耶和华——秉公“审判全地的主”
“那按各人的工作秉公审判的父亲”。——彼得前书1:17，《新世》。
1,2．（甲）为什么想到耶和华是伟大的审判者应当令我们同时感到畏惧和安慰？（乙）在耶和华与列国所发生的争讼中，他在地上的仆人担任什么角色？
耶和华是“审判全地的主”。（创世记18:25）身为宇宙至高的上帝，他绝对有权审判他所创造的众生。想到这件事一方面令人懔然生畏，同时也予人安慰。摩西以感人的方式表达这种看来矛盾的感觉，说：“耶和华——你们的上帝——他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”——申命记10:17,18。
2 多么杰出的平衡！一位崇高伟大、能力高强、令人生畏的上帝，但却大公无私地怀着爱心维护孤儿寡妇和寄居者的权益。有什么审判者能够比耶和华更仁爱呢？耶和华上帝形容自己与撒但世界的列国发生诉讼，并且吁请他在地上的仆人作他的见证人。（以赛亚书34:8；43:9-12）他并不倚赖他们的作证去证明他的上帝地位和合法的至高统治权。但是他赐给他的见证人一项莫大的特权，让他们在全人类面前作证他们承认他的至高地位。他的见证人全心顺服他公义的至高统治权，同时借着他们的公开服事职务促使别人也归于至高审判者的权柄之下。
耶和华的审判方式
3．我们可以怎样简述耶和华的审判方式？在亚当和夏娃的事例上，怎样表明这点？
3 在人类历史的早期，耶和华曾亲自审判若干犯过者。他处理司法事件的方式为他的仆人立下典范，其中有些人后来奉命在他的子民当中负责处理司法事务。（诗篇77:11,12）简而言之，他的审判方式是：在有必要时严格，只要可能便开恩。以亚当夏娃而言，既然他们是完美的人，而且蓄意反叛，他们不配受到慈悲的对待。因此耶和华将他们判处死刑。但上帝却对他们的后代表现慈悲。耶和华暂缓执行死刑的惩罚，从而容许亚当夏娃生下儿女。他仁爱地向亚当夏娃的后代提出从罪与死的奴役获得释放的希望。——创世记3:15；罗马书8:20,21。
4．耶和华怎样对待该隐？为什么我们对这件事特别感兴趣？
4 耶和华对待该隐的方式特别令我们感兴趣，因为这是圣经所载的第一宗牵涉到亚当夏娃不完美的后代的案件；这些后代都是‘卖了给罪’的人。（罗马书7:14）耶和华有考虑到这件事吗？有鉴于此，他对待该隐的方式与他对待该隐父母的方式有所不同吗？今日的基督徒监督能够从这件事学得什么教训呢？让我们看看。耶和华看见该隐在自己的祭物不蒙悦纳时反应很恶劣，于是仁爱地警告他提防他所面对的危险。一句古老的格言说：‘预防胜于治疗。’耶和华尽可能警告该隐不要受自己有罪的倾向所支配。他试图帮助该隐“行得好”。（创世记4:5-7）这是上帝首次促请有罪的人悔改。该隐表现顽梗的态度，悍然作恶犯罪之后，耶和华将他放逐到外地，但却同时下令禁止人杀他以缓和这项惩罚。——创世记4:8-15。
5,6．（甲）耶和华怎样对待洪水以前的世代？（乙）耶和华对所多玛、蛾摩拉城的居民执行判决之前先怎样行？
5 洪水之前，‘耶和华见人在地上罪恶很大，便心中忧伤。’（创世记6:5,6）他感到“后悔”，因为在洪水之前的世代，大部分人都滥用了他们的自由意志，以致上帝不得不对他们执行判决；这令他十分遗憾。可是，他给他们充分的警告，派挪亚作‘传义道者’达多年之久。在此之后，耶和华就再没有理由‘宽容那不敬虔的世代’了。——彼得后书2:5。
6 耶和华也不得不处理一宗控告所多玛、蛾摩拉的堕落居民的案件。但是请留意他怎样着手。他首先听见有人对这些居民的可耻行为提出“指控”，即使仅是公义的罗得在祷告中如此行。（创世记18:20，《现译》；彼得后书2:7,8）但在采取行动之前，他先差遣天使“下去”查清楚事实。（创世记18:21,22；19:1）他也拨出时间向亚伯拉罕声明他绝不会行事不公。——创世记18:23-32。
7．在司法委员会任职的长老能够从耶和华的审判方式学到什么教训？
7 今日长老们能够从这些事例学得什么教训呢？在亚当夏娃的事例上，耶和华对那些受到牵连的无辜者表现爱心和体恤。他对亚当夏娃的后代表现慈悲。在该隐的事例上，耶和华预见该隐所面对的危险，于是仁慈地与他推理，试图阻止他犯罪。耶和华甚至将该隐放逐外地之后仍然以体贴待他。除此之外，耶和华表现了很大的忍耐之后才对洪水以前的世代执行判决。耶和华见到世人执迷不悟，作恶多端，他感到“心中忧伤”。世人反叛他的公义统治，以致他不得不对他们作出不利的判决，他对此深感遗憾。（创世记6:6；可参阅以西结书18:31；彼得后书3:9。）在所多玛、蛾摩拉的事例上，耶和华查清楚了事实之后才采取行动。他为今日负责处理司法案件的人立下多么优良的榜样！
族长时代属人的审判者
8．耶和华的什么基本律法在族长时代已为人所知？
8 虽然当时看来还没有任何写下来的法典，族长社会却熟知耶和华的基本律法，而且上帝的仆人有义务要遵守这些律法。（可参阅创世记26:5。）在伊甸园发生的戏剧性事件清楚表明人必须服从和承认耶和华的至高统治权。该隐的事件则显示耶和华谴责谋杀。洪水过去之后，耶和华随即颁布有关生命的神圣、杀人、死刑和吃血等事的律法。（创世记9:3-6）在牵涉到亚伯拉罕、撒拉和迦萨附近的基拉耳王亚比米勒的事件上，耶和华大力谴责奸淫。——创世记20:1-7。
9,10．什么事例表明在族长社会里已有司法制度存在？
9 在古代的日子，族长以审判者的身分处理司法案子。耶和华论及亚伯拉罕说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创世记18:19）亚伯拉罕表现不自私的精神和辨识力，解决了在他的牧人和罗得的牧人之间的争端。（创世记13:7-11）由于犹大以为他的媳妇她玛犯了奸淫，于是犹大便以族长和审判官的身分判定用石头将她玛打死，然后用火焚烧。（创世记38:11,24；可参阅约书亚记7:25。）可是，后来他获知所有的事实，便宣称媳妇比他自己更公义。（创世记38:25,26）在作出司法决定之前，我们必须获知所有的事实。这样行是多么重要！
10 约伯记一书暗示当时已设有司法制度，并且表明行审判应当大公无私。（约伯记13:8,10；31:11；32:21）约伯自己忆述，有一个时候他是个受人尊重的审判者，坐在城门口替人主持公道，维护孤儿寡妇的权益。（约伯记29:7-16）因此，证据显示在族长社会里，甚至在以色列人离开埃及，从上帝接获国家的宪法之前，“长老”已经在亚伯拉罕的后代当中作审判者了。（出埃及记3:16,18）事实上，摩西将律法之约的条文授予代表人民的以色列“长老”。——出埃及记19:3-7。
以色列的司法制度
11,12．据两位圣经学者说，什么特色令以色列的司法制度与其他国家的制度截然不同？
11 以色列的司法程序与四周列国所采纳的法律制度颇为不同。以色列人并没有民法与刑法的分别。两者均与道德和宗教律法融为一体。冒犯邻人就等于冒犯耶和华。作者安德烈·舒拉基在《圣经的人民与信仰》一书中写道：“希伯来人的司法传统与四周的民族颇为不同，不是仅在过犯的界说与所定的惩罚方面，而是在律法的精神方面。……托拉［律法］与日常生活有密切不可分的关系；律法透过所作的祝福和咒诅控制日常生活的性质和内容。……在以色列，……将城市的司法活动作清楚的划分差不多是不可能的事。这些活动隐藏在一种专一的生活之中，这种生活完全以达成永生上帝的旨意为目的。”
12 这种独特的情形使以色列的司法制度居于一个比同时代的列国崇高得多的水平。圣经学者罗朗·德沃写道：“以色列的律法虽然在形式与内容方面与其他国家的律法有相似之处，却与东方各种‘条约’的条款和他们的‘法典’的条文截然不同。这是一套宗教律法。……以色列的律法全是上帝所设立的，没有任何东方的律法可以与之相比。如果这套律法含有道德和礼仪的规定，并时常将两者混合起来，乃是由于它将上帝的约的全部范畴都包括在内，而且人际关系以及人与上帝的关系均受这个约所支配。”难怪摩西问道：“哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”——申命记4:8。
以色列的审判者
13．在什么方面摩西为今日的长老立下优良榜样？
13 既有这么优秀的司法制度，怎样的人才有资格作审判者呢？论到第一个在以色列被立为审判者的人，圣经说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民数记12:3）他绝没有自命不凡、过度自信。（出埃及记4:10）他虽然要审判人民，却不时代他们向耶和华说项，求他宽恕他们，甚至甘愿为他们牺牲自己。（出埃及记32:11,30-32）他以诗意的口吻说：“我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申命记32:2）他审判人民绝非借赖自己的智慧，相反，他宣告说：“他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”（出埃及记18:16）他若有疑问，就将事情交给耶和华定夺。（民数记9:6-8；15:32-36；27:1-11）今日的长老要‘牧养上帝的羊群’和负责作司法决定，摩西无疑为他们立下优良榜样。（使徒行传20:28）愿他们与弟兄的关系好像“细雨降在嫩草上”一般。
14．摩西在以色列国中立为审判官的人具备什么属灵资格？
14 过了一段时候，摩西不再能够独力负起审判人民的责任了。（出埃及记18:13,18）于是他接受岳父的提议，找人在这件事上协助他。他拣选怎样的人呢？我们读到：“‘要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人。’……摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”——出埃及记18:21-26。
15．在以色列国中作审判官的人具备什么资格？
15 我们可以看出，在拣选人作审判者方面，年岁并不是惟一的准则。摩西说：“你们要按着各支派选举有智慧、有见识、［有经验］的，我立他们为你们的首领。”（申命记1:13）摩西很熟悉年轻的以利户在许多年前所说的话：“尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。”（约伯记32:9）显然，受任命的必须是‘有经验的人’。但最重要的是，他们必须是有才能、敬畏上帝、信实可靠的人；他们必须明智谨慎，恨恶不义之财。因此，看来约书亚记23:2和24:1所提及的“族长”和“审判官”跟同一节经文所说的“长老”并不是指不同的人，反之，他们是从长老当中拣选出来的。——可参阅《洞察圣经》，第2册，549页。
施行审判
16．关于摩西给新受任作审判官的人的训示，今天我们应当留意什么要点？
16 受任命的审判者从摩西获得适当的训示，他说：“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’”——申命记1:16,17。
17．约沙法王立谁作审判官？他向这些人提出什么警戒？
17 当然，惟独摩西在生的时候，案件才可以呈交给他。因此上帝作了安排将难断的案件交给祭司、利未人，特别是受任命的审判官去处理。（申命记17:8-12；历代志上23:1-4；历代志下19:5,8）约沙法王曾在犹大诸城设立审判官，他对这些人说：“你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。……你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，……你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。”——历代志下19:6-10。
18．（甲）有些什么原则是以色列的审判官必须遵从的？（乙）审判官必须时刻将什么事紧记在心？什么经文表明他们忘记这样行便招致严重的后果？
18 有些重要原则是以色列的审判官必须遵从的，包括以下几条：对贫富一视同仁（出埃及记23:3,6；利未记19:15）；大公无私、不偏不倚（申命记1:17）；不受贿赂。（申命记16:18-20）审判官必须时刻紧记在心，他们所审判的乃是耶和华的羊。（诗篇100:3）事实上，后来耶和华舍弃了肉体上的以色列人，其中一个原因就是他们的祭司和牧人对同胞作威作福而没有凭公义审判人民。——耶利米书22:3,5,25；23:1,2；以西结书34:1-4；玛拉基书2:8,9。
19．查考一下耶和华在公元前的司法标准对我们有什么益处？我们在下一篇文章会考虑什么问题？
19 耶和华是不改变的。（玛拉基书3:6）关于在以色列国中施行审判的正确方式，以及耶和华对审判不公所怀的看法，我们在以上作了一番简略的检讨。这应当使今日负责作司法决定的长老们三思。耶和华自己在审判方面所立的榜样，以及他在以色列国中设立的司法制度，确立了若干原则，从而为基督徒会众里所施行的审判定下模式。我们会在下一篇文章讨论这个问题。
温习的问题
◻ 我们可以怎样简述耶和华的审判方式？
◻ 耶和华对待该隐和洪水以前的世代的方式怎样将他的审判方式表明出来？
◻ 谁在族长时代担任审判者的角色？他们怎样执行职责？
◻ 什么特色使以色列的司法制度与其他国家的制度截然不同？
◻ 怎样的人在以色列国中被立为审判官？他们本应当遵从什么原则？
［第10页的图片］
在族长时代以及在以色列国中，受任命的长老在城门口施行审判