三位一体Sānwèi-yìtǐ

定义Dìngyì：假基督教Jiǎ-Jīdūjiào各gè教会jiàohuì的de中心zhōngxīn教义jiàoyì。据Jù《亚大纳西Yàdànàxī信经xìnjīng》（又yòu译yì《达修Dáxiū信经xìnjīng》或huò《亚他那修Yàtānàxiū信条xìntiáo》）说shuō，有yǒu三sān个gè神圣shénshèng的de位格wèigé（父fù、子zǐ、圣灵shènglíng），每měi位wèi都dōu是shì永yǒng在zài的de、全能quánnéng的de、无wú分fēn尊卑zūnbēi的de。据称Jùchēng每měi位wèi都dōu是shì上帝Shàngdì，但dàn合hé起来qǐlái只有zhǐyǒu一yí位wèi上帝Shàngdì。有关Yǒuguān这个zhège教义jiàoyì的de其他qítā条文tiáowén强调qiángdiào，三sān“位wèi”并bìng不bú是shì分开fēnkāi的de，而ér是shì上帝Shàngdì本质běnzhì的de三sān种zhǒng形式xíngshì。因此Yīncǐ，有些yǒuxiē相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì的de人rén，说shuō自己zìjǐ相信xiāngxìn耶稣Yēsū基督Jīdū就是jiùshì上帝Shàngdì，或huò说shuō自己zìjǐ相信xiāngxìn耶稣Yēsū和hé圣灵shènglíng就是jiùshì耶和华Yēhéhuá。这个Zhège观念guānniàn不bù符合fúhé圣经Shèngjīng真理zhēnlǐ。

三位一体Sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì的de起源qǐyuán如何rúhé？

《新Xīn不列颠Búlièdiān百科全书bǎikē quánshū》说shuō：“《新约Xīnyuē》没有méiyǒu出现chūxiàn过guo‘三位一体sānwèi-yìtǐ’这个zhège词cí，也yě没有méiyǒu一yí套tào明确míngquè的de三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì。耶稣Yēsū和hé门徒méntú也yě无意wúyì反驳fǎnbó《旧约Jiùyuē》中zhōng‘舍玛Shèmǎ’［希伯来语Xībóláiyǔ祷文dǎowén］的de话huà：‘以色列Yǐsèliè啊a，你nǐ要yào听tīng！耶和华Yēhéhuá——我们wǒmen上帝Shàngdì是shì独一dúyī的de主zhǔ。’（申命记Shēnmìngjì6:4）……这个Zhège教义jiàoyì是shì经过jīngguò几百jǐbǎi年nián的de争论zhēnglùn才cái逐渐zhújiàn形成xíngchéng的de。……到Dào4世纪shìjì末mò，……三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì才cái成为chéngwéi今天jīntiān的de面目miànmù。”（英语版Yīngyǔbǎn，简编jiǎnbiān，第dì10卷juàn，126页yè，1976）

《新Xīn天主教Tiānzhǔjiào百科全书bǎikē quánshū》说shuō：“在Zài公元gōngyuán4世纪shìjì末mò以前yǐqián，‘天主Tiānzhǔ三位一体sānwèi-yìtǐ’的de信条xìntiáo还hái没有méiyǒu确立quèlì，更gèng未wèi完全wánquán融róng入rù基督徒Jīdūtú的de生活shēnghuó和hé信仰xìnyǎng。但Dàn最初zuìchū称chēng得de上shàng三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì 的de，正zhèng是shì这个zhège信条xìntiáo。在Zài宗徒zōngtú后期hòuqī的de教父jiàofù当中dāngzhōng，连lián稍微shāowēi接近jiējìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de道理dàolǐ或huò观念guānniàn都dōu没有méiyǒu。”（第Dì14卷juàn，299页yè，1967）

《美国Měiguó百科全书bǎikē quánshū》说shuō：“基督教Jīdūjiào源yuán于yú犹太教Yóutàijiào，而ér犹太教Yóutàijiào纯粹chúncuì是shì一神论yīshénlùn的de。从Cóng耶路撒冷Yēlùsālěng的de信仰xìnyǎng到dào尼西亚Níxīyà大公dàgōng会议huìyì，教义jiàoyì发展fāzhǎn的de过程guòchéng十分shífēn曲折qūzhé。4世纪shìjì的de三位一体sānwèi-yìtǐ观念guānniàn没有méiyǒu正确zhèngquè地de反映fǎnyìng早期zǎoqī基督教Jīdūjiào跟gēn上帝Shàngdì本质běnzhì有关yǒuguān的de教义jiàoyì。刚Gāng相反xiāngfǎn，三位一体sānwèi-yìtǐ偏离piānlí了le基督教Jīdūjiào最初zuìchū的de教义jiàoyì。”（英语版Yīngyǔbǎn，第dì27卷juàn，294L页yè，1956）

《新Xīn通用tōngyòng词典cídiǎn》说shuō：“柏拉图Bólātú所suǒ主张zhǔzhāng的de三一论sānyīlùn，不过búguò是shì把bǎ古代gǔdài民族mínzú的de三一神sānyīshén信仰xìnyǎng改头换面gǎitóu-huànmiàn而已éryǐ。柏拉图Bólātú所suǒ提tí出chū的de看来kànlái是shì属性shǔxìng上shàng的de三sān合hé一yī，是shì纯chún理性lǐxìng的de哲学zhéxué，后来hòulái却què演变yǎnbiàn成chéng教会jiàohuì所suǒ主张zhǔzhāng的de三sān个gè位格wèigé或huò圣三shèngsān……。这个Zhège希腊Xīlà哲学家zhéxuéjiā［柏拉图Bólātú，公元前gōngyuánqián4世纪shìjì］的de神圣shénshèng三一观sānyīguān……可见kějiàn于yú古代gǔdài各gè［异教yìjiào］信仰xìnyǎng。”（拉沙特Lāshātè编biān，第dì2卷juàn，1467页yè，巴黎Bālí，1865-1870）

耶稣会Yēsūhuì会士huìshì约翰Yuēhàn·麦肯齐Màikěnqí所suǒ编biān的de《圣经Shèngjīng辞典cídiǎn》说shuō：“人们Rénmen以yǐ‘位格wèigé’和hé‘本性běnxìng’等děng字眼zìyǎn，界定jièdìng天主Tiānzhǔ是shì三位一体sānwèi-yìtǐ而ér三sān位wèi共gòng有yǒu一yí性xìng的de。其实Qíshí这些zhèxiē字眼zìyǎn都dōu是shì希腊Xīlà哲学zhéxué术语shùyǔ，根本gēnběn没有méiyǒu在zài圣经Shèngjīng里li出现chūxiàn过guo。三位一体Sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì经过jīngguò长期chángqī的de争论zhēnglùn，其间qíjiān某mǒu些xiē神学家shénxuéjiā把bǎ‘位格wèigé’‘本性běnxìng’和hé‘本质běnzhì’‘实体shítǐ’等děng术语shùyǔ误用wùyòng在zài天主Tiānzhǔ身上shēnshang，结果jiéguǒ产生chǎnshēng了le三位一体sānwèi-yìtǐ的de定义dìngyì。”（899页yè，纽约Niǔyuē，1965）

相信Xiāngxìn三位一体论sānwèiyìtǐ lùn的de人rén承认chéngrèn，圣经Shèngjīng里li从cóng没有méiyǒu出现chūxiàn过guo“三位一体sānwèi-yìtǐ”这个zhège词cí，也yě没有méiyǒu任何rènhé直接zhíjiē陈明chénmíng三位一体sānwèi-yìtǐ教条jiàotiáo的de话huà。可是Kěshì，圣经Shèngjīng有yǒu这个zhège教条jiàotiáo的de概念gàiniàn吗ma？

圣经Shèngjīng主张zhǔzhāng“圣灵shènglíng”是shì一yí位wèi有yǒu思想sīxiǎng有yǒu感情gǎnqíng的de个体gètǐ吗ma？

某Mǒu些xiē经文jīngwén提tí到dào圣灵shènglíng（圣神shèngshén）时shí，看kàn起来qǐlái好像hǎoxiàng圣灵shènglíng是shì有yǒu思想sīxiǎng有yǒu感情gǎnqíng的de。例如Lìrú，圣经Shèngjīng称chēng圣灵shènglíng为wèi帮助者bāngzhùzhě（希腊语Xīlàyǔ“帕拉克莱托斯pàlākèláituōsī”；和合héhé翻fān作zuò“保惠师bǎohuìshī”，现译Xiànyì翻fān作zuò“慰助者wèizhùzhě”，思高Sīgāo翻fān作zuò“护慰者hùwèizhě”），并且bìngqiě说shuō圣灵shènglíng能够nénggòu“教导jiàodǎo”“作zuò见证jiànzhèng”“说话shuōhuà”“听见tīngjiàn”。（约翰福音Yuēhàn Fúyīn14:16,17,26；15:26；16:13）可是Kěshì，另lìng一些yìxiē经文jīngwén却què提tí到dào人rén“充满chōngmǎn”圣灵shènglíng，耶稣Yēsū用yòng圣灵shènglíng“施浸shījìn”，上帝Shàngdì用yòng圣灵shènglíng“膏立gāolì”人rén。（路加福音Lùjiā Fúyīn1:41；马太福音Mǎtài Fúyīn3:11；使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn10:38）后Hòu一yí类lèi经文jīngwén无疑wúyí不bú适合shìhé用yòng来lái描述miáoshù有yǒu思想sīxiǎng有yǒu感情gǎnqíng的de个体gètǐ。要Yào全面quánmiàn了解liǎojiě圣经Shèngjīng的de主张zhǔzhāng，两liǎng类lèi经文jīngwén都dōu必须bìxū考虑kǎolǜ，不可bùkě偏piān废fèi。合理Hélǐ的de结论jiélùn是shì什么shénme呢ne？结论Jiélùn是shì，第dì一yī类lèi经文jīngwén只是zhǐshì用yòng拟人法nǐrénfǎ描述miáoshù上帝Shàngdì的de圣灵shènglíng（上帝Shàngdì发出fāchū的de动力dònglì），正如zhèngrú圣经Shèngjīng也yě用yòng拟人法nǐrénfǎ描述miáoshù罪zuì、死sǐ、水shuǐ、血xuè、智慧zhìhuì等děng事物shìwù。（另Lìng见jiàn“圣灵shènglíng”259,260页yè）

圣经Shèngjīng告诉gàosu我们wǒmen，父fù的de名字míngzi是shì耶和华Yēhéhuá，也yě告诉gàosu我们wǒmen，子zǐ的de名字míngzi是shì耶稣Yēsū，但dàn从cóng没méi提tí到dào圣灵shènglíng有yǒu名字míngzi，以yǐ显示xiǎnshì它tā是shì有yǒu思想sīxiǎng有yǒu感情gǎnqíng的de个体gètǐ。

使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn7:55,56记载jìzǎi，司提反Sītífǎn获得huòdé一yí个gè关于guānyú天界tiānjiè的de异象yìxiàng，看见kànjiàn“耶稣Yēsū站zhàn在zài上帝Shàngdì的de右边yòubian”，却què没有méiyǒu看见kànjiàn圣灵shènglíng。（另Lìng见jiàn启示录Qǐshìlù7:10；22:1,3）

《新Xīn天主教Tiānzhǔjiào百科全书bǎikē quánshū》承认chéngrèn：“《新约Xīnyuē》的de经文jīngwén大都dàdōu显示xiǎnshì天主Tiānzhǔ的de圣神shèngshén是shì一yí样yàng东西dōngxi，不bú是shì一yí位wèi个体gètǐ。最Zuì明显míngxiǎn的de例子lìzi就是jiùshì经文jīngwén把bǎ圣神shèngshén和hé天主Tiānzhǔ的de力量lìliàng相提并论xiāngtí-bìnglùn。”（第Dì13卷juàn，575页yè，1967）这Zhè本běn书shū还hái说shuō：“护教士Hùjiàoshì［公元gōngyuán2世纪shìjì说shuō希腊语Xīlàyǔ的de基督教Jīdūjiào作家zuòjiā］谈tán到dào圣神shèngshén的de时候shíhou太tài含糊hánhu。我们Wǒmen把bǎ护教士hùjiàoshì的de话huà跟gēn后来hòulái出现chūxiàn的de教义jiàoyì比较bǐjiào一下yíxià，大dà可以kěyǐ说shuō护教士hùjiàoshì的de著作zhùzuò太tài明显míngxiǎn地de表示biǎoshì，圣灵shènglíng是shì没méi思想sīxiǎng没méi感情gǎnqíng的de。”（第Dì14卷juàn，296页yè）

有些Yǒuxiē人rén声称shēngchēng父fù和hé子zǐ不bú是shì独立dúlì存在cúnzài、彼此bǐcǐ有yǒu别bié的de个体gètǐ，圣经Shèngjīng同意tóngyì这zhè种zhǒng说法shuōfǎ吗ma？

马太福音Mǎtài Fúyīn26:39（和合héhé）：“他Tā［耶稣Yēsū基督Jīdū］就jiù稍shāo往wǎng前qián走zǒu，俯伏fǔfú在zài地dì，祷告dǎogào说shuō：‘我Wǒ父fù啊a，倘若tǎngruò可行kěxíng，求qiú你nǐ叫jiào这zhè杯bēi离开líkāi我wǒ。然而Ránʼér，不要búyào照zhào我wǒ的de意思yìsi，只要zhǐyào照zhào你nǐ的de意思yìsi。’”（假如Jiǎrú父fù和hé子zǐ不bú是shì两liǎng位wèi个体gètǐ，彼此bǐcǐ没有méiyǒu分别fēnbié，耶稣Yēsū就是jiùshì对duì自己zìjǐ祷告dǎogào，他tā的de意思yìsi也yě必然bìrán 是shì父fù的de意思yìsi了le。这样Zhèyàng的de祷告dǎogào根本gēnběn毫háo无wú意义yìyì。）

约翰福音Yuēhàn Fúyīn8:17,18（和合héhé）：“［耶稣Yēsū回答huídá犹太Yóutài的de法利赛派Fǎlìsàipài说shuō：］你们Nǐmen的de律法lǜfǎ上shang也yě记jì着zhe说shuō：‘两Liǎng个gè人rén的de见证jiànzhèng是shì真zhēn的de。’我Wǒ是shì为wèi自己zìjǐ作zuò见证jiànzhèng，还hái有yǒu差chāi我wǒ来lái的de父fù也yě是shì为wèi我wǒ作zuò见证jiànzhèng。”（因此Yīncǐ，耶稣Yēsū明确míngquè地de表示biǎoshì自己zìjǐ是shì独立dúlì存在cúnzài的de，跟gēn父fù有yǒu别bié。）

另Lìng见jiàn“耶和华Yēhéhuá”341,342页yè。

圣经Shèngjīng主张zhǔzhāng父fù、子zǐ、圣灵shènglíng都dōu是shì没有méiyǒu开始kāishǐ、同样tóngyàng永恒yǒnghéng的de吗ma？

歌罗西书Gēluóxīshū1:15,16（新修Xīnxiū）：“［耶稣Yēsū基督Jīdū］是shì不bù能néng目mù见jiàn的de上帝Shàngdì底dǐ像xiàng，是shì一切yíqiè被bèi造zào的de之zhī中zhōng底dǐ首生者shǒushēngzhě；因为yīnwèi万有wànyǒu、在zài天tiān上shang的de和hé在zài地dì上shang的de……都dōu是shì本běn着zhe［他tā］而ér被bèi创造chuàngzào的de。”耶稣Yēsū基督Jīdū是shì“一切yíqiè被bèi造zào的de之zhī中zhōng底dǐ首生者shǒushēngzhě”到底dàodǐ是shì什么shénme意思yìsi呢ne？（1）相信Xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de人rén说shuō，这里zhèlǐ“首生shǒushēng”一yì词cí是shì指zhǐ首要shǒuyào、最zuì卓越zhuóyuè、最zuì出众chūzhòng的de意思yìsi。换Huàn句jù话huà说shuō，他们tāmen认为rènwéi基督Jīdū不bú是shì受造物shòuzàowù之zhī一yī，而ér是shì跟gēn受造物shòuzàowù比较bǐjiào起来qǐlái最zuì出众chūzhòng的de一yí位wèi。如果Rúguǒ他们tāmen的de说法shuōfǎ正确zhèngquè，如果rúguǒ三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì是shì对duì的de，为什么wèi shénme圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu说shuō父fù和hé圣灵shènglíng是shì“一切yíqiè被bèi造zào的de之zhī中zhōng底dǐ首生者shǒushēngzhě”呢ne？唯有Wéiyǒu耶稣Yēsū基督Jīdū，圣经Shèngjīng才cái这样zhèyàng形容xíngróng他tā。按照Ànzhào一般yìbān人rén对duì“首生shǒushēng”这个zhège词cí的de理解lǐjiě，圣经Shèngjīng的de话huà表示biǎoshì耶稣Yēsū是shì耶和华Yēhéhuá的de众zhòng子zǐ中zhōng最zuì年长niánzhǎng的de一yí位wèi。（2）在Zài歌罗西书Gēluóxīshū1:15之前zhīqián，“首生shǒushēng”（或huò译yì“长子zhǎngzǐ”“头生tóushēng的de”）这个zhège词cí在zài圣经Shèngjīng原文yuánwén里li出现chūxiàn过guo很hěn多duō次cì。每Měi当dāng这个zhège词cí用yòng来lái指zhǐ活物huówù，无论wúlùn是shì译yì成chéng“首生shǒushēng”“长子zhǎngzǐ”还是háishi“头生tóushēng”，意思yìsi都dōu一样yíyàng，是shì指zhǐ一yì群qún中zhōng的de一yí分子fènzǐ。“以色列Yǐsèliè的de长子zhǎngzǐ”是shì以色列Yǐsèliè的de儿子érzi之zhī一yī，“法老Fǎlǎo的de长子zhǎngzǐ”是shì法老Fǎlǎo的de家人jiārén之zhī一yī，“头生tóushēng的de牲畜shēngchù”本身běnshēn就是jiùshì牲畜shēngchù。那么Nàme，有些yǒuxiē人rén为什么wèi shénme要yào把bǎ别bié的de意思yìsi加jiā于yú歌罗西书Gēluóxīshū1:15呢ne？是Shì由于yóuyú圣经Shèngjīng的de用法yòngfǎ吗ma？还是Háishi由于yóuyú他们tāmen有yǒu先入为主xiānrùwéizhǔ的de信仰xìnyǎng，试图shìtú为wèi这zhè种zhǒng成见chéngjiàn制造zhìzào证据zhèngjù呢ne？（3）歌罗西书Gēluóxīshū1:16,17（新译Xīnyì）说shuō：“万有Wànyǒu都dōu是shì借jiè着zhe他tā，又yòu是shì为wèi着zhe他tā而ér造zào的de。……万有Wànyǒu也yě一同yìtóng靠kào着zhe他tā而ér存在cúnzài。”有Yǒu人rén说shuō，这zhè句jù话huà表示biǎoshì耶稣Yēsū不bú是shì被bèi创造chuàngzào的de万物wànwù之zhī一yī。这Zhè种zhǒng说法shuōfǎ对duì吗ma？这里Zhèlǐ译yì作zuò“万有wànyǒu”的de希腊Xīlà语词yǔcí是shì“潘塔pāntǎ”（panʹta, 是shìpas 的de屈qū折zhé变化biànhuà）。在Zài路加福音Lùjiā Fúyīn13:2，新译Xīnyì、现译Xiànyì、牧灵Mùlíng、光启Guāngqǐ、喜讯Xǐxùn都dōu把bǎ这个zhège词cí翻fān作zuò“其他qítā”，思高Sīgāo翻fān作zuò“其他qítā所有suǒyǒu”，萧静山Xiāo Jìngshān翻fān作zuò“一总yìzǒng别bié的de”，萧铁笛Xiāo Tiědí翻fān作zuò“其他qítā一切yíqiè”，拾珍Shízhēn翻fān作zuò“一切yíqiè别bié的de”。（另Lìng见jiàn现译Xiànyì、牧灵Mùlíng、喜讯Xǐxùn对duì路加福音Lùjiā Fúyīn21:29的de译法yìfǎ，和合héhé、现译Xiànyì、思高Sīgāo、萧铁笛Xiāo Tiědí、朱译Zhūyì、新旧库Xīnjiùkù、喜讯Xǐxùn对duì腓立比书Féilìbǐshū2:21的de译法yìfǎ。）鉴于Jiànyú圣经Shèngjīng论lùn到dào耶稣Yēsū的de一切yíqiè话huà，新世Xīnshì认为rènwéi歌罗西书Gēluóxīshū1:16,17中zhōng的de“潘塔pāntǎ”跟gēn以上yǐshàng三sān节jié经文jīngwén的de意思yìsi相同xiāngtóng，因此yīncǐ把bǎ这zhè句jù话huà翻fān作zuò“其余qíyú的de万物wànwù 都dōu是shì借jiè着zhe他tā、为了wèile他tā而ér创造chuàngzào出来chūlái的de。……其余Qíyú的de万物wànwù 都dōu是shì借jiè着zhe他tā才cái得以déyǐ存在cúnzài的de”。由此可见Yóucǐ-kějiàn，耶稣Yēsū是shì受造物shòuzàowù，是shì上帝Shàngdì所suǒ创造chuàngzào的de众生zhòngshēng之zhī一yī。

启示录Qǐshìlù1:1；3:14：“耶稣Yēsū基督Jīdū的de启示qǐshì，是shì上帝Shàngdì赐cì给gěi他tā的de……你nǐ要yào写xiě信xìn给gěi老底嘉Lǎodǐjiā会众huìzhòng的de使者shǐzhě说shuō：身shēn为wéi‘阿们āmen’的de，忠信zhōngxìn真实zhēnshí的de见证人jiànzhèngrén，最zuì先xiān［希腊语Xīlàyǔ‘阿凯ākǎi’］被bèi上帝Shàngdì创造chuàngzào的de，这样zhèyàng说shuō”。（KJ, Dy, CC 和hé不bù少shǎo译本yìběn都dōu翻fān作zuòthe beginning of the creation of God, 跟gēn新世Xīnshì的de意思yìsi类似lèisì。）这个Zhège译法yìfǎ正确zhèngquè吗ma？有些Yǒuxiē人rén认为rènwéi这zhè句jù话huà的de意思yìsi是shì：子zǐ是shì上帝Shàngdì所suǒ造zào万物wànwù的de创始者chuàngshǐzhě，是shì受shòu造zào万物wànwù的de“根源gēnyuán”。可是Kěshì，《希腊语Xīlàyǔ英语Yīngyǔ词典cídiǎn》（利德尔Lìdéʼěr和hé斯科特Sīkētè合编hébiān，252页yè，牛津Niújīn，1968）把bǎbeginning（最zuì先xiān、开始kāishǐ）列liè为wéi“阿凯ākǎi”的de头tóu一yí个gè意义yìyì。合理Hélǐ的de结论jiélùn是shì：在zài启示录Qǐshìlù3:14说话shuōhuà的de那nà一yí位wèi是shì被bèi创造chuàngzào的de，是shì上帝Shàngdì所suǒ造zào万物wànwù中zhōng的de第dì一yī个gè，是shì有yǒu开始kāishǐ的de。（另Lìng见jiàn箴言Zhēnyán8:22。许多Xǔduō注释zhùshì圣经Shèngjīng的de学者xuézhě都dōu同意tóngyì，箴言Zhēnyán8:22把bǎ子zǐ描述miáoshù为wéi智慧zhìhuì的de化身huàshēn。按照Ànzhào现译Xiànyì、吕译Lǚyì、牧灵Mùlíng、文和Wénhé的de译法yìfǎ，他tā是shì耶和华Yēhéhuá所suǒ“造zào”的de；根据gēnjùRS, NE, JB 的de译法yìfǎ，他tā是shìcreated［被bèi创造chuàngzào］的de。）

弥迦书Míjiāshū5:2（和合héhé）的de预言yùyán说shuō弥赛亚Mísàiyà的de“根源gēnyuán从cóng亘古gèngǔ，从cóng太初tàichū就jiù有yǒu”。思高Sīgāo的de译法yìfǎ是shì：“他Tā的de来历láilì源yuán于yú亘古gèngǔ，远yuǎn自zì永远yǒngyuǎn的de时代shídài。”（米该亚Mǐgāiyà5:1）这Zhè表示biǎoshì弥赛亚Mísàiyà就是jiùshì上帝Shàngdì吗ma？值得Zhídé注意zhùyì的de是shì，吕译Lǚyì不bú作zuò“永远yǒngyuǎn的de时代shídài”，而ér作zuò“往wǎng古gǔ之zhī日rì”；新世Xīnshì作zuò“万世wànshì以前yǐqián”；RS 作zuòancient days（远古yuǎngǔ的de日子rìzi）；JB 作zuòdays of old（古时gǔshí的de日子rìzi）。根据Gēnjù上文shàngwén对duì启示录Qǐshìlù3:14的de分析fēnxī，弥迦书Míjiāshū5:2不bù足以zúyǐ证明zhèngmíng耶稣Yēsū是shì没有méiyǒu开始kāishǐ的de。

相信Xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de人rén说shuō，三位一体sānwèi-yìtǐ的de三sān个gè位格wèigé都dōu无wú分fēn尊卑zūnbēi，三sān者zhě都dōu是shì平等píngděng和hé全能quánnéng的de。这Zhè是shì圣经Shèngjīng的de主张zhǔzhāng吗ma？

马可福音Mǎkě Fúyīn13:32（和合héhé）：“但Dàn那nà日子rìzi，那nà时辰shíchen，没有méiyǒu人rén知道zhīdào，连lián天tiān上shang的de使者shǐzhě也yě不bù知道zhīdào，子zǐ也yě不bù知道zhīdào，唯有wéiyǒu父fù知道zhīdào。”（如果Rúguǒ父fù、子zǐ、圣灵shènglíng是shì平等píngděng的de，共同gòngtóng构成gòuchéng一yí位wèi神shén，这zhè节jié经文jīngwén就jiù有yǒu问题wèntí了le。有些Yǒuxiē人rén声称shēngchēng，子zǐ受制shòuzhì于yú自己zìjǐ的de人性rénxìng而ér不bù知道zhīdào那nà日子rìzi，那么nàme，为什么wèi shénme圣灵shènglíng也yě不bù知道zhīdào呢ne？）

马太福音Mǎtài Fúyīn20:20-23（和合héhé）：“那Nà时shí，西庇太Xībìtài儿子érzi的de母亲mǔqīn……［对duì耶稣Yēsū］说shuō：‘愿Yuàn你nǐ叫jiào我wǒ这zhè两liǎng个gè儿子érzi在zài你nǐ国guó里li，一yí个gè坐zuò在zài你nǐ右边yòubian，一yí个gè坐zuò在zài你nǐ左边zuǒbian。’耶稣Yēsū回答huídá说shuō：‘……我Wǒ所suǒ喝hē的de杯bēi，你们nǐmen必要bìyào喝hē；只是zhǐshì坐zuò在zài我wǒ的de左右zuǒyòu，不bú是shì我wǒ可以kěyǐ赐cì的de，乃nǎi是shì我wǒ父fù为wèi谁shéi预备yùbèi的de，就jiù赐cì给gěi谁shéi。’”（许多Xǔduō人rén说shuō耶稣Yēsū就是jiùshì上帝Shàngdì，如果rúguǒ他们tāmen的de声称shēngchēng是shì对duì的de，这zhè段duàn经文jīngwén就jiù十分shífēn奇怪qíguài了le！耶稣Yēsū在zài这里zhèlǐ单dān以yǐ人rén的de身份shēnfen作答zuòdá吗ma？如果Rúguǒ三位一体论者sānwèiyìtǐlùnzhě的de主张zhǔzhāng正确zhèngquè，耶稣Yēsū真zhēn的de是shì“神shén人rén合hé一yī”，既是jìshì 上帝Shàngdì又yòu是shì 人rén，不单bùdān是shì上帝Shàngdì也yě不单bùdān是shì人rén，那么nàme声称shēngchēng耶稣Yēsū单dān以yǐ人rén的de身份shēnfen作答zuòdá不bú是shì自相矛盾zìxiāng-máodùn吗ma？马太福音Mǎtài Fúyīn20:23其实qíshí表明biǎomíng，子zǐ并bìng不bú是shì跟gēn父fù平等píngděng的de，有些yǒuxiē特权tèquán是shì唯独wéidú父fù才cái享有xiǎngyǒu的de，对duì吗ma？）

马太福音Mǎtài Fúyīn12:31,32（和合héhé）：“人Rén一切yíqiè的de罪zuì和hé亵渎xièdú的de话huà都dōu可kě得dé赦免shèmiǎn，唯独wéidú亵渎xièdú圣灵shènglíng，总zǒng不得bùdé赦免shèmiǎn。凡Fán说话shuōhuà干犯gānfàn人子rénzǐ的de，还hái可kě得dé赦免shèmiǎn；唯独wéidú说话shuōhuà干犯gānfàn圣灵shènglíng的de，今世jīnshì来世láishì总zǒng不得bùdé赦免shèmiǎn。”（假如Jiǎrú圣灵shènglíng是shì有yǒu思想sīxiǎng有yǒu感情gǎnqíng的de个体gètǐ，而且érqiě就是jiùshì上帝Shàngdì，这zhè两liǎng节jié经文jīngwén就jiù直接zhíjiē跟gēn三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì抵触dǐchù了le；因为yīnwèi经文jīngwén表示biǎoshì圣灵shènglíng在zài某mǒu方面fāngmiàn比bǐ子zǐ大dà。其实Qíshí耶稣Yēsū的de话huà表明biǎomíng，拥有yōngyǒu“圣灵shènglíng”的de父fù比bǐ人子rénzǐ耶稣Yēsū大dà。）

约翰福音Yuēhàn Fúyīn14:28（和合héhé）：“［耶稣Yēsū说shuō：］你们nǐmen若ruò爱ài我wǒ，因yīn我wǒ到dào父fù那里nàlǐ去qù，就jiù必bì喜乐xǐlè，因为yīnwèi父fù是shì比bǐ我wǒ大dà的de。”

哥林多前书Gēlínduō Qiánshū11:3（和合héhé）：“我Wǒ愿意yuànyì你们nǐmen知道zhīdào，基督Jīdū是shì各gè人rén的de头tóu；男人nánrén是shì女人nǚrén的de头tóu；上帝Shàngdì是shì基督Jīdū的de头tóu。”（基督Jīdū显然xiǎnrán不bú是shì上帝Shàngdì，而且érqiě上帝Shàngdì的de地位dìwèi比bǐ基督Jīdū高gāo。请Qǐng注意zhùyì，这zhè节jié经文jīngwén是shì在zài公元gōngyuán55年nián写成xiěchéng的de，当时dāngshí耶稣Yēsū回huí到dào天tiān上shang已经yǐjīng22年nián了le。因此Yīncǐ，这里zhèlǐ所suǒ宣述xuānshù的de真理zhēnlǐ适用shìyòng于yú上帝Shàngdì和hé基督Jīdū在zài天tiān上shang的de关系guānxì。）

哥林多前书Gēlínduō Qiánshū15:27,28（和合héhé）：“‘上帝Shàngdì叫jiào万物wànwù都dōu服fú在zài他tā［耶稣Yēsū］的de脚jiǎo下xià。’既Jì说shuō万物wànwù都dōu服fú了le他tā，明显míngxiǎn那nà叫jiào万物wànwù服fú他tā的de，不在búzài其qí内nèi了le。万物Wànwù既jì服fú了le他tā，那nà时shí子zǐ也yě要yào自己zìjǐ服fú那nà叫jiào万物wànwù服fú他tā的de，叫jiào上帝Shàngdì在zài万物wànwù之zhī上shàng，为wéi万物wànwù之zhī主zhǔ。”

希伯来Xībólái语词yǔcí“沙代shādài”和hé希腊Xīlà语词yǔcí“潘托克拉托pāntuōkèlātuō”都dōu译yì做zuò“全能quánnéng”。圣经Shèngjīng原文yuánwén屡次lǚcì用yòng这zhè两liǎng个gè词cí形容xíngróng天父Tiānfù耶和华Yēhéhuá。（出埃及记Chūʼāijíjì6:3；启示录Qǐshìlù19:6）可是Kěshì，圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu把bǎ这zhè两liǎng个gè词cí用yòng在zài子zǐ或huò圣灵shènglíng之zhī上shàng。

圣经Shèngjīng主张zhǔzhāng所谓suǒwèi三位一体sānwèi-yìtǐ的de每měi个gè位格wèigé都dōu是shì上帝Shàngdì或huò真神zhēnshén吗ma？

耶稣Yēsū祷告dǎogào说shuō：“父Fù啊a，……认识rènshi你nǐ——独一dúyī的de真神zhēnshén，并且bìngqiě认识rènshi你nǐ所suǒ差chāi来lái的de耶稣Yēsū基督Jīdū，这zhè就是jiùshì永生yǒngshēng。”（约翰福音Yuēhàn Fúyīn17:1-3，和合héhé；楷体kǎitǐ本běn书shū自zì排pái）（大Dà部分bùfen译本yìběn都dōu用yòng“独一dúyī的de真神zhēnshén”形容xíngróng天父Tiānfù。吕译Lǚyì翻fān作zuò“独一无二dúyī-wúʼèr的de真神zhēnshén”。如果Rúguǒ还hái有yǒu两liǎng位wèi跟gēn天父Tiānfù一样yíyàng是shì上帝Shàngdì或huò真神zhēnshén，天父Tiānfù就jiù不bù可能kěnéng是shì“独一dúyī的de真神zhēnshén”或huò“独一无二dúyī-wúʼèr的de真神zhēnshén”了le，对duì吗ma？其他Qítā任何rènhé被bèi称chēng为wéi“神shén”的de，要么yàome就是jiùshì反映fǎnyìng真神zhēnshén特质tèzhì的de个体gètǐ，要么yàome就是jiùshì假神jiǎshén。）

哥林多前书Gēlínduō Qiánshū8:5,6（和合héhé）：“虽Suī有yǒu称chēng为wéi神shén的de，或huò在zài天tiān，或huò在zài地dì，就jiù如rú那nà许多xǔduō的de神shén，许多xǔduō的de主zhǔ；然而ránʼér我们wǒmen只有zhǐyǒu一yí位wèi上帝Shàngdì，就是jiùshì父fù——万物wànwù都dōu本běn于yú他tā；我们wǒmen也yě归于guīyú他tā——并bìng有yǒu一yí位wèi主zhǔ，就是jiùshì耶稣Yēsū基督Jīdū——万物wànwù都dōu是shì借jiè着zhe他tā有yǒu的de；我们wǒmen也yě是shì借jiè着zhe他tā有yǒu的de。”（经文Jīngwén表明biǎomíng，天父Tiānfù是shì基督徒Jīdūtú所suǒ崇拜chóngbài的de那nà“一yí位wèi上帝Shàngdì”，有yǒu别bié于yú耶稣Yēsū基督Jīdū。）

彼得前书Bǐdé Qiánshū1:3（和合héhé）：“愿Yuàn颂赞sòngzàn归与guīyǔ我们wǒmen主zhǔ耶稣Yēsū基督Jīdū的de父fù上帝Shàngdì！”（圣经Shèngjīng屡次lǚcì称chēng天父Tiānfù为wéi耶稣Yēsū基督Jīdū的de“上帝Shàngdì”，即使jíshǐ耶稣Yēsū升天shēngtiān后hòu也yě一样yíyàng。约翰福音Yuēhàn Fúyīn20:17记载jìzǎi，耶稣Yēsū复活fùhuó后hòu称chēng天父Tiānfù为wéi“我wǒ的de上帝Shàngdì”。启示录Qǐshìlù3:12记载jìzǎi，后来hòulái耶稣Yēsū在zài天tiān上shang又yòu用yòng同样tóngyàng的de方式fāngshì称呼chēnghu上帝Shàngdì。可是Kěshì圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu说shuō，父fù称chēng子zǐ为wéi“我wǒ的de上帝Shàngdì”，也yě从cóng没有méiyǒu表示biǎoshì，父fù或huò子zǐ称chēng圣灵shènglíng为wéi“我wǒ的de上帝Shàngdì”。）

有Yǒu的de人rén试图shìtú用yòng某mǒu些xiē经文jīngwén去qù证明zhèngmíng基督Jīdū就是jiùshì上帝Shàngdì，有关yǒuguān资料zīliào见jiàn“耶稣Yēsū基督Jīdū”355-359页yè。

在Zài《神学Shénxué探索tànsuǒ》这zhè本běn书shū里li，耶稣会Yēsūhuì会士huìshì卡尔Kǎʼěr·拉纳Lānà承认chéngrèn说shuō：“圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu用yòngΘεός［上帝Shàngdì/天主Tiānzhǔ］一yì词cí指zhǐ圣灵shènglíng。”又Yòu说shuō：“《新约Xīnyuē》从cóng没有méiyǒu用yòngὁ θεός［定冠词dìngguāncí+上帝Shàngdì/天主Tiānzhǔ］指zhǐπνεῦμα ἅγιον［圣灵shènglíng］。”（第Dì1卷juàn，138,143页yè，美国Měiguó马里兰州Mǎlǐlán Zhōu巴的摩尔Bādìmóʼěr，1961）

相信Xiāngxìn三位一体论sānwèiyìtǐ lùn的de人rén常常chángcháng引证yǐnzhèng某mǒu些xiē经文jīngwén，但dàn有yǒu任何rènhé一yì节jié经文jīngwén的de解释jiěshì是shì无wú可kě反驳fǎnbó的de吗ma？

人Rén要是yàoshi真zhēn的de想xiǎng认识rènshi上帝Shàngdì的de真理zhēnlǐ，就jiù不bú会huì仅jǐn为了wèile支持zhīchí自己zìjǐ原yuán有yǒu的de信仰xìnyǎng而ér查考chákǎo圣经Shèngjīng，一心yìxīn要yào找zhǎo出chū一yì节jié能néng穿凿chuānzáo附会fùhuì的de经文jīngwén。相反Xiāngfǎn，他tā希望xīwàng知道zhīdào上帝Shàngdì的de话语huàyǔ到底dàodǐ是shì怎样zěnyàng说shuō的de。他Tā可能kěnéng认为rènwéi某mǒu些xiē经文jīngwén可以kěyǐ有yǒu一yì种zhǒng以上yǐshàng的de解释jiěshì，但dàn如果rúguǒ把bǎ这些zhèxiē经文jīngwén跟gēn有关yǒuguān题目tímù的de其他qítā经文jīngwén比较bǐjiào，就jiù能néng看kàn清楚qīngchu经文jīngwén的de真义zhēnyì了le。先Xiān声明shēngmíng一yì点diǎn：人rén用yòng来lái“证明zhèngmíng”三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì的de经文jīngwén，其实qíshí大dà部分bùfen 只zhǐ提tí到dào两liǎng位wèi，而ér不bú是shì三sān位wèi；所以suǒyǐ，就算jiùsuàn相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de人rén对duì经文jīngwén所suǒ作zuò的de解释jiěshì是shì正确zhèngquè的de，也yě不bù能néng证明zhèngmíng圣经Shèngjīng有yǒu三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì。请Qǐng考虑kǎolǜ以下yǐxià经文jīngwén：

（除非Chúfēi另外lìngwài注明zhùmíng，以下yǐxià经文jīngwén全部quánbù引yǐn自zì和合héhé）

有些Yǒuxiē经文jīngwén把bǎ属于shǔyú耶和华Yēhéhuá的de头衔tóuxián用yòng在zài耶稣Yēsū基督Jīdū身上shēnshang，或者huòzhě有yǒu人rén声称shēngchēng头衔tóuxián对duì耶稣Yēsū适用shìyòng

阿拉法Ālāfǎ和hé俄梅戛éméijiá 这个Zhège头衔tóuxián应该yīnggāi属于shǔyú谁shéi呢ne？（1）启示录Qǐshìlù1:8表明biǎomíng这个zhège头衔tóuxián属于shǔyú全能quánnéng的de上帝Shàngdì。根据Gēnjù文委Wénwěi的de译法yìfǎ，第dì11节jié用yòng这个zhège头衔tóuxián指zhǐ另lìng一yí位wèi个体gètǐ，而ér下文xiàwén表明biǎomíng这zhè位wèi就是jiùshì耶稣Yēsū基督Jīdū。可是Kěshì学者xuézhě承认chéngrèn第dì11节jié有关yǒuguān阿拉法ālāfǎ、俄梅戛éméijiá的de话huà是shì杜撰dùzhuàn的de，所以suǒyǐ和合héhé、新译Xīnyì、现译Xiànyì、吕译Lǚyì都dōu把bǎ第dì11节jié里li阿拉法ālāfǎ和hé俄梅戛éméijiá等děng字眼zìyǎn删shān去qù。（2）许多Xǔduō把bǎ启示录Qǐshìlù翻fān成chéng希伯来语Xībóláiyǔ的de译本yìběn，承认chéngrèn第dì8节jié所suǒ描述miáoshù的de是shì耶和华Yēhéhuá，所以suǒyǐ在zài经文jīngwén里li恢复huīfù上帝Shàngdì的de专zhuān有yǒu名字míngzi，见jiàn新世Xīnshì1984英语Yīngyǔ详注本Xiángzhùběn。（3）启示录Qǐshìlù21:6,7指zhǐ出chū，在zài灵性língxìng上shang得胜déshèng的de基督徒Jīdūtú是shì称chēng为wéi阿拉法ālāfǎ、俄梅戛éméijiá的de那nà位wèi的de“儿子érzi”。圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu记载jìzǎi，受shòu圣灵shènglíng膏立gāolì的de基督徒Jīdūtú跟gēn耶稣Yēsū基督Jīdū有yǒu父子fùzǐ关系guānxì，只zhǐ记载jìzǎi耶稣Yēsū把bǎ门徒méntú称chēng为wéi“弟兄dìxiong”。（希伯来书Xībóláishū2:11；马太福音Mǎtài Fúyīn12:50；25:40）圣经Shèngjīng倒dào把bǎ耶稣Yēsū的de“弟兄dìxiong”称chēng为wéi“上帝Shàngdì的de儿子érzi”。（加拉太书Jiālātàishū3:26；4:6）（4）现译Xiànyì在zài启示录Qǐshìlù22:12加插jiāchā了le耶稣Yēsū的de名字míngzi，使shǐ第dì13节jié提tí到dào的de阿拉法ālāfǎ和hé俄梅戛éméijiá看来kànlái指zhǐ耶稣Yēsū。可是Kěshì，在zài希腊Xīlà原文yuánwén里li，这zhè节jié经文jīngwén并bìng没有méiyǒu出现chūxiàn过guo耶稣Yēsū的de名字míngzi，其他qítā译本yìběn也yě没有méiyǒu加插jiāchā耶稣Yēsū的de名字míngzi。（5）根据Gēnjù启示录Qǐshìlù22:13，称chēng为wéi阿拉法ālāfǎ和hé俄梅戛éméijiá的de个体gètǐ，也yě称chēng为wéi“首先shǒuxiān的de”和hé“末后mòhòu的de”。启示录Qǐshìlù1:17,18则zé用yòng“首先shǒuxiān的de”和hé“末后mòhòu的de”来lái指zhǐ耶稣Yēsū。但Dàn这zhè不bù能néng证明zhèngmíng耶稣Yēsū就是jiùshì上帝Shàngdì。请Qǐng想想xiǎngxiang，“使徒shǐtú”这个zhège名称míngchēng既jì可以kěyǐ指zhǐ耶稣Yēsū基督Jīdū自己zìjǐ，也yě可以kěyǐ指zhǐ耶稣Yēsū的de某mǒu些xiē门徒méntú。但Dàn这zhè不bù能néng证明zhèngmíng他们tāmen是shì同tóng一yí位wèi个体gètǐ或huò有yǒu相同xiāngtóng的de地位dìwèi，对duì吗ma？（希伯来书Xībóláishū3:1，新译Xīnyì、吕译Lǚyì）因此Yīncǐ证据zhèngjù显示xiǎnshì，阿拉法ālāfǎ和hé俄梅戛éméijiá这个zhège头衔tóuxián指zhǐ天父Tiānfù，即jí全能quánnéng的de上帝Shàngdì，而ér不bú是shì指zhǐ子zi。

救主Jiùzhǔ 圣经Shèngjīng屡次lǚcì称chēng上帝Shàngdì为wéi救主jiùzhǔ。在Zài以赛亚书Yǐsàiyàshū43:11，上帝Shàngdì甚至shènzhì说shuō：“除Chú我wǒ以外yǐwài没有méiyǒu救主jiùzhǔ。”既然Jìrán圣经Shèngjīng也yě称chēng耶稣Yēsū为wéi救主jiùzhǔ，那么nàme耶稣Yēsū就是jiùshì上帝Shàngdì吗ma？绝Jué不bú是shì。提多书Tíduōshū1:3,4既jì提tí到dào“上帝Shàngdì我们wǒmen救主jiùzhǔ”，也yě提tí到dào“父fù上帝Shàngdì和hé我们wǒmen的de救主jiùzhǔ基督Jīdū耶稣Yēsū”。因此Yīncǐ，两liǎng位wèi都dōu是shì救主jiùzhǔ。犹大书Yóudàshū25（现译Xiànyì）表明biǎomíng两者liǎngzhě的de关系guānxì，说shuō：“这Zhè位wèi独一无二dúyī-wúʼèr的de上帝Shàngdì，借jiè着zhe 我们wǒmen的de主zhǔ耶稣Yēsū基督Jīdū拯救zhěngjiù了le我们wǒmen。”（楷体Kǎitǐ本běn书shū自zì排pái）（另Lìng见jiàn使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn13:23）在Zài士师记Shìshījì3:9，圣经Shèngjīng把bǎ以赛亚书Yǐsàiyàshū43:11所suǒ用yòng的de同tóng一yí个gè希伯来Xībólái语词yǔcí（莫希阿mòxīʼā，译yì作zuò“救主jiùzhǔ”或huò“拯救者zhěngjiùzhě”）用yòng在zài以色列Yǐsèliè士师shìshī俄陀聂Étuóniè身上shēnshang。但Dàn这zhè绝jué不bù表示biǎoshì俄陀聂Étuóniè就是jiùshì耶和华Yēhéhuá，对duì吗ma？我们Wǒmen仔细zǐxì读读dúdu以赛亚书Yǐsàiyàshū43:1-12，就jiù能néng看kàn出chū第dì11节jié的de意思yìsi是shì：唯有wéiyǒu耶和华Yēhéhuá才cái是shì以色列人Yǐsèlièrén的de救主jiùzhǔ，周围zhōuwéi国家guójiā的de任何rènhé神shén都dōu救jiù不bu了liǎo以色列国Yǐsèlièguó。

神Shén 在Zài以赛亚书Yǐsàiyàshū43:10，耶和华Yēhéhuá说shuō：“在Zài我wǒ以前yǐqián没有méiyǒu真神zhēnshén；在zài我wǒ以后yǐhòu也yě必bì没有méiyǒu。”既然Jìrán以赛亚书Yǐsàiyàshū9:6（新世Xīnshì）预言yùyán耶稣Yēsū基督Jīdū将要jiāngyào称chēng为wéi“大能dànéng的de神shén”，那么nàme耶稣Yēsū就jiù必然bìrán是shì耶和华Yēhéhuá吗ma？上下文Shàngxiàwén再次zàicì表明biǎomíng绝jué不bú是shì！崇拜Chóngbài偶像ǒuxiàng的de外邦wàibāng国家guójiā不bù可能kěnéng在zài耶和华Yēhéhuá以前yǐqián造zào出chū神shén来lái，因为yīnwèi没有méiyǒu人rén比bǐ耶和华Yēhéhuá更gèng早zǎo存在cúnzài；他们tāmen也yě不bù能néng在zài未来wèilái造zào出chū任何rènhé有yǒu生命shēngmìng而ér能néng说shuō预言yùyán的de真神zhēnshén来lái。（以赛亚书Yǐsàiyàshū46:9,10）可是Kěshì，这zhè不bù表示biǎoshì耶和华Yēhéhuá自己zìjǐ 从cóng没有méiyǒu造zào出chū过guo任何rènhé可以kěyǐ称chēng为wéi神shén的de个体gètǐ。（诗篇Shīpiān82:1,6；约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1，新世Xīnshì）在Zài圣经Shèngjīng原文yuánwén里li，只有zhǐyǒu耶和华Yēhéhuá才cái称chēng为wéi“全能quánnéng 的de上帝Shàngdì”。（创世记Chuàngshìjì17:1）

如果Rúguǒ某mǒu个gè头衔tóuxián或huò形容xíngróng性质xìngzhì的de词组cízǔ在zài圣经Shèngjīng的de不bù同tóng地方dìfang出现chūxiàn，我们wǒmen绝jué不bù该gāi贸然màorán认为rènwéi有关yǒuguān词语cíyǔ必然bìrán指zhǐ同tóng一yí个gè人rén或huò同tóng一yí位wèi个体gètǐ。这样Zhèyàng的de想法xiǎngfǎ会huì使shǐ人rén判断pànduàn错误cuòwù，以为yǐwéi尼布甲尼撒Níbùjiǎnísā就是jiùshì耶稣Yēsū基督Jīdū，因为yīnwèi圣经Shèngjīng把bǎ两者liǎngzhě都dōu称chēng为wéi“万王之王Wànwángzhīwáng”（但以理书Dànyǐlǐshū2:37，新译Xīnyì；启示录Qǐshìlù17:14）；或huò以为yǐwéi耶稣Yēsū的de门徒méntú就是jiùshì耶稣Yēsū基督Jīdū自己zìjǐ，因为yīnwèi两者liǎngzhě都dōu称chēng为wéi“世界shìjiè的de光guāng”。（马太福音Mǎtài Fúyīn5:14，吕译Lǚyì；约翰福音Yuēhàn Fúyīn8:12）我们Wǒmen总是zǒngshì应该yīnggāi看kàn清楚qīngchu上下文shàngxiàwén，以及yǐjí同tóng一yí个gè词语cíyǔ在zài其他qítā经节jīngjié出现chūxiàn的de例子lìzi。

《希伯来语Xībóláiyǔ经卷jīngjuàn》有些yǒuxiē经文jīngwén显然xiǎnrán是shì指zhǐ耶和华Yēhéhuá的de，但dàn后来hòulái这些zhèxiē经文jīngwén又yòu用yòng在zài耶稣Yēsū基督Jīdū身上shēnshang

以赛亚书Yǐsàiyàshū40:3显然xiǎnrán说shuō有yǒu人rén在zài耶和华Yēhéhuá 面前miànqián预备yùbèi道路dàolù，为什么wèi shénme约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:23却què说shuō以赛亚书Yǐsàiyàshū40:3应验yìngyàn在zài施浸者shījìnzhě约翰Yuēhàn身上shēnshang，说shuō他tā为wèi耶稣Yēsū基督Jīdū 预备yùbèi道路dàolù呢ne？因为Yīnwèi耶稣Yēsū代表dàibiǎo 他tā的de天父Tiānfù。他Tā奉fèng天父Tiānfù的de名míng而ér来lái，并且bìngqiě获得huòdé天父Tiānfù保证bǎozhèng常cháng与yǔ他tā同tóng在zài，因为yīnwèi他tā做zuò天父Tiānfù所suǒ喜悦xǐyuè的de事shì。（约翰福音Yuēhàn Fúyīn5:43；8:29）

既然Jìrán诗篇Shīpiān102:25-27是shì对duì上帝Shàngdì说shuō的de，为什么wèi shénme希伯来书Xībóláishū1:10-12把bǎ诗篇Shīpiān的de话huà用yòng在zài子zǐ的de身上shēnshang呢ne？因为Yīnwèi上帝Shàngdì通过tōngguò子zǐ 执行zhíxíng诗篇Shīpiān所suǒ描述miáoshù的de创造chuàngzào工作gōngzuò。（请Qǐng看kàn歌罗西书Gēluóxīshū1:15,16；箴言Zhēnyán8:22,27-30）请Qǐng注意zhùyì，希伯来书Xībóláishū1:5下xià也yě把bǎ撒母耳记下Sāmǔʼěrjì Xià7:14的de一yí句jù话huà用yòng于yú上帝Shàngdì的de儿子érzi。这Zhè句jù话huà最初zuìchū是shì指zhǐ所罗门Suǒluómén，后来hòulái却què是shì指zhǐ耶稣Yēsū基督Jīdū，但dàn这zhè不bù表示biǎoshì所罗门Suǒluómén和hé耶稣Yēsū是shì同tóng一yí个gè人rén。耶稣Yēsū“比bǐ所罗门Suǒluómén更gèng大dà”，并且bìngqiě执行zhíxíng一yí件jiàn由yóu所罗门Suǒluómén预表yùbiǎo的de工作gōngzuò。（路加福音Lùjiā Fúyīn11:31）

同时Tóngshí提tí到dào父fù、子zǐ、圣灵shènglíng的de经文jīngwén

马太福音Mǎtài Fúyīn28:19和hé哥林多后书Gēlínduō Hòushū13:14是shì两liǎng个gè例子lìzi。两Liǎng节jié经文jīngwén都dōu没méi说shuō父fù、子zǐ、圣灵shènglíng是shì平等píngděng的de，也yě没méi说shuō三sān者zhě同样tóngyàng永存yǒngcún，更gèng没méi说shuō三sān者zhě都dōu是shì上帝Shàngdì。214-219页yè根据gēnjù圣经Shèngjīng提tí出chū的de证据zhèngjù表明biǎomíng，人rén不bù应当yīngdāng把bǎ三位一体sānwèi-yìtǐ的de观念guānniàn强加qiángjiā于yú经文jīngwén之zhī上shàng。

《圣经Shèngjīng、神学shénxué、教会jiàohuì文献wénxiàn百科全书bǎikē quánshū》虽然suīrán支持zhīchí三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì，但dàn论lùn到dào马太福音Mǎtài Fúyīn28:18-20却què承认chéngrèn说shuō：“可是Kěshì，从cóng这zhè段duàn经文jīngwén本身běnshēn找zhǎo不bu到dào确凿quèzáo的de证据zhèngjù，表明biǎomíng经文jīngwén提tí到dào的de三sān个gè对象duìxiàng都dōu是shì有yǒu思想sīxiǎng感情gǎnqíng的de个体gètǐ，也yě没有méiyǒu表示biǎoshì三sān者zhě平等píngděng 或huò同样tóngyàng是shì神shén。”（麦克林托克Màikèlíntuōkè和hé史特朗Shǐtèlǎng，第dì10卷juàn，552页yè，1981重印chóngyìn本běn）至于Zhìyú其他qítā同时tóngshí提tí到dào父fù、子zǐ、圣灵shènglíng的de经文jīngwén，这zhè部bù百科全书bǎikē quánshū说shuō，经文jīngwén本身běnshēn“不bù足以zúyǐ”证明zhèngmíng三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì。（参看Cānkàn提摩太前书Tímótài Qiánshū5:21。这Zhè节jié经文jīngwén同时tóngshí提tí到dào上帝Shàngdì、基督Jīdū和hé天使tiānshǐ。）

《希伯来语Xībóláiyǔ经卷jīngjuàn》用yòng复数fùshù形式xíngshì名词míngcí指zhǐ上帝Shàngdì

在Zài创世记Chuàngshìjì1:1，“上帝Shàngdì”这个zhège头衔tóuxián译yì自zì希伯来语Xībóláiyǔ“埃洛希姆āiluòxīmǔ”，在zài原文yuánwén是shì复数fùshù形式xíngshì。相信Xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de人rén认为rènwéi，这zhè显示xiǎnshì了le三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì。他们Tāmen也yě认为rènwéi申命记Shēnmìngjì6:4（现译Xiànyì）暗示ànshì父fù、子zǐ、圣灵shènglíng是shì合hé一yī的de，因为yīnwèi经文jīngwén说shuō：“上主Shàngzhǔ——我们wǒmen的de上帝Shàngdì［埃洛希姆āiluòxīmǔ，复数fùshù形式xíngshì］是shì唯一wéiyī的de上主Shàngzhǔ。”

在Zài希伯来语Xībóláiyǔ，这个zhège名词míngcí的de复数fùshù形式xíngshì表示biǎoshì威严wēiyán或huò卓越zhuóyuè。（见JiànNAB，圣约瑟版Shèngyuēsèbǎn里li的de圣经Shèngjīng词典cídiǎn，330页yè；《新Xīn天主教Tiānzhǔjiào百科全书bǎikē quánshū》，第dì5卷juàn，287页yè，1967）这个zhège词cí绝jué没有méiyǒu一yì神shén多duō位wèi的de意思yìsi。一Yí个gè同类tónglèi例子lìzi是shì士师记Shìshījì16:23。经文Jīngwén用yòng“埃洛希姆āiluòxīmǔ”这个zhège头衔tóuxián指zhǐ假神jiǎshén大衮Dàgǔn，相关xiāngguān的de动词dòngcí却què是shì单数dānshù的de，从而cóngʼér表明biǎomíng大衮Dàgǔn只是zhǐshì一yí位wèi神shén，不bú是shì多duō位wèi一体yìtǐ。另外Lìngwài，创世记Chuàngshìjì42:30把bǎ约瑟Yuēsè称chēng为wéi埃及Āijí的de“主zhǔ”（希伯来语Xībóláiyǔ“阿多内āduōnèi”，复数fùshù形式xíngshì表示biǎoshì卓越zhuóyuè）。

希腊语Xīlàyǔ不用búyòng复数fùshù形式xíngshì表示biǎoshì威严wēiyán或huò卓越zhuóyuè。因此Yīncǐ，《七十子Qīshízǐ译本yìběn》创世记Chuàngshìjì1:1用yòng“霍huò 提奥斯tíʼàosī”（上帝Shàngdì或huò神shén，单数dānshù）翻译fānyì“埃洛希姆āiluòxīmǔ”。在Zài马可福音Mǎkě Fúyīn12:29，耶稣Yēsū回答huídá别人biérén时shí引用yǐnyòng申命记Shēnmìngjì6:4，圣经Shèngjīng也yě用yòng希腊语Xīlàyǔ单数dānshù名词míngcí“霍huò 提奥斯Tíʼàosī”。

在Zài申命记Shēnmìngjì6:4，上帝Shàngdì名字míngzi的de四sì个gè字母zìmǔ在zài希伯来语Xībóláiyǔ原文yuánwén里li出现chūxiàn了le两liǎng次cì，因此yīncǐ比较bǐjiào恰当qiàdàng的de译法yìfǎ是shì：“耶和华Yēhéhuá我们wǒmen的de上帝Shàngdì是shì独一dúyī的de耶和华Yēhéhuá。”（新世Xīnshì）这Zhè句jù话huà是shì对duì以色列人Yǐsèlièrén说shuō的de，他们tāmen根本gēnběn不bù相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì。巴比伦人Bābǐlúnrén和hé埃及人Āijírén都dōu崇拜chóngbài三位一体sānwèi-yìtǐ的de神shén，但dàn圣经Shèngjīng向xiàng以色列人Yǐsèlièrén清楚qīngchu表明biǎomíng，耶和华Yēhéhuá是shì截然不同jiérán-bùtóng的de。

有些Yǒuxiē经文jīngwén可能kěnéng有yǒu不bù同tóng的de解释jiěshì，视shì乎hū读者dúzhě所suǒ用yòng的de是shì什么shénme圣经Shèngjīng译本yìběn

如果Rúguǒ按照ànzhào语法yǔfǎ，一yí段duàn经文jīngwén可以kěyǐ用yòng不bù同tóng的de方式fāngshì翻译fānyì，怎样zěnyàng决定juédìng哪nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ正确zhèngquè呢ne？跟Gēn其余qíyú经文jīngwén一致yízhì的de译法yìfǎ，就是jiùshì正确zhèngquè的de译法yìfǎ。如果Rúguǒ人rén不bù理会lǐhuì其余qíyú的de经文jīngwén，只zhǐ随suí自己zìjǐ的de心意xīnyì，接纳jiēnà某mǒu节jié经文jīngwén的de某mǒu种zhǒng译法yìfǎ作为zuòwéi信仰xìnyǎng的de基础jīchǔ，那么nàme他tā信仰xìnyǎng的de根基gēnjī其实qíshí不bú是shì上帝Shàngdì的de话语huàyǔ，而ér是shì自己zìjǐ的de见解jiànjiě或huò另lìng一yí个gè不完美bùwánměi的de人rén的de见解jiànjiě。

约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1,2

和合Héhé的de译法yìfǎ是shì：“太初Tàichū有yǒu道dào，道dào与yǔ上帝Shàngdì同tóng在zài，道dào就是jiùshì上帝Shàngdì。这Zhè道dào太初tàichū与yǔ上帝Shàngdì同tóng在zài。”（新译Xīnyì、现译Xiànyì的de译法yìfǎ大同小异dàtóng-xiǎoyì。）可是Kěshì，新世Xīnshì的de译法yìfǎ是shì：“在Zài最初zuìchū就jiù有yǒu‘话语huàyǔ’，‘话语huàyǔ’跟gēn上帝Shàngdì同tóng在zài，‘话语huàyǔ’是shì个gè神shén。在Zài最初zuìchū，他tā就jiù跟gēn上帝Shàngdì同tóng在zài。”

哪Nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ符合fúhé上下文shàngxiàwén呢ne？约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:18说shuō，“从来cónglái没有méiyǒu人rén看见kànjiàn上帝Shàngdì”。第Dì14节jié说shuō得de很hěn清楚qīngchu，“道dào成chéng了le肉身ròushēn，住zhù在zài我们wǒmen中间zhōngjiān……。我们Wǒmen也yě见jiàn过guo他tā的de荣光róngguāng”。此外Cǐwài，第dì1,2节jié说shuō道dào在zài起初qǐchū“与yǔ 上帝Shàngdì同tóng在zài”。一Yí个gè人rén能够nénggòu与yǔ另lìng一yí个gè人rén同tóng在zài 而ér同时tóngshí是shì 那个nàge人rén吗ma？在Zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn17:3，耶稣Yēsū称chēng天父Tiānfù为wéi“独一dúyī的de真神zhēnshén”，因此yīncǐ耶稣Yēsū作为zuòwéi“神shén”，只是zhǐshì把bǎ他tā天父Tiānfù的de神圣shénshèng特质tèzhì反映fǎnyìng出来chūlái而已éryǐ。（希伯来书Xībóláishū1:3）

不Bù把bǎ约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1最后zuìhòu一yí个gè分句fēnjù译yì做zuò“道dào就是jiùshì上帝Shàngdì”（例如lìrú新世Xīnshì翻fān作zuò“‘话语huàyǔ’是shì个gè神shén”），符合fúhé希腊语Xīlàyǔ语法yǔfǎ吗ma？有些Yǒuxiē参考书cānkǎoshū坚持jiānchí希腊Xīlà原文yuánwén必须bìxū译yì做zuò“道dào就是jiùshì上帝Shàngdì”。但Dàn不bú是shì所有suǒyǒu学者xuézhě都dōu同意tóngyì这个zhège见解jiànjiě。菲利普Fēilìpǔ·哈纳Hānà写xiě了le一yì篇piān文章wénzhāng，题目tímù是shì“表示biǎoshì性质xìngzhì的de无冠词wúguàncí谓语wèiyǔ名词míngcí：论lùn马可福音Mǎkě Fúyīn15:39和hé约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1”。文Wén中zhōng论lùn到dào约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1那nà种zhǒng分句fēnjù，说shuō：“无冠词Wúguàncí谓语wèiyǔ如果rúguǒ在zài动词dòngcí之前zhīqián，所suǒ表达biǎodá的de意义yìyì主要zhǔyào是shì形容xíngróng性质xìngzhì的de。这Zhè种zhǒng分句fēnjù表示biǎoshì‘逻各斯luógèsī’具有jùyǒu‘提奥斯tíʼàosī’的de性质xìngzhì。”他Tā认为rènwéi：“这个Zhège分句fēnjù也许yěxǔ可以kěyǐ翻fān作zuò‘话语huàyǔ跟gēn上帝Shàngdì有yǒu相同xiāngtóng的de性质xìngzhì’。”（《圣经Shèngjīng文献wénxiàn杂志zázhì》，1973年nián，85,87页yè）由此可见Yóucǐ-kějiàn，在zài这zhè节jié经文jīngwén的de希腊Xīlà原文yuánwén里li，第dì二èr个gè“提奥斯tíʼàosī”没有méiyǒu定冠词dìngguāncí“霍huò”，而且érqiě放fàng在zài动词dòngcí前面qiánmiàn，是shì有yǒu特殊tèshū意义yìyì的de。值得Zhídé注意zhùyì的de是shì，有些yǒuxiē翻译员fānyìyuán坚称jiānchēng，在zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1，动词dòngcí前qián的de单数dānshù无冠词wúguàncí谓语wèiyǔ名词míngcí有yǒu定dìng指zhǐ作用zuòyòng，但dàn其他qítā经文jīngwén有yǒu同tóng一yì种zhǒng希腊语Xīlàyǔ结构jiégòu出现chūxiàn时shí，他们tāmen却què毫háo不bù犹豫yóuyù地de采用cǎiyòng没有méiyǒu定指dìngzhǐ作用zuòyòng的de译文yìwén（例如lìrú英语Yīngyǔ翻译员fānyìyuán用yòng不定冠词búdìng guàncía, an）。例如Lìrú在zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn6:70，JB 和héKJ 都dōu把bǎ加略人Jiālüèrén犹大Yóudà称chēng为wéia devil（不定冠词búdìng guàncí+魔鬼móguǐ）。在Zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn9:17，和合héhé、新译Xīnyì描述miáoshù耶稣Yēsū“是shì个gè先知xiānzhī”，现译Xiànyì、思高Sīgāo、牧灵Mùlíng翻fān作zuò“是shì一yí位wèi先知xiānzhī”，吕译Lǚyì翻fān作zuò“是shì个gè神言人shényánrén”，JB 和héKJ 翻fān作zuòa prophet（不定冠词búdìng guàncí+先知xiānzhī），都dōu显示xiǎnshì动词dòngcí前qián的de单数dānshù无冠词wúguàncí谓语wèiyǔ名词míngcí没有méiyǒu定dìng指zhǐ作用zuòyòng。

耶稣会Yēsūhuì会士huìshì约翰Yuēhàn·麦肯齐Màikěnqí所suǒ编biān的de《圣经Shèngjīng辞典cídiǎn》（317页yè，纽约Niǔyuē，1965）指zhǐ出chū：“严格Yángé地de说shuō，约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1应该yīnggāi译yì作zuò‘话语huàyǔ跟gēn天主Tiānzhǔ［=父fù］同tóng在zài，话语huàyǔ是shì具有神性者jùyǒushénxìngzhě’。”（方括号Fāngkuòhào原yuán书shū所有suǒyǒu。经Jīng天主教会Tiānzhǔjiàohuì审查shěnchá通过tōngguò，许可xǔkě出版chūbǎn。）

跟Gēn上述shàngshù一致yízhì，有些yǒuxiē汉语Hànyǔ译本yìběn把bǎ第dì二èr个gè“提奥斯tíʼàosī”翻fān作zuò“神shén”，跟gēn前文qiánwén的de“上帝Shàngdì”区别qūbié。例如Lìrú，新修Xīnxiū翻fān作zuò：“在Zài起初qǐchū有yǒu道dào，道dào和hé上帝Shàngdì同tóng在zài，道dào就是jiùshì神shén。”萧铁笛Xiāo Tiědí翻fān作zuò：“太初Tàichū有yǒu道dào，道dào与yǔ上帝Shàngdì同tóng在zài；道dào即jí是shì神shén。”许译Xǔyì翻fān作zuò：“在Zài太初tàichū里li是shì道dào，又yòu道dào是shì与yǔ上帝Shàngdì同tóng在zài，又yòu道dào是shì神shén。”有些Yǒuxiē外语wàiyǔ译本yìběn则zé采用cǎiyòng不定冠词búdìng guàncí（a god, 不定冠词búdìng guàncí+神shén）或huò形容xíngróng性质xìngzhì的de词组cízǔ（divine, 具有jùyǒu神性shénxìng）等děng手法shǒufǎ，显示xiǎnshì“道dào”（话语huàyǔ）和hé“上帝Shàngdì”有yǒu别bié。（见JiànAT, Mo, NTIV）“话语Huàyǔ”或huò“道dào”（即jí后来hòulái的de耶稣Yēsū基督Jīdū）称chēng为wéi“神shén”，符合fúhé其余qíyú经文jīngwén的de用法yòngfǎ。例如Lìrú，诗篇Shīpiān82:1-6也yě把bǎ以色列国Yǐsèlièguó负责fùzé审shěn案àn的de人rén称chēng为wéi“众zhòng神shén”或huò“诸zhū神shén”（希伯来语Xībóláiyǔ“埃洛希姆āiluòxīmǔ”；约翰福音Yuēhàn Fúyīn10:34用yòng希腊语Xīlàyǔ“提奥斯tíʼàosī”的de复数fùshù），因为yīnwèi他们tāmen是shì耶和华Yēhéhuá的de代表dàibiǎo，负责fùzé宣讲xuānjiǎng律法lǜfǎ。

另Lìng见jiàn《你Nǐ应当yīngdāng相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ吗ma？》，26-28页yè，2003；《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1579页yè，1984。

约翰福音Yuēhàn Fúyīn8:58

许译Xǔyì把bǎ耶稣Yēsū的de话huà翻fān成chéng：“亚伯拉罕Yàbólāhǎn未wèi变biàn成chéng之前zhīqián，我wǒ是shì［希腊语Xīlàyǔ‘埃戈āigē 伊米yīmǐ’］。”有些Yǒuxiē英语Yīngyǔ译本yìběn的de译法yìfǎ也yě类似lèisì，例如lìrúRS 作zuò“Before Abraham was, I am.”（NE, KJ, TEV, JB, NAB 都dōu作zuòI am，有些yǒuxiē甚至shènzhì把bǎI am排pái成chéng大写dàxiě以yǐ显示xiǎnshì这zhè是shì头衔tóuxián，力图lìtú使shǐ人rén联想liánxiǎng到dào出埃及记Chūʼāijíjì3:14。按照Ànzhào这些zhèxiē译本yìběn的de译法yìfǎ，上帝Shàngdì自称zìchēng为wéiI Am。）可是Kěshì，新世Xīnshì把bǎ约翰福音Yuēhàn Fúyīn8:58下xià半bàn节jié译yì做zuò：“还Hái没有méiyǒu亚伯拉罕Yàbólāhǎn，就jiù有yǒu我wǒ了le。”（和合Héhé、现译Xiànyì、新译Xīnyì都dōu用yòng类似lèisì的de译法yìfǎ，AT, Mo, CBW, SE 的de意思yìsi也yě相似xiāngsì。）

哪Nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ符合fúhé上下文shàngxiàwén呢ne？耶稣Yēsū的de话huà是shì要yào回答huídá犹太人Yóutàirén有关yǒuguān他tā年纪niánjì的de问题wèntí（57节jié），跟gēn身份shēnfen无关wúguān。耶稣Yēsū的de回答huídá自然zìrán跟gēn他tā的de年纪niánjì、他tā存在cúnzài的de时间shíjiān有关yǒuguān。值得Zhídé注意zhùyì的de是shì，从cóng没有méiyǒu人rén试图shìtú把bǎ“埃戈āigē 伊米yīmǐ”当做dàngzuò头衔tóuxián用yòng在zài圣灵shènglíng之zhī上shàng。

A.T.罗伯逊Luóbóxùn所suǒ著zhù的de《从Cóng历史lìshǐ角度jiǎodù看kàn新约xīnyuē希腊语Xīlàyǔ语法yǔfǎ》说shuō：“这个Zhège动词dòngcí［伊米yīmǐ］……有时yǒushí像xiàng其他qítā动词dòngcí一般yìbān用yòng作zuò谓语wèiyǔ，以yǐ表达biǎodá存在cúnzài的de意思yìsi，例如lìrú［埃戈āigē 伊米yīmǐ］（约翰福音Yuēhàn Fúyīn8:58）。”（394页yè，美国Měiguó田纳西州Tiánnàxī Zhōu纳什维尔Nàshíwéiʼěr，1934）

另Lìng见jiàn《你Nǐ应当yīngdāng相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ吗ma？》，25,26页yè，2003；《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1582,1583页yè，1984。

使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn20:28

和合Héhé说shuō：“圣灵Shènglíng立lì你们nǐmen作zuò全quán群qún的de监督jiāndū，你们nǐmen就jiù当dāng为wèi自己zìjǐ谨慎jǐnshèn，也yě为wèi全quán群qún谨慎jǐnshèn，牧养mùyǎng上帝Shàngdì的de教会jiàohuì，就是jiùshì他tā用yòng自己zìjǐ血xuè所suǒ买mǎi来lái的de。”（新译Xīnyì、思高Sīgāo的de译法yìfǎ大同小异dàtóng-xiǎoyì。）可是Kěshì，新世Xīnshì把bǎ这zhè节jié经文jīngwén的de下xià半bàn部bù译yì作zuò：“他Tā用yòng自己zìjǐ儿子érzi的de血xuè买mǎi回来huílái的de。”（现译Xiànyì：“他Tā借jiè着zhe自己zìjǐ儿子érzi的de死sǐ所suǒ换huàn来lái的de。”新旧库Xīnjiùkù：“用Yòng他tā自己zìjǐ儿子érzi的de血xuè所suǒ置zhì买mǎi的de召zhào会huì。”另Lìng见jiànTEV, RS, Ro, Da。）

哪Nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ符合fúhé约翰一书Yuēhàn Yīshū1:7呢ne？这Zhè节jié经文jīngwén说shuō：“［上帝Shàngdì］儿子érzi耶稣Yēsū的de血xuè也yě洗xǐ净jìng我们wǒmen一切yíqiè的de罪zuì。”（另Lìng见jiàn启示录Qǐshìlù1:4-6）照Zhào约翰福音Yuēhàn Fúyīn3:16所suǒ说shuō，上帝Shàngdì把bǎ他tā的de独生子dúshēngzǐ差chāi到dào地dì上shang来lái，还是háishi他tā自己zìjǐ降世jiàngshì为wéi人rén使shǐ我们wǒmen得dé生命shēngmìng呢ne？流血Liúxuè的de是shì上帝Shàngdì的de儿子érzi，而ér不bú是shì上帝Shàngdì。

另Lìng见jiàn《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1580页yè，1984。

罗马书Luómǎshū9:5

和合Héhé说shuō：“列祖Lièzǔ就是jiùshì他们tāmen的de祖宗zǔzong，按àn肉体ròutǐ说shuō，基督Jīdū也yě是shì从cóng他们tāmen出来chūlái的de。他Tā是shì在zài万有wànyǒu之zhī上shàng，永远yǒngyuǎn可kě称颂chēngsòng的de上帝Shàngdì。阿们Āmen！”（新译Xīnyì、思高Sīgāo、牧灵Mùlíng的de译法yìfǎ大同小异dàtóng-xiǎoyì。）可是Kěshì，按照ànzhào新世Xīnshì的de译法yìfǎ，这zhè节jié经文jīngwén的de下xià半bàn部bù说shuō：“按Àn血统xuètǒng来lái说shuō，基督Jīdū也yě出于chūyú他们tāmen。愿Yuàn统管tǒngguǎn万物wànwù的de上帝Shàngdì永远yǒngyuǎn受shòu称颂chēngsòng。阿们Āmen。”（现译Xiànyì、吕译Lǚyì、新修Xīnxiū、喜讯Xǐxùn，以及yǐjíRS, NE, TEV, NAB, Mo 的de译法yìfǎ跟gēn新世Xīnshì类似lèisì。）

这Zhè节jié经文jīngwén是shì说shuō，基督Jīdū“在zài万有wànyǒu之zhī上shàng”，所以suǒyǐ就是jiùshì上帝Shàngdì吗ma？还是Háishi指zhǐ出chū上帝Shàngdì跟gēn基督Jīdū有yǒu别bié，并bìng说shuō上帝Shàngdì在zài“万有wànyǒu之zhī上shàng”呢ne？罗马书Luómǎshū9:5的de哪nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ，跟gēn罗马书Luómǎshū15:5,6吻合wěnhé呢ne？罗马书Luómǎshū15:5，6首先shǒuxiān表示biǎoshì，上帝Shàngdì跟gēn基督Jīdū耶稣Yēsū有yǒu别bié，然后ránhòu促请cùqǐng读者dúzhě“荣耀róngyào上帝Shàngdì——我们wǒmen主zhǔ耶稣Yēsū基督Jīdū的de父fù”。（另Lìng见jiàn哥林多后书Gēlínduō Hòushū1:3；以弗所书Yǐfúsuǒshū1:3）请Qǐng想想xiǎngxiang罗马书Luómǎshū第dì9章zhāng接着jiēzhe所suǒ说shuō的de话huà。6-13节jié表明biǎomíng，上帝Shàngdì旨意zhǐyì的de实现shíxiàn不bú是shì取决qǔjué于yú人rén按àn血统xuètǒng承受chéngshòu产业chǎnyè，而ér是shì取决qǔjué于yú上帝Shàngdì 的de意愿yìyuàn。第Dì14-18节jié提tí到dào出埃及记Chūʼāijíjì9:16上帝Shàngdì叫jiào摩西Móxī告诉gàosu法老Fǎlǎo的de话huà，从而cóngʼér强调qiángdiào上帝Shàngdì 在zài万有wànyǒu之zhī上shàng。第Dì19-24节jié以yǐ陶匠táojiàng和hé陶器táoqì为wéi喻yù，进一步jìnyíbù说明shuōmíng上帝Shàngdì 的de地位dìwèi多么duōme优越yōuyuè。因此Yīncǐ，第dì5节jié所suǒ说shuō的de话huà十分shífēn恰当qiàdàng：“愿Yuàn统管tǒngguǎn万物wànwù的de上帝Shàngdì永远yǒngyuǎn受shòu称颂chēngsòng。阿们Āmen。”（新世Xīnshì）

《新编Xīnbiān国际guójì新约xīnyuē神学shénxué词典cídiǎn》说shuō：“罗马书Luómǎshū9:5引起yǐnqǐ了le争论zhēnglùn。……我们Wǒmen很hěn容易róngyì以为yǐwéi这zhè句jù话huà指zhǐ基督Jīdū，而ér这zhè在zài文字wénzì上shang是shì完全wánquán可能kěnéng的de。如果Rúguǒ我们wǒmen这样zhèyàng理解lǐjiě，经文jīngwén的de意思yìsi就是jiùshì：‘愿Yuàn颂赞sòngzàn永远yǒngyuǎn归于guīyú基督Jīdū，他tā是shì万有wànyǒu之zhī上shàng的de神shén。阿们Āmen。’即使Jíshǐ这样zhèyàng，基督Jīdū仍然réngrán不bú是shì跟gēn上帝Shàngdì绝对juéduì平等píngděng的de。圣经Shèngjīng只zhǐ不过búguò描述miáoshù他tā是shì一yí位wèi具有jùyǒu神性shénxìng的de个体gètǐ而已éryǐ，因为yīnwèi‘提奥斯tíʼàosī’之前zhīqián没有méiyǒu冠词guàncí。……可能性Kěnéngxìng大dà得de多duō的de解释jiěshì是shì，这zhè句jù话huà所suǒ颂扬sòngyáng的de其实qíshí是shì上帝Shàngdì。”（第Dì2卷juàn，80页yè，美国Měiguó密歇根州Mìxiēgēn Zhōu大急流城Dàjíliú Chéng，1976）

另Lìng见jiàn《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1580,1581页yè，1984。

腓立比书Féilìbǐshū2:5,6

和合Héhé说shuō：“你们Nǐmen当dāng以yǐ基督Jīdū耶稣Yēsū的de心xīn为wéi心xīn：他tā本běn有yǒu上帝Shàngdì的de形像xíngxiàng，不bù以yǐ自己zìjǐ与yǔ上帝Shàngdì同等tóngděng为wéi强夺qiángduó的de”。（新译Xīnyì：“却Què不bù坚持jiānchí自己zìjǐ与yǔ上帝Shàngdì平等píngděng的de地位dìwèi”。现译Xiànyì：“却Què没有méiyǒu滥用lànyòng跟gēn上帝Shàngdì同等tóngděng的de特权tèquán。”）可是Kěshì，新世Xīnshì把bǎ这zhè节jié经文jīngwén的de下xià半bàn部bù译yì作zuò：“他Tā原先yuánxiān以yǐ上帝Shàngdì的de形态xíngtài存在cúnzài，却què从cóng没有méiyǒu想xiǎng过guo要yào攫取juéqǔ［希腊语Xīlàyǔ‘哈帕蒙hāpàméng’］跟gēn上帝Shàngdì同等tóngděng的de地位dìwèi”。现译Xiànyì附注fùzhù译文yìwén：“却Què没有méiyǒu用yòng力lì争取zhēngqǔ跟gēn上帝Shàngdì同等tóngděng的de特权tèquán”。萧铁笛Xiāo Tiědí：“却Què从cóng没有méiyǒu想xiǎng过guo要yào攫取juéqǔ跟gēn上帝Shàngdì同等tóngděng的de地位dìwèi”。（RS, NE, TEV, NAB 的de译法yìfǎ跟gēn新世Xīnshì的de意思yìsi相同xiāngtóng。）

哪Nǎ一yí个gè意思yìsi符合fúhé上下文shàngxiàwén呢ne？第Dì5节jié劝quàn基督徒Jīdūtú要yào效法xiàofǎ基督Jīdū。圣经Shèngjīng难道nándào会huì劝quàn基督徒Jīdūtú自视zìshì“与yǔ上帝Shàngdì同等tóngděng”，告诉gàosu他们tāmen这zhè不bú是shì“强夺qiángduó”，而ér是shì他们tāmen的de权利quánlì吗ma？当然Dāngrán不bù可能kěnéng！可是Kěshì，他们tāmen可以kěyǐ效法xiàofǎ基督Jīdū的de态度tàidù：“从Cóng没有méiyǒu想xiǎng过guo要yào攫取juéqǔ跟gēn上帝Shàngdì同等tóngděng的de地位dìwèi”。（新世Xīnshì）（参看Cānkàn创世记Chuàngshìjì3:5）这个Zhège译法yìfǎ也yě跟gēn耶稣Yēsū基督Jīdū自己zìjǐ的de话huà吻合wěnhé：“父Fù是shì比bǐ我wǒ大dà的de”。（约翰福音Yuēhàn Fúyīn14:28）

《注释者Zhùshìzhě希腊语Xīlàyǔ新约xīnyuē》说shuō：“我们Wǒmen找zhǎo不bu着zháo任何rènhé经文jīngwén显示xiǎnshì［哈帕佐hāpàzuǒ］或huò它tā的de任何rènhé派生词pàishēngcí［包括bāokuò‘哈帕蒙hāpàméng’］有yǒu‘把持bǎchí’‘保留bǎoliú’的de意思yìsi。看来Kànlái这个zhège词cí的de意思yìsi总是zǒngshì‘攫取juéqǔ’‘以yǐ暴力bàolì夺取duóqǔ’，因此yīncǐ我们wǒmen无法wúfǎ把bǎ这个zhège词cí的de真正zhēnzhèng意思yìsi‘夺取duóqǔ’变biàn为wéi‘紧守jǐnshǒu’。两Liǎng种zhǒng意义yìyì根本gēnběn完全wánquán不bù同tóng。”（W. 罗伯逊Luóbóxùn·尼科尔Níkēʼěr编biān，第dì3卷juàn，436,437页yè，美国Měiguó密歇根州Mìxiēgēn Zhōu大急流城Dàjíliú Chéng，1967）

另Lìng见jiàn《你Nǐ应当yīngdāng相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ吗ma？》，24,25页yè，2003。

歌罗西书Gēluóxīshū2:9

吕译Lǚyì说shuō：“因为Yīnwèi神格shéngé［希腊语Xīlàyǔ‘提奥泰托斯tíʼàotàituōsī’］之zhī无限wúxiàn完全wánquán是shì以yǐ‘身体shēntǐ’之zhī形态xíngtài居住jūzhù在zài基督Jīdū里面lǐmiàn的de”。（NE, RS, JB, NAB, Dy 的de译法yìfǎ表达biǎodá类似lèisì的de思想sīxiǎng。）可是Kěshì，新世Xīnshì的de译法yìfǎ是shì：“因为Yīnwèi上帝Shàngdì的de本质běnzhì在zài基督Jīdū身上shēnshang完全wánquán体现tǐxiàn出来chūlái，在zài他tā里面lǐmiàn应有尽有yīngyǒu-jìnyǒu。”（和合Héhé、新译Xīnyì用yòng“上帝Shàngdì本性běnxìng”而ér不用búyòng“神格shéngé”。参看Cānkàn彼得后书Bǐdé Hòushū1:4。）

无Wú可kě否认fǒurèn，对duì歌罗西书Gēluóxīshū2:9的de理解lǐjiě，不bú是shì人人rénrén一样yíyàng。可是Kěshì，哪nǎ一yì种zhǒng理解lǐjiě跟gēn歌罗西书Gēluóxīshū其余qíyú的de经文jīngwén吻合wěnhé呢ne？基督Jīdū是shì上帝Shàngdì，是shì三位一体神sānwèi-yìtǐshén的de一yí位wèi，所以suǒyǐ具备jùbèi某mǒu种zhǒng已yǐ有yǒu的de特质tèzhì吗ma？还是Háishi住zhù在zài他tā里面lǐmiàn的de“无限wúxiàn完全wánquán”（吕译Lǚyì）或huò“丰盛fēngshèng”（和合héhé）是shì由于yóuyú另lìng一yí位wèi的de旨意zhǐyì而ér赐cì给gěi他tā的de呢ne？歌罗西书Gēluóxīshū1:19（和合héhé）说shuō，一切yíqiè丰盛fēngshèng是shì因为yīnwèi“父fù喜欢xǐhuan”而ér居于jūyú基督Jīdū里面lǐmiàn。吕译Lǚyì说shuō这zhè是shì“因为yīnwèi上帝Shàngdì早zǎo就jiù乐意lèyì”的de缘故yuángù。

请Qǐng想想xiǎngxiang歌罗西书Gēluóxīshū2:9的de上下文shàngxiàwén。在Zài第dì8节jié，使徒shǐtú保罗Bǎoluó提醒tíxǐng读者dúzhě不要búyào被bèi哲学zhéxué和hé人rén的de传统chuántǒng迷惑míhuò，并且bìngqiě指zhǐ出chū“一切yíqiè智慧zhìhuì知识zhīshi，都dōu在zài他tā［基督Jīdū］里面lǐmiàn藏cáng着zhe”，并且bìngqiě促请cùqǐng读者dúzhě要yào“遵zūn他tā而ér行xíng”，“在zài他tā里面lǐmiàn生根shēnggēn建造jiànzào”。（3，6,7节jié，和合héhé）宝贵Bǎoguì的de“丰盛fēngshèng”住zhù在zài基督Jīdū里li，而ér不bú是shì在zài提倡tíchàng哲学zhéxué的de人rén当中dāngzhōng。保罗Bǎoluó的de意思yìsi是shì，在zài基督Jīdū里li的de“丰盛fēngshèng”使shǐ基督Jīdū成为chéngwéi上帝Shàngdì本身běnshēn吗ma？歌罗西书Gēluóxīshū3:1否定fǒudìng这zhè种zhǒng看法kànfǎ，因为yīnwèi这zhè节jié经文jīngwén说shuō基督Jīdū“坐zuò在zài上帝Shàngdì的de右边yòubian”。

利德尔Lìdéʼěr和hé斯科特Sīkētè合编hébiān的de《希腊语Xīlàyǔ英语Yīngyǔ词典cídiǎn》说shuō，“提奥特斯tíʼàotèsī”（希腊语Xīlàyǔ，主格zhǔgé，“提奥特托斯tíʼàotètuōsī”来自láizì这个zhège词cí）的de意思yìsi是shì“神性shénxìng，神shén的de本质běnzhì”。（792页yè，牛津Niújīn，1968）耶稣Yēsū确实quèshí具有jùyǒu“神性shénxìng”或huò“神shén的de本质běnzhì”，但dàn这zhè不bù表示biǎoshì耶稣Yēsū跟gēn天父Tiānfù地位dìwèi相同xiāngtóng或huò同样tóngyàng永存yǒngcún。这Zhè好比hǎobǐ所有suǒyǒu人rén都dōu具有jùyǒu“人性rénxìng”或huò“人rén的de本质běnzhì”，但dàn这zhè不bù等于děngyú人人rénrén地位dìwèi相同xiāngtóng或huò年龄niánlíng一样yíyàng。

提多书Tíduōshū2:13

新译Xīnyì说shuō：“等候Děnghòu那nà有yǒu福fú的de盼望pànwàng，就是jiùshì我们wǒmen伟大wěidà的de上帝Shàngdì，救主jiùzhǔ耶稣Yēsū基督Jīdū荣耀róngyào的de显现xiǎnxiàn。”（吕译Lǚyì的de译法yìfǎ类似lèisì。）可是Kěshì，新世Xīnshì说shuō：“等待Děngdài所suǒ盼望pànwàng的de福乐fúlè，以及yǐjí伟大wěidà的de上帝Shàngdì和hé我们wǒmen救主jiùzhǔ基督Jīdū耶稣Yēsū荣耀róngyào的de显现xiǎnxiàn。”（和合Héhé、现译Xiànyì、新旧库Xīnjiùkù、萧静山Xiāo Jìngshān、朱译Zhūyì、拾珍Shízhēn、李译Lǐyì都dōu跟gēn新世Xīnshì差不多chàbuduō。）

哪Nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ跟gēn提多书Tíduōshū1:4一致yízhì呢ne？提多书Tíduōshū1:4提tí到dào“父fù上帝Shàngdì和hé我们wǒmen的de救主jiùzhǔ基督Jīdū耶稣Yēsū”。虽然Suīrán圣经Shèngjīng也yě称chēng上帝Shàngdì为wéi救主jiùzhǔ，这zhè节jié经文jīngwén却què清楚qīngchu表明biǎomíng，上帝Shàngdì跟gēn他tā用yòng来lái拯救zhěngjiù人类rénlèi的de基督Jīdū耶稣Yēsū是shì有yǒu区别qūbié的de。

有些Yǒuxiē人rén认为rènwéi提多书Tíduōshū2:13表示biǎoshì，基督Jīdū既是jìshì上帝Shàngdì也yě是shì救主jiùzhǔ。值得Zhídé注意zhùyì的de是shì，新译Xīnyì和hé吕译Lǚyì在zài提多书Tíduōshū2:13的de译法yìfǎ让ràng人rén可以kěyǐ有yǒu这样zhèyàng的de看法kànfǎ，但dàn翻译fānyì帖撒罗尼迦后书Tiēsāluóníjiā Hòushū1:12的de时候shíhou，却què没有méiyǒu遵从zūncóng相同xiāngtóng的de准则zhǔnzé。在Zài《希腊语Xīlàyǔ新约xīnyuē》里li，亨利Hēnglì·奥尔福德Àoʼěrfúdé说shuō：“我Wǒ认为rènwéi［在zài提多书Tíduōshū2:13清楚qīngchu译yì出chū上帝Shàngdì和hé基督Jīdū的de区别qūbié］，是shì符合fúhé一切yíqiè语法yǔfǎ准则zhǔnzé的de：从cóng结构jiégòu和hé语境yǔjìng来lái看kàn，这zhè种zhǒng译法yìfǎ更gèng为wéi合理hélǐ，跟gēn使徒shǐtú的de写作xiězuò风格fēnggé也yě更gèng一致yízhì。”（第Dì3卷juàn，421页yè，美国Měiguó波士顿Bōshìdùn，1877）

另Lìng见jiàn《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1581,1582页yè，1984。

希伯来书Xībóláishū1:8

和合Héhé说shuō：“论Lùn到dào子zǐ却què说shuō：上帝Shàngdì啊a，你nǐ的de宝座bǎozuò是shì永永远远yǒngyǒng-yuǎnyuǎn的de”。（新译Xīnyì、现译Xiànyì、吕译Lǚyì的de译法yìfǎ类似lèisì。）可是Kěshì，新世Xīnshì说shuō：“论Lùn到dào儿子érzi，经jīng上shang却què说shuō：‘上帝Shàngdì永永远远yǒngyǒng-yuǎnyuǎn是shì你nǐ的de宝座bǎozuò’”。（广译Guǎngyì，AT, Mo, TC, By 表达biǎodá类似lèisì的de意思yìsi。）

哪Nǎ一yì种zhǒng译法yìfǎ跟gēn上下文shàngxiàwén吻合wěnhé呢ne？上Shàng几jǐ节jié经文jīngwén表明biǎomíng上帝Shàngdì 在zài说话shuōhuà，不bú是shì别人biérén在zài对duì上帝Shàngdì说话shuōhuà。既然Jìrán下xià一yì节jié经文jīngwén说shuō“上帝Shàngdì，就是jiùshì你nǐ的de上帝Shàngdì”，这zhè话huà显然xiǎnrán是shì对duì上帝Shàngdì的de一yí位wèi崇拜者chóngbàizhě说shuō的de，而ér不bú是shì对duì至高zhìgāo的de上帝Shàngdì说shuō的de。希伯来书Xībóláishū1:8引用yǐnyòng的de是shì诗篇Shīpiān45:6，经文jīngwén原本yuánběn是shì对duì以色列Yǐsèliè一yí个gè作zuò王wáng的de凡人fánrén说shuō的de。写Xiě这zhè篇piān诗shī的de人rén显然xiǎnrán不bú认为rènwéi，这个zhège作zuò王wáng的de凡人fánrén就是jiùshì全能quánnéng的de上帝Shàngdì。按照Ànzhào现译Xiànyì，诗篇Shīpiān45:6说shuō，“上帝Shàngdì赐cì给gěi你nǐ的de宝座bǎozuò永远yǒngyuǎn长存chángcún”。（另Lìng见jiàn广译Guǎngyì，RS, NE, JP）诗篇Shīpiān45篇piān很hěn可能kěnéng原本yuánběn是shì对duì所罗门Suǒluómén王wáng说shuō的de，而ér圣经Shèngjīng说shuō所罗门Suǒluómén“坐zuò在zài耶和华Yēhéhuá的de宝座bǎozuò上shang”。（历代志上Lìdàizhì Shàng29:23，新世Xīnshì）上帝Shàngdì是shì基督Jīdū的de“宝座bǎozuò”，意即yìjí基督Jīdū的de王权wángquán是shì来自láizì上帝Shàngdì的de，是shì上帝Shàngdì支持zhīchí基督Jīdū作zuò王wáng的de。跟Gēn这zhè点diǎn一致yízhì，但以理书Dànyǐlǐshū7:13,14和hé路加福音Lùjiā Fúyīn1:32都dōu表明biǎomíng，是shì上帝Shàngdì把bǎ王权wángquán赐cì给gěi基督Jīdū的de。

希伯来书Xībóláishū1:8,9引用yǐnyòng的de是shì诗篇Shīpiān45:6,7。圣经Shèngjīng学者xuézhěB.F.韦斯科特Wéisīkētè分析fēnxī诗篇Shīpiān的de经文jīngwén，说shuō：“《七十子Qīshízǐ译本yìběn》容许róngxǔ两liǎng种zhǒng译法yìfǎ：我们wǒmen可以kěyǐ把bǎ两liǎng个gè地方dìfang的de［霍huò 提奥斯tíʼàosī］都dōu视shì为wéi呼格hūgé（上帝Shàngdì啊a，你nǐ的de宝座bǎozuò……所以suǒyǐ上帝Shàngdì，就是jiùshì你nǐ的de上帝Shàngdì……），也yě可以kěyǐ把bǎ头tóu一yí个gè视shì为wéi主语zhǔyǔ（或huò谓语wèiyǔ）（上帝Shàngdì是shì你nǐ的de宝座bǎozuò，或huò你nǐ的de宝座bǎozuò是shì上帝Shàngdì……），把bǎ第dì二èr个gè视shì为wéi［霍huò 提奥斯tíʼàosī 苏sū］的de同位语tóngwèiyǔ（所以suǒyǐ上帝Shàngdì，就是jiùshì你nǐ的de上帝Shàngdì……）……。原文Yuánwén不bú大dà可能kěnéng用yòng［埃洛希姆āiluòxīmǔ］称呼chēnghu国王guówáng，所以suǒyǐ我们wǒmen认为rènwéi在zài《七十子Qīshízǐ译本yìběn》里li，［霍huò 提奥斯tíʼàosī］不bú会huì是shì呼格hūgé。总Zǒng的de来lái说shuō，看来kànlái我们wǒmen最zuì好hǎo把bǎ头tóu一yí个gè分句fēnjù译yì成chéng‘上帝Shàngdì是shì你nǐ的de宝座bǎozuò（或huò你nǐ的de宝座bǎozuò是shì上帝Shàngdì）’，意思yìsi是shì：‘你Nǐ王国wángguó的de根基gēnjī是shì上帝Shàngdì——永yǒng不bú动摇dòngyáo的de磐石pánshí’。”（《希伯来书Xībóláishū》，25,26页yè，伦敦Lúndūn，1889）

约翰一书Yuēhàn Yīshū5:7,8

文委Wénwěi说shuō：“在Zài天tiān作证zuòzhèng者zhě三sān、父fù也yě、道dào也yě、圣神shèngshén也yě、此cǐ三sān而ér一yī者zhě也yě、在zài地dì作证zuòzhèng者zhě三sān、神shén也yě、水shuǐ也yě、血xuè也yě、此cǐ三sān者zhě、亦yì归于guīyú一yī也yě”。（萧静山Xiāo Jìngshān、拾珍Shízhēn、吴译Wúyì也yě收录shōulù了le这zhè节jié支持zhīchí三位一体sānwèi-yìtǐ的de经文jīngwén。）可是Kěshì，新世Xīnshì翻fān作zuò：“作Zuò见证jiànzhèng的de有yǒu三sān样yàng，就是jiùshì圣灵shènglíng、水shuǐ和hé血xuè。这Zhè三sān样yàng是shì一致yízhì的de。”（和合Héhé、新译Xīnyì、现译Xiànyì、吕译Lǚyì、思高Sīgāo、牧灵Mùlíng，以及yǐjíRS, NE, TEV, JB, NAB 都dōu不bù收录shōulù那nà段duàn支持zhīchí三位一体sānwèi-yìtǐ的de话huà。）

论Lùn到dào这zhè段duàn支持zhīchí三位一体sānwèi-yìtǐ的de话huà，圣经Shèngjīng校勘jiàokān学家xuéjiāF.H.A.斯克里夫纳Sīkèlǐfūnà说shuō：“我们Wǒmen可以kěyǐ毫háo不bù犹豫yóuyù地de说shuō：我们wǒmen深信shēnxìn这zhè段duàn引起yǐnqǐ争论zhēnglùn的de话huà并bìng不bú是shì圣约翰Shèng-Yuēhàn写xiě的de。起初Qǐchū，热心rèxīn的de正统派zhèngtǒngpài信徒xìntú注解zhùjiě第dì8节jié，写xiě下xià了le这zhè段duàn话huà。后来Hòulái在zài非洲Fēizhōu，这zhè段duàn旁注pángzhù被bèi人rén加jiā进jìn拉丁语Lādīngyǔ抄本chāoběn里li，再zài从cóng拉丁语Lādīngyǔ暗暗ànʼàn搀杂chānzá到dào两三liǎngsān份fèn后期hòuqī的de希腊语Xīlàyǔ抄本chāoběn中zhōng，然后ránhòu加插jiāchā到dào印刷版yìnshuābǎn的de希腊语Xīlàyǔ文本wénběn里li。这Zhè段duàn话huà在zài圣经Shèngjīng里li是shì没有méiyǒu立足lìzú之zhī地dì的de。”（《新约Xīnyuē考证kǎozhèng学xué简介jiǎnjiè》，第dì3版bǎn，654页yè，剑桥Jiànqiáo，1883）

另Lìng见jiàn思高Sīgāo对duì这zhè段duàn经文jīngwén的de注释zhùshì，以及yǐjí《新世界Xīn-shìjiè译本Yìběn详注本Xiángzhùběn》英语版Yīngyǔbǎn附录fùlù，1580页yè，1984。

相信Xiāngxìn三位一体论sānwèiyìtǐ lùn的de人rén声称shēngchēng，有些yǒuxiē经文jīngwén包含bāohán了le这个zhège教义jiàoyì的de要素yàosù

请Qǐng留意liúyì以下yǐxià经文jīngwén的de头tóu一yí段duàn只zhǐ提tí到dào子zǐ，另lìng一yí段duàn提tí到dào父fù和hé子zǐ，但dàn没有méiyǒu一yí段duàn提tí到dào父fù、子zǐ、圣灵shènglíng，也yě没有méiyǒu说shuō三sān者zhě合hé为wéi一yí位wèi上帝Shàngdì。

约翰福音Yuēhàn Fúyīn2:19-22

耶稣Yēsū所suǒ说shuō的de话huà表示biǎoshì他tā会huì使shǐ自己zìjǐ复活fùhuó吗ma？既然Jìrán使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn2:32说shuō，“这zhè耶稣Yēsū，上帝Shàngdì已经yǐjīng叫jiào他tā复活fùhuó了le”，这zhè表示biǎoshì耶稣Yēsū就是jiùshì上帝Shàngdì吗ma？绝Jué不bú是shì。这Zhè种zhǒng看法kànfǎ跟gēn加拉太书Jiālātàishū1:1抵触dǐchù。加拉太书Jiālātàishū1:1表明biǎomíng，使shǐ耶稣Yēsū复活fùhuó的de是shì父fù 而ér不bù是shì子zǐ。路加福音Lùjiā Fúyīn8:48记载jìzǎi，耶稣Yēsū曾céng用yòng类似lèisì的de措辞cuòcí对duì一yí个gè妇人fùrén说shuō：“你Nǐ的de信xìn使shǐ你nǐ痊愈quányù了le”。（新译Xīnyì）妇人Fùrén治zhì好hǎo自己zìjǐ的de病bìng吗ma？不Bú是shì，治zhì好hǎo她tā的de是shì上帝Shàngdì通过tōngguò基督Jīdū所suǒ发出fāchū的de力量lìliàng。但Dàn妇人fùrén得dé医治yīzhì，是shì因为yīnwèi 她tā有yǒu信心xìnxīn。（路加福音Lùjiā Fúyīn8:46；使徒行传Shǐtú Xíngzhuàn10:38）类似Lèisì地de，耶稣Yēsū在zài人间rénjiān的de时候shíhou完完全全wánwán-quánquán顺服shùnfú上帝Shàngdì，让ràng天父Tiānfù有yǒu道义dàoyì上shang的de理由lǐyóu使shǐ他tā复活fùhuó，从而cóngʼér表明biǎomíng耶稣Yēsū是shì上帝Shàngdì的de儿子érzi。耶稣Yēsū一生yìshēng忠于zhōngyú上帝Shàngdì，所以suǒyǐ大dà可以kěyǐ说shuō他tā因yīn自己zìjǐ而ér得以déyǐ复活fùhuó。

A.T.罗伯逊Luóbóxùn着zhù的de《新约Xīnyuē词语cíyǔ写真xiězhēn》说shuō：“约翰福音Yuēhàn Fúyīn2:19记载jìzǎi，耶稣Yēsū说shuō：‘这Zhè殿diàn，我wǒ三sān日rì内nèi要yào再zài建立jiànlì起来qǐlái。’他Tā的de意思yìsi不bú是shì说shuō，他tā不用búyòng上帝Shàngdì援手yuánshǒu就jiù能néng使shǐ自己zìjǐ复活fùhuó（罗马书Luómǎshū8:11）。”（第Dì5卷juàn，183页yè，纽约Niǔyuē，1932）

约翰福音Yuēhàn Fúyīn10:30

耶稣Yēsū曾céng说shuō：“我Wǒ与yǔ父fù原yuán为wéi一yī。”他Tā的de意思yìsi是shì，他tā跟gēn天父Tiānfù是shì平等píngděng的de吗ma？有些Yǒuxiē相信xiāngxìn三位一体论sānwèiyìtǐ lùn的de人rén说shuō，这zhè就是jiùshì耶稣Yēsū的de意思yìsi。可是Kěshì，耶稣Yēsū在zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn17:21,22为wèi门徒méntú祷告dǎogào说shuō：“使Shǐ他们tāmen合hé而ér为wéi一yī，像xiàng我们wǒmen合hé而ér为wéi一yī。”在Zài这zhè三sān节jié经文jīngwén里li，耶稣Yēsū所suǒ说shuō的de“一yī”都dōu是shì同tóng一yí个gè希腊Xīlà语词yǔcí“亨hēng”。耶稣Yēsū的de门徒méntú显然xiǎnrán没有méiyǒu变biàn成chéng三位一体神sānwèi-yìtǐshén的de一yí部分bùfen，但dàn门徒méntú跟gēn父fù和hé子zǐ在zài宗旨zōngzhǐ上shang合hé一yī，就jiù像xiàng上帝Shàngdì和hé基督Jīdū同心一意tóngxīn-yíyì、团结tuánjié合hé一yī。

另Lìng见jiàn《你Nǐ应当yīngdāng相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ吗ma？》，23,24页yè，2003。

坚持Jiānchí三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì的de人rén处于chǔyú什么shénme境地jìngdì？

他们Tāmen处于chǔyú非常fēicháng危险wēixiǎn的de境地jìngdì。上面Shàngmiàn列举lièjǔ了le确凿quèzáo的de证据zhèngjù，表明biǎomíng圣经Shèngjīng从cóng没有méiyǒu提tí过guo三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì，而ér这个zhège教义jiàoyì也yě不bù符合fúhé圣经Shèngjīng真理zhēnlǐ。（见Jiàn以上yǐshàng各gè页yè）三位一体Sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì使shǐ人rén大大dàdà误解wùjiě真神zhēnshén。可是Kěshì耶稣Yēsū基督Jīdū说shuō：“时候Shíhou将jiāng到dào，现在xiànzài就是jiùshì了le，那nà用yòng心灵xīnlíng按àn真理zhēnlǐ敬拜jìngbài父fù的de，才cái是shì真正zhēnzhèng敬拜jìngbài的de人rén；因为yīnwèi父fù在zài寻找xúnzhǎo这样zhèyàng敬拜jìngbài他tā的de人rén。上帝Shàngdì是shì灵líng，敬拜jìngbài他tā的de必须bìxū用yòng心灵xīnlíng按àn真理zhēnlǐ敬拜jìngbài他tā。”（约翰福音Yuēhàn Fúyīn4:23,24，新译Xīnyì）耶稣Yēsū清楚qīngchu指zhǐ出chū，谁shéi不bú“按àn真理zhēnlǐ”敬拜jìngbài上帝Shàngdì，所suǒ持守chíshǒu的de信仰xìnyǎng不bù符合fúhé上帝Shàngdì的de话语huàyǔ所suǒ显示xiǎnshì的de真理zhēnlǐ，谁shéi就jiù不bú是shì“真正zhēnzhèng敬拜jìngbài的de人rén”。耶稣Yēsū对duì公元gōngyuán1世纪shìjì的de犹太Yóutài宗教zōngjiào领袖lǐngxiù说shuō：“你们Nǐmen因为yīnwèi你们nǐmen的de传统chuántǒng，就jiù废弃fèiqì了le上帝Shàngdì的de话huà。伪君子Wěijūnzǐ啊a，以赛亚Yǐsàiyà指zhǐ着zhe你们nǐmen说shuō的de预言yùyán说shuō得de好hǎo：‘这Zhè人民rénmín用yòng嘴唇zuǐchún尊敬zūnjìng我wǒ，心xīn却què远yuǎn离lí我wǒ；他们tāmen把bǎ人rén的de规条guītiáo当作dàngzuò道理dàolǐ去qù教导jiàodǎo人rén，所以suǒyǐ拜bài我wǒ也yě是shì徒然túrán。’”（马太福音Mǎtài Fúyīn15:6-9，新译Xīnyì）今天Jīntiān，这zhè番fān义正辞严yìzhèng-cíyán的de话huà也yě是shì对duì许多xǔduō自称zìchēng信奉xìnfèng基督教Jīdūjiào的de人rén说shuō的de，因为yīnwèi这些zhèxiē人rén无视wúshì圣经Shèngjīng清晰qīngxī的de真理zhēnlǐ，反倒fǎndào鼓吹gǔchuī人rén的de传统chuántǒng。

《亚大纳西Yàdànàxī信经xìnjīng》说shuō，三位一体神sānwèi-yìtǐshén的de每měi一yí位wèi都dōu是shì“莫mò测cè”的de，是shì无法wúfǎ了解liǎojiě的de。传讲Chuánjiǎng三位一体sānwèi-yìtǐ教义jiàoyì的de人rén常常chángcháng说shuō，这zhè是shì个gè“奥秘àomì”。这样Zhèyàng的de神shén，显然xiǎnrán不bú是shì耶稣Yēsū所suǒ传扬chuányáng的de上帝Shàngdì，因为yīnwèi耶稣Yēsū说shuō：“我们Wǒmen崇拜chóngbài我们wǒmen所suǒ认识rènshi的de”。（约翰福音Yuēhàn Fúyīn4:22，新世Xīnshì）你Nǐ真zhēn的de认识rènshi你nǐ所suǒ崇拜chóngbài的de神shén吗ma？

我们Wǒmen人人rénrén都dōu要yào正视zhèngshì一些yìxiē严肃yánsù的de问题wèntí：我们wǒmen真真正正zhēnzhēn-zhèngzhèng热爱rèʼài真理zhēnlǐ吗ma？我们Wǒmen真zhēn的de希望xīwàng蒙méng上帝Shàngdì悦纳yuènà吗ma？不Bú是shì人人rénrén都dōu衷心zhōngxīn热爱rèʼài真理zhēnlǐ。许多Xǔduō人rén为了wèile取悦qǔyuè亲友qīnyǒu，宁可nìngkě放弃fàngqì爱ài真理zhēnlǐ、爱ài上帝Shàngdì的de心xīn。（帖撒罗尼迦后书Tiēsāluóníjiā Hòushū2:9-12；约翰福音Yuēhàn Fúyīn5:39-44）可是Kěshì，请qǐng想想xiǎngxiang耶稣Yēsū向xiàng天父Tiānfù所suǒ作zuò的de恳切kěnqiè祷告dǎogào：“他们Tāmen不断búduàn吸收xīshōu知识zhīshi，认识rènshi你nǐ这zhè独一dúyī的de真神zhēnshén，并且bìngqiě认识rènshi你nǐ所suǒ差chāi来lái的de耶稣Yēsū基督Jīdū，就jiù可以kěyǐ有yǒu永生yǒngshēng。”（约翰福音Yuēhàn Fúyīn17:3，新世Xīnshì）诗篇Shīpiān144:15（新世Xīnshì）说shuō得de好hǎo：“有Yǒu耶和华Yēhéhuá作为zuòwéi上帝Shàngdì，这样zhèyàng的de人rén才cái算suàn有yǒu福fú！”

假如Jiǎrú有yǒu人rén说shuō

“你Nǐ相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ吗ma？”

你Nǐ可以kěyǐ说shuō：“在Zài现代xiàndài，三位一体sānwèi-yìtǐ的de信仰xìnyǎng十分shífēn流行liúxíng，但dàn您nín知道zhīdào耶稣Yēsū和hé他tā的de门徒méntú从cóng没有méiyǒu提倡tíchàng过guo这个zhège教义jiàoyì吗ma？因此Yīncǐ我们wǒmen所suǒ崇拜chóngbài的de，是shì耶稣Yēsū说shuō我们wǒmen应当yīngdāng崇拜chóngbài的de那nà一yí位wèi。”然后Ránhòu说shuō：（1）“耶稣Yēsū教jiāo人rén的de时候shíhou说shuō，这zhè就是jiùshì最zuì重要zhòngyào的de诫命jièmìng……（马可福音Mǎkě Fúyīn12:28-30）。”（2）“耶稣Yēsū从cóng没有méiyǒu说shuō自己zìjǐ跟gēn上帝Shàngdì平等píngděng，反而fǎnʼér说shuō……（约翰福音Yuēhàn Fúyīn14:28）。”（3）“那么Nàme，三位一体sānwèi-yìtǐ的de教义jiàoyì是shì怎样zěnyàng形成xíngchéng的de呢ne？请Qǐng看看kànkan著名zhùmíng的de百科全书bǎikē quánshū怎样zěnyàng说shuō。（见Jiàn211,213页yè）”

也Yě可以kěyǐ说shuō：“我Wǒ不bù相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ，因为yīnwèi我wǒ发觉fājué这个zhège信仰xìnyǎng跟gēn有些yǒuxiē经文jīngwén抵触dǐchù。这Zhè是shì其中qízhōng一yì节jié。（马太福音Mǎtài Fúyīn24:36）也许Yěxǔ您nín能néng向xiàng我wǒ解释jiěshì这个zhège矛盾máodùn。”然后Ránhòu说shuō：（1）“如果Rúguǒ子zǐ跟gēn父fù是shì平等píngděng的de，为什么wèi shénme有些yǒuxiē事shì父fù知道zhīdào，子zǐ却què不bù知道zhīdào呢ne？”要是Yàoshi对方duìfāng说shuō，这zhè不过búguò是shì因为yīnwèi子zǐ当时dāngshí受制shòuzhì于yú人性rénxìng，你nǐ就jiù可以kěyǐ问wèn：（2）“可是Kěshì，为什么wèi shénme圣灵shènglíng也yě不bù知道zhīdào呢ne？”（如果Rúguǒ对方duìfāng诚恳chéngkěn地de希望xīwàng知道zhīdào什么shénme是shì真理zhēnlǐ，可以kěyǐ向xiàng他tā指zhǐ出chū圣经Shèngjīng怎样zěnyàng论述lùnshù上帝Shàngdì。［诗篇Shīpiān83:18；约翰福音Yuēhàn Fúyīn4:23,24］）

也Yě可以kěyǐ说shuō：“我们Wǒmen相信xiāngxìn耶稣Yēsū基督Jīdū，却què不bù相信xiāngxìn三位一体sānwèi-yìtǐ。为什么Wèi shénme呢ne？因为Yīnwèi我们wǒmen对duì基督Jīdū的de信仰xìnyǎng，跟gēn使徒shǐtú彼得Bǐdé对duì基督Jīdū的de信仰xìnyǎng一样yíyàng。请Qǐng您nín看看kànkan彼得Bǐdé怎样zěnyàng说shuō……（马太福音Mǎtài Fúyīn16:15-17）。”

也Yě可以kěyǐ说shuō：“我Wǒ发觉fājué有些yǒuxiē人rén对duì三位一体sānwèi-yìtǐ有yǒu不bù同tóng的de理解lǐjiě。如果Rúguǒ我wǒ清楚qīngchu知道zhīdào您nín所suǒ说shuō的de三位一体sānwèi-yìtǐ是shì什么shénme意思yìsi，也许yěxǔ我wǒ能néng更gèng确切quèqiè地de回答huídá您nín的de问题wèntí。”然后Ránhòu说shuō：“谢谢Xièxie您nín向xiàng我wǒ解释jiěshì您nín的de信仰xìnyǎng，可是kěshì我们wǒmen应该yīnggāi只zhǐ相信xiāngxìn圣经Shèngjīng的de话huà，对duì吗ma？您Nín在zài圣经Shèngjīng里li读dú过guo‘三位一体sānwèi-yìtǐ’这个zhège名词míngcí吗ma？……（翻Fān开kāi圣经Shèngjīng词语cíyǔ索引suǒyǐn）但Dàn圣经Shèngjīng有yǒu没méi有yǒu提tí过guo基督Jīdū呢ne？……有Yǒu，所以suǒyǐ我们wǒmen相信xiāngxìn他tā。请Qǐng注意zhùyì在zài圣经Shèngjīng词语cíyǔ索引suǒyǐn‘基督Jīdū’的de标题biāotí下xià，一yì节jié参考cānkǎo经文jīngwén是shì马太福音Mǎtài Fúyīn16:16。（读Dú出来chūlái）我Wǒ相信xiāngxìn这zhè句jù话huà。”

也Yě可以kěyǐ说shuō（如果Rúguǒ对方duìfāng特别tèbié提tí出chū约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:1）：“我Wǒ很hěn熟悉shúxi这zhè节jié经文jīngwén。有些Yǒuxiē圣经Shèngjīng译本yìběn说shuō耶稣Yēsū是shì‘上帝Shàngdì’，有些yǒuxiē译本yìběn却què说shuō耶稣Yēsū是shì‘神shén’，好hǎo显示xiǎnshì跟gēn‘上帝Shàngdì’有yǒu别bié。为什么Wèi shénme呢ne？”（1）“是Shì因为yīnwèi下xià一yì节jié说shuō耶稣Yēsū‘与yǔ 上帝Shàngdì同tóng在zài’吗ma？”（2）“也Yě可能kěnéng是shì因为yīnwèi约翰福音Yuēhàn Fúyīn1:18所suǒ说shuō的de话huà吗ma？”（3）“您Nín有yǒu没méi有yǒu想xiǎng过guo，原来yuánlái耶稣Yēsū自己zìjǐ也yě崇拜chóngbài一yí位wèi上帝Shàngdì呢ne？（约翰福音Yuēhàn Fúyīn20:17）”

“你Nǐ相信xiāngxìn基督Jīdū的de神性shénxìng吗ma？”

你Nǐ可以kěyǐ说shuō：“我Wǒ完全wánquán相信xiāngxìn。但Dàn关于guānyú‘基督Jīdū的de神性shénxìng’，也许yěxǔ您nín我wǒ所suǒ想xiǎng的de并bìng不bù一样yíyàng。”然后Ránhòu说shuō：（1）“为什么Wèi shénme我wǒ这样zhèyàng说shuō呢ne？因为Yīnwèi圣经Shèngjīng在zài以赛亚书Yǐsàiyàshū9:6（新世Xīnshì）描述miáoshù，耶稣Yēsū基督Jīdū是shì‘大能dànéng的de神shén’，但dàn圣经Shèngjīng唯独wéidú称chēng耶稣Yēsū的de天父Tiānfù为wéi全能quánnéng 的de上帝Shàngdì。”（2）“请Qǐng注意zhùyì在zài约翰福音Yuēhàn Fúyīn17:3，耶稣Yēsū称chēng他tā的de天父Tiānfù为wéi‘独一dúyī 的de真神zhēnshén’。所以Suǒyǐ，耶稣Yēsū不过búguò是shì反映fǎnyìng真神zhēnshén的de特质tèzhì而已éryǐ。”（3）“我们Wǒmen必须bìxū符合fúhé什么shénme条件tiáojiàn才cái能néng蒙méng上帝Shàngdì喜悦xǐyuè呢ne？（约翰福音Yuēhàn Fúyīn4:23,24）”