读者来函

● 由于彼得后书2:4-6和路加福音17:26-30将洪水所毁灭的人与在所多玛和蛾摩拉的毁灭中死去的人一同提及，这可能表示那些在洪水中丧生的人会得到复活吗？——英国J．B．君问。

为了决定它是否这种意思，我们最好仔细地读读彼得后书2:4-6和路加福音17:26-30，并且考虑其上下文的意思。

我们在读过彼得后书第二章之后知道使徒彼得在那里警告在基督徒的小组里会有虚伪的基督徒出现。（彼得后书2:1-3）这些“假师傅”会引诱若干基督徒离弃真正的信仰，但他们的毁灭是必然会来临的。为了证实上帝会惩罚他们，使徒彼得举出某些古代的例子。他指出“天使犯了罪，上帝也没有宽容，”“上帝也没有宽容上古的世代”——挪亚日子的世代。同时上帝毁灭了所多玛和蛾摩拉以此“作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼得后书2:4-6）使徒彼得举出这些例子表明上帝会惩罚行恶的不敬虔的人。当时他所讨论的并不是复活的希望。

同样地，路加福音17:26-30亦表明耶稣使用那些在洪水中丧生，在所多玛的毁灭中死去的人作为例子。作为什么的例子呢？他举出的例子表明大多数的人都不会察觉他的第二次临在，因为他们完全沉迷于日常生活的事务中:吃喝，嫁娶，买卖，耕种和盖造。这正好像“挪亚的日子”和“罗得的日子”一般。耶稣总结说:“人子显现的日子也要这样。”耶稣在马太福音24:37-39也使用同样的比喻，虽然他在那里只提及挪亚的日子。他在这两段经文都不是讨论复活的问题。

可是，使徒彼得在彼得后书第三章将注意力集中在基督于第二次临在时所执行的毁灭之上。他说:“当时的世界（挪亚方舟以外的人类社会）被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼得后书3:6,7）请留意他说洪水以前的世界被“消灭”了。这是什么意思呢？圣经有没有在另一个地方说在洪水中死去的人会得到一次复活呢？它有说他们会在审判日出现吗？绝没有！反之彼得在这里将洪水所毁灭的人与那些“不敬虔的人”——耶稣象征性地称之为“山羊”而会遭受“永远的剪除”的人——在现今事物制度终结时所遭受毁灭的人比较。所以，在挪亚的日子被毁灭的人显然已遭受永远的剪除了。——马太福音25:31-46。

● 在使徒行传23:6使徒保罗怎可以忠实地说自己是一个法利赛人呢？——美国R．M．君问。

当保罗被人控诉而站在犹太法庭的公会面前时，他说，“我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审问是为盼望死人复活。”

使徒保罗在未说这些话的前一天曾因为公开传扬被复活的耶稣基督而引起犹太人的鼓噪。（使徒行传22:6-24）所以当时聚集起来的法利赛人和撒都该人都知道保罗不是法利赛人而是一个基督徒。可是我们记得保罗曾被教养成为一个法利赛人，并且清楚知道虽然法利赛人相信有复活，有天使和鬼灵，撒都该人却反对这些道理。（使徒行传23:8；26:5；腓立比书3:5）以这些道理而论，保罗的信仰与法利赛人相似而与撒都该人相反。

使徒行传23:2所载大祭司亚拿尼亚的行动很清楚表明当时聚集起来的人在听到保罗的供词之后不会作公平和合理的判决。可能保罗鉴于这种情形便试图用复活的道理引起群众的争论以便使他们分成两党。虽然严格地来说他不是法利赛人，他却是“法利赛人的子孙。”而且他表明在复活这件事上他赞成法利赛人的主张。他相信耶稣被复活为一个灵，而这点更增加了当时两党的冲突。——使徒行传23:9,10。

使徒保罗在这里并没有为了“向什么样的人，我就作什么样的人”而接受错误的信仰。（哥林多前书9:22）他所说的是真话；他并没有妥协，反之他利用当时的情形作了一个有力的见证。