圣经自相矛盾吗？

作家亨利·范戴克有一次写道：“圣经生在东方，披着东方的形状与意象，但却以熟悉的步履走遍世界，进入一个复一个的国家中寻得许多知己。这本书学会以数以百计的语言对人的内心说话。儿童带着惊喜倾听它的故事，智者则沉思其中的人生哲理。恶人和自大之辈听见它的警告而颤惊，但是对受创伤和忏悔的人，它却以慈母的声音发言。……人若拥有这项宝贝，就绝不会贫穷和孤单可怜。”

圣经的确已“学会以数以百计的语言”说话。在它的66本书中，至少有一本已被译成1982种文字。千百万人把圣经视为上帝的恩赐，欣然阅读而从中得益。其他的人则说圣经自相矛盾、并不可靠。深入的研究究竟显示什么？

正如本刊封面透露，上帝任用一些忠信的男子执笔写圣经。不错，对圣经所作的仔细分析显示，圣经是由大约40个人在16个世纪期间写成的。这些人都是专业作家吗？不然。他们包括牧人、渔夫、税吏、医生、制帐工人、祭司、预言者和君王。这些人在写作中所提及的人物和习俗，往往是我们这群生活在20世纪的人并不熟悉的。事实上，圣经执笔者自己也并非一定明白他们写作的内容。（但以理书12:8-10）因此，我们阅读圣经时若遇到难题，实在无须大感意外。

这些难题能够解决吗？圣经真的自相矛盾吗？为求明白真相，我们且考虑一下若干事例。

这些真的是难题吗？

◼ 该隐从哪里获得他的妻子？（创世记4:17）

人也许以为该隐杀死亚伯之后，地上只剩下有罪的该隐和他的双亲亚当夏娃而已。然而，亚当夏娃其实有一个大家庭。据创世记5:3,4说，亚当有一个儿子名叫塞特。该项记载补充说：“亚当生了塞特之后、在世的日子还有八百年；这期间 他还生儿养女。”（《吕译》）是故，该隐娶了他的一个妹妹——也许一个侄女——为妻。在今日，这样的结合无疑会为后代带来健康上的难题。但既然当时的人类接近身心完美的程度，该隐的婚姻显然没有造成难题。

◼ 什么人把约瑟卖往埃及去？

创世记37:27说，约瑟的兄弟决定把他卖给以实玛利人。但接着的一节却说：“有些米甸的商人从那里经过，［约瑟的］哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”究竟约瑟被卖给以实玛利人还是米甸人呢？其实，米甸人也可以称为以实玛利人，因为两者都出自亚伯拉罕的世系而有血缘关系。或者当时米甸商人正与以实玛利人的商队同行。无论如何，约瑟的兄长把约瑟卖了，所以约瑟能够对他们说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。”——创世记45:4。

◼ 有多少以色列人因与摩押女子行淫及崇拜巴力·毗珥而丧生？

民数记25:9说：“那时［因恶行遭上帝降］瘟疫死的，有二万四千人。”可是，使徒保罗却说：“我们也不要行奸淫，像［在旷野的以色列人］有人行的，一天就倒毙了二万三千人。”（哥林多前书10:8）也许被杀的人数介乎2万3000至2万4000之间，因此这两个数字都是适当的。不过，民数记却特别指出，“百姓中所有的族长”，凡犯此罪的都被审判官所处决。（民数记25:4,5）是故，除了保罗提及的2万3000人之外，可能还加上1000名犯过的“族长”，从而构成2万4000人的总数。看来有2万3000人是被上帝所降的灾祸直接杀死的，但2万4000人全都经历耶和华所降的灾殃，因为他们均死于耶和华的不利判决之下的。——申命记4:3。

◼ 既然亚甲与以色列王扫罗属于同一时代，但巴兰在很早之前便已提及亚甲（一个亚玛力王的名字），那末，两项记载岂不是有冲突？

公元前1473年左右，巴兰预言有一位以色列王会“超过亚甲”。（民数记24:7）此后圣经的记载再没有提及亚甲，直至扫罗王统治的日子（公元前1117-1078年）。（撒母耳记上15:8）然而，这并不是自相矛盾，因为“亚甲”一词也许是个王族尊称，与埃及法老的尊称类似。“亚甲”也可能是个人名，而有好几个亚玛力王都以此为名。

◼ 促使大卫数点以色列人的是谁？

撒母耳记下24:1说：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫［“大卫就受到激动”，《新世》脚注］，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”但激动大卫犯罪的并不是耶和华，因为历代志上21:1说：“撒但［意即“反抗者”，《新世》脚注］起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”上帝对以色列人表示不悦，因此容许魔鬼撒但诱使他们犯罪。有鉴于此，撒母耳记下24:1读起来仿佛这件事是耶和华所做的。令人感兴趣的是，约瑟·B.罗瑟拉姆的译本（英文）说：“雅威向以色列人发怒，就容许大卫被诱去害他们，说去数点以色列和犹大吧。”

◼ 在大卫数点的人数中，以色列人和犹大人的数目前后有出入，这项差异怎能协调？

撒母耳记下24:9说，以色列人有80万，犹大人有50万。但历代志上21:5则说，以色列有战士110万人，犹大有47万人。王室的常备军有28万8000人，分为12营，每营2万4000人，各营每年服役一个月。此外，12支派的领袖共有侍从1万2000人。两者人数合计30万。历代志上21:5所载的110万人看来把那些已被征募的人包括在内，撒母耳记下24:9则没有。（民数记1:16；申命记1:15；历代志上27:1-22）至于犹大的人数，撒母耳记下24:9看来把驻守在非利士边界的3万名驻军包括在内，历代志上21:5则没有包括这个数目。（撒母耳记下6:1）如果我们记住，撒母耳记下和历代志上分别由两个人写成，他们的观点不同，写作的目的也各异，我们就不难将以上的不同数字加以协调了。

◼ 撒拉铁的父亲是谁？

若干经文表示耶哥尼雅（约雅斤王）是撒拉铁的生父。（历代志上3:16-18；马太福音1:12）可是，福音书的执笔者路加却把撒拉铁称为“尼利的儿子”。（路加福音3:27）尼利看来把女儿嫁与撒拉铁为妻。既然希伯来人惯常把女婿称为儿子，尤以家谱的编排为然，因此路加大可以把撒拉铁称为尼利的儿子。照样，路加把约瑟称为希里的儿子，但希里其实是约瑟的妻子马利亚的父亲。——路加福音3:23。

把若干与耶稣有关的经文加以协调

◼ 耶稣基督从多少人身上把恶鬼驱逐，然后这些恶鬼进入猪群中？

福音书的执笔者马太提及两个人，但马可和路加只提及一个。（马太福音8:28；马可福音5:2；路加福音8:27）显然，马可和路加只着眼于一个被鬼附身的人，因为耶稣对这人说话，而这人的事例也较为突出。也许这个受害人性情较凶暴，而且受恶鬼控制的时期也较长。后来，也许只有这个人希望跟随耶稣。（马可福音5:18-20）在一个类似的事例中，马太谈及耶稣医好两名瞎子，但马可和路加只提及一个。（马太福音20:29-34；马可福音10:46；路加福音18:35）这并不是自相矛盾，因为至少有一个这样的人。

◼ 耶稣临终那天所穿的外衣究竟是什么颜色的？

据马可（15:17）和约翰（19:2）报道，兵士给耶稣穿上一件紫 袍。但马太（27:28）却把它称为“一件朱红色 袍子”，从而强调它是红色的。既然任何包含红蓝二色的颜色都可以称为紫色，马可和约翰同意这件袍服带有红色的色调。光线反射及背景都可以使袍服看来颜色不同，而福音书的执笔者所提及的乃是在他们，或是在那些他们自其获得资料的人，看来最为显著的颜色。稍微的不同只是显出各执笔者的个人观点，从而证明他们并没有合谋。

◼ 背负耶稣的苦刑柱的是谁？

约翰（19:17）说：“耶稣背着自己的［苦刑柱］出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他。”但马太（27:32）、马可（15:21）和路加（23:26）却说，‘他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的苦刑柱。’正如约翰说，耶稣的确背着自己的苦刑柱。只是，约翰在他那精简的记载中没有进一步提及，后来西门被迫背负耶稣的苦刑柱。在这件事上，各福音书的记载是协调一致的。

◼ 加略人犹大是怎样死的？

马太福音27:5说犹大把自己吊死，但使徒行传1:18却说，他“身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”。马太看来着眼于犹大自杀的方法，使徒行传则描述事情的结果。犹大显然把绳索系在树梢上，把套索套着脖子，企图跳下悬崖将自己吊死。看来若非绳索便是树梢折断，以致犹大的躯体凌空堕下，跌在崖下的石块上而肚破肠穿。鉴于耶路撒冷周遭的地势，这样的结论无疑是合理的。

你对事情怀有什么看法？

假如我们在圣经里碰到看来自相矛盾的地方，最好记得，人所说的话有时似乎自相矛盾，却往往可以很容易解释清楚。举个例说，一个商人跟别人通信时，也许把信的内容说出来，由秘书记下。若有人询问，他会说信是他发出的。但既然信是由秘书打下来及寄出，她也可以说信是她发出的。照样，马太（8:5）说一个军官前来向耶稣求助，路加（7:2,3）则说这个军官派代表前来，两者并没有自相矛盾之处。

以上的例子表明，圣经里的难题是能够解决的。因此，我们有充分理由对圣经怀有积极的看法。1876年出版的一本家庭圣经极力推荐这样的精神，从以下的话足以见之：

“处理这些难题的适当精神是，在可能范围内尽力把它们除去。即使无法把每一种疑虑消除，也当紧守和服从真理。我们应该效法使徒的榜样。有一次有些门徒因‘这话甚难’，无法接受，便舍弃基督而去。但使徒却说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。’借此他们终止了一切异议。……倘若我们发觉一项真理看来与另一项真理有所抵触，要尝试将它们加以协调，同时向众人表明它们是和谐一致的。”——约翰福音6:60-69。

你会采取这样的立场吗？你已考虑过几个例子，证明圣经是和谐一致的，那么，希望你会同意诗篇执笔者对上帝所说的这句话：“你话的总纲是真［理］。”（诗篇119:160）耶和华见证人对整本圣经均怀有这样的看法，同时很乐意提出他们相信圣经的理由。何不跟见证人讨论一下这本举世无双的书呢？其中令人鼓舞的信息很可能为你带来真正的希望和快乐。

［第7页的图片］

你曾问过耶和华见证人，他们何以能够对圣经深具信心吗？