亚扪人

（Ammonites）〔属于亚扪〕

亚扪（本阿米）的子孙，亚扪是罗得的小女儿为罗得生的儿子。（创19:36-38）罗得另一个儿子叫摩押，因此摩押人跟亚扪人可说是兄弟，在圣经记载和古代文献中常常并列。另外，这两个民族也是以色列人的远亲；事实上，亚扪人的语言就是希伯来语的一种变体或土语。尽管如此，亚扪人却一直仇视以色列人，只有极少数例外。

领土 耶和华上帝显然是看在忠心的罗得（亚扪人的祖先）分上，让亚扪人占领昔日利乏音人之地，能赶走这些身材高大的原居民；亚扪人向来把他们叫做撒素敏人。（申2:17-21）这块土地位于约旦河南端以东，一度跟摩押人在死海东面高原的领土接壤。以色列人进入迦南以前，亚扪人的一些土地被亚摩利人夺走，他们被迫退到北面和东面去，本来跟摩押人接壤的边界也断开了（摩押人也有不少土地被夺取）。（民21:26；书12:2；士11:13,22）此后，亚扪人领土的边界从蜿蜒曲折的雅博溪谷上游起，一直往东伸延至荒漠地带（民21:24；书12:2），他们的王城设于雅博溪谷上游附近的拉巴（即现代的安曼）（申3:11）。考古学家在这一带发现了古代亚扪人的一些遗址和边防营垒。

以色列人遵照上帝的吩咐，攻打亚扪人的邻邦亚摩利人时，并没有闯进亚扪人的领土。（申2:37；书13:8-10）由此看来，约书亚记13:25说迦得部族得了“亚扪人的一半土地”做产业，应该是指亚摩利人昔日从亚扪人手中夺来、位于约旦河与雅博河上游之间的那片土地。

跟以色列人冲突连连 摩押王伊矶伦在位期间，亚扪人跟亚玛力人和摩押人联手攻打以色列人，他们向西推进，一直到了约旦河西的耶利哥城。（士3:12-14）士师以笏制伏了这支联军，挫了他们的锐气以后（士3:26-30），亚扪人就再没法对以色列人构成严重的威胁了。在耶弗他的日子，以色列人再次崇拜列国的假神，结果在随后的18年间受尽外族的压迫，四面受敌。亚扪人从东边频频进犯，非利士人则从西边不断侵扰。亚扪人的军队不但威胁基列境内的以色列人，还出兵攻打约旦河西的便雅悯、犹大和以法莲部族。（士10:6-10）后来，在耶弗他的领导下，以色列人毅然除去外邦神像，并重整旗鼓。耶弗他不但驳倒亚扪人的无理指控，证明以色列人没有抢夺他们的土地，还重重挫败了他们的军队。（士10:16－11:33；见耶弗他）

有些学者一口咬定基抹是摩押人的神，认为耶弗他把基抹称为亚扪人的神是错的。（士11:24；民21:29）虽然圣经确曾说亚扪人的神叫摩洛、米勒堪或玛勒堪（王上11:5,7；耶49:1,3），但一些学者认为这些称呼（都取自意即“王”的词根）其实都是头衔而不是专名，所以也可以用来指基抹神。再说，亚扪人信奉的神很多（士10:6），说不定拜基抹的亚扪人跟他们的近亲摩押人一样多。

希腊语《七十子译本》记述，扫罗被立为以色列王后大约一个月，亚扪人的王拿辖出兵围攻基列的雅比，他提出极苛酷的要求，要城中的男人给他挖掉右眼，才肯跟他们讲和。（见拿辖1）扫罗听见这个消息后，亲自率领以色列人闯进亚扪人的营中，把敌军杀个片甲不留，大大树立了王威。（撒上11:1-4,11-15）撒母耳后来的一番话显示，以色列人就是因为拿辖率领亚扪人频频进犯，不堪其苦，所以要求立一个人做王的。（撒上12:12）

大卫作王期间 有一次，大卫王大败亚扪人，夺走大批金银财宝。（代上18:11）撒母耳记下8:11,12总结大卫的战绩时提到这件事。不过，这段记载的上下文所记述的事，却不一定是按年代顺序记录的。根据撒母耳记下10:1,2，从大卫作王到拿辖去世期间，以色列人和亚扪人看来都相安无事。后来，拿辖的儿子兼王储哈嫩羞辱了大卫派去慰问他的使者，令大卫气愤难平。亚扪人知道事态严重，就到叙利亚找雇佣兵，出战以色列人，结果被以色列的元帅约押和他兄弟亚比筛率领的大军挫败。（撒下10:1-14；代上19:6-15）

次年春天，大卫出兵围攻亚扪人的王城拉巴，赫人乌利亚就在亚扪人的一次反攻行动中阵亡了。（撒下11:1,17,24,26,27；见拉巴1）圣经没有说这次围城持续了多久，既可能是拔示巴的私生子出生到所罗门出生期间，也可能跟他们的出生时间全无关系。毕竟，是拔示巴的私生子也好，是所罗门也好，都有可能在围城结束后才出生；圣经看来只是把关于拔示巴的事一并记述而已。根据历代志上20:1,2，这次围城的时间看来不是特别长，但如果一直延续到次年也不出奇。至于亚扪人的王城，则是大卫后来亲征攻下的。（撒下12:26-29）

据圣经说，大卫攻下拉巴后，取了“玛勒堪［Malcam］神像头上的金冠冕”，玛勒堪又名摩洛或米勒堪。《和合本》把希伯来语Mal·kamʹ（马坎）译做“亚扪人之王”，但认为这个“王”是指一个人很不合情理，试问有什么人能戴着一个重34公斤（约92金衡磅）的王冠呢！当时，大卫也许是把王冠戴了一戴，以示亚扪人的假神被击败了。（撒下12:30）

基于某些译本的译法（比如《和合本》），许多人对撒母耳记下12:31的意思有所误解，以为战败的亚扪人被大卫用锯用斧头杀死，并投进砖窑里去。后期的译本（新译，吕译，现译，新世）的译法显然准确得多，表明大卫只是要亚扪人服劳役，用锯用斧头做工以及做砖。现代的学者还发现，译做“砖窑”的希伯来语词其实指制砖用的木模，因此进一步澄清了经文的意思。

当然，并非所有亚扪人都跟以色列人作对，大卫的勇士中就有一个叫洗勒的亚扪人。（撒下23:37）所罗门王所娶的外邦妻妾中也有亚扪人，罗波安的母亲是其中之一。（王上11:1；14:31）然而，所罗门就是被这些妻妾引诱，结果离弃真神，还为米勒堪和其他假神筑“丘坛”；这些丘坛要到忠心的约西亚王的日子才被拆除。（王上11:5；王下23:13）

以色列国分裂后 约沙法王在位期间（公元前936-约前911），亚扪人摆脱了大卫王朝的君王的辖制，跟摩押人和西珥山人一同攻打犹大，结果惨败而回。（代下20:1-4,10-26）据亚述王撒缦以色三世（跟公元前904年-前877年期间作以色列王的耶户同时代）的铭文透露，在甲加战役中一起对抗亚述的联军包括了“亚扪人鲁胡比之子巴萨”率领的大军。（《古代近东文献》，J．B．普里查德编，1974,279页）另外，合谋杀死犹大王约阿施（约公元前859）的人中也有亚扪人，即亚扪妇人示米押的儿子撒拔。（代下24:22,26）乌西雅在位期间（公元前829-前778），犹大国国富民强，亚扪人再次被迫向犹大王进贡。（代下26:8）乌西雅的儿子约坦辖制亚扪人，要他们献上3400公斤银子（66万零600美元）、220万升小麦和220万升大麦。（代下27:5）亚扪人能连续三年献上大量的贡品，跟他们所占的地利不无关系。亚扪人的土地位处阿拉伯与大马士革商贸往来的要冲，雅博溪谷一带也比较肥沃，而且大麦小麦就是当地的主要农产品。

亚哈斯继约坦作犹大王期间（公元前761-前746），亚述不断侵扰巴勒斯坦地区。亚扪人趁机摆脱犹大国的辖制，不过却换来了亚述人的压迫。据提革拉比列色三世的文献指出，跟犹大王亚哈斯和摩押王萨拉曼乌一样，“比亚扪［意即亚扪家］的撒尼希”也要向亚述进贡。西拿基立的棱柱记述了亚述军队在希西家的日子进攻犹大的经过，内容显示亚扪被亚述王征服后，要向他献礼物。另外，西拿基立的儿子以撒哈顿（跟玛拿西王同时代）在文献中也提到，“伯亚扪王普杜伊”要为尼尼微城的建筑工程提供各种物料。

提革拉比列色三世和另一个亚述王推翻北方的以色列国，把以色列人掳走以后（王下15:29；17:6），看来亚扪人趁机占据了迦得部族的土地；这块土地是他们设法从耶弗他手中夺过来的，只是当时没有成功。（参看诗83:4-8）耶和华为此通过耶利米谴责亚扪人，并预告他们的地土必荒凉，他们的神玛勒堪（米勒堪）也必一同被掳。（耶49:1-5）约雅敬王在位期间，也就是犹大国覆亡前不久，亚扪人更变本加厉，不断出兵侵扰犹大。（王下24:2,3）

被巴比伦人征服 公元前607年，巴比伦人推翻犹大国，一些犹太人四散到亚扪、摩押和以东。他们听见巴比伦人委任基大利管理犹大地后，又纷纷从各地回来。（耶40:11,12）后来，亚扪王巴利斯和犹太人的将军以实玛利合谋刺杀基大利（王下25:23；耶40:14；41:1-3），以实玛利从此投奔了亚扪人（耶41:10-15）。

亚扪人看见耶路撒冷沦陷，就幸灾乐祸，却没料到耶和华很快就要跟他们算账；他们虽然肉体受过割礼，心里却没受割礼。（耶9:25,26）一如耶利米、以西结和阿摩司所预告，亚扪人被逼喝下耶和华降怒的酒，饱受刀剑、饥荒与瘟疫打击，土地沦为荒凉。（耶25:17,21；27:1-8；结25:1-10；摩1:13-15）

以西结说，巴比伦王（尼布甲尼撒）站在岔路口占卜，要决定先攻打亚扪的拉巴还是先攻打犹大。由此可见，亚扪人并不甘心向巴比伦俯首称臣。（结21:19-23,28-32）尽管巴比伦王按照占卜的结果首先攻打耶路撒冷，但犹太历史家约瑟夫斯指出，尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷后第五年，就马上转移目标去攻打叙利亚谷地、亚扪和摩押。（《犹太古史》第10卷181节［9章7段］）圣经预告，亚扪人的地要成为“羊群休息的地方”，拉巴必成为“骆驼的牧场”。（结25:5）骑骆驼的“东方的人”必占据亚扪人之地，在那里搭帐幕居住。（结25:4）

居鲁士推翻巴比伦后，让不同民族各归各家，亚扪人很可能也在那个时候重回故土，正好应验了耶利米书49:6的预言。

跟以色列人通婚 公元前537年，犹太人获释回乡，一个叫多比亚的亚扪人带头阻挠耶路撒冷城墙的修筑工程。（尼4:3,7,8）后来，这个厚颜无耻的亚扪人还占用圣殿院子里的膳堂；尼希米忍无可忍，愤然把他的家具全扔出去。（尼13:4-8；见多比亚2）很多回乡的犹太人都娶了亚扪人和不同族裔的女子为妻，他们受到严厉的谴责后，就把外邦妻子通通遣走了。（拉9:1,2；10:10-19,44；尼13:23-27）

多比亚被逐出圣殿以后，有人把申命记23:3-6中，有关亚扪人和摩押人不准加入以色列会众的律法宣读出来，并切实执行。（尼13:1-3）这个禁令大约是在一千年前定下来的；当时以色列人快要进应许之地，亚扪人和摩押人不肯伸出援手，还落井下石。一般人对这条禁令的理解是：亚扪人和摩押人不能正式成为以色列会众的一分子，不能全面享有以色列会众成员的一切权利或权益。但这不等于说，以个别而言，亚扪人和摩押人不能跟以色列人来往、跟他们一起居住、享有上帝赐给他子民的种种福分。上文提过大卫的勇士亚扪人洗勒，还有摩押妇人路得的例子，足以说明这一点。（得1:4,16-18）

且以路得为例。波阿斯能娶路得做妻子，说明犹太人是可以跟已归附真神的外邦女子结婚的。在申命记23:3-6中，译做“亚扪人”和“摩押人”的希伯来语词是阳性词；因此犹太教的《密西拿》中的《叔娶寡嫂的婚姻》8:3认为，这条律法只限制亚扪和摩押男人加入以色列的会众。可是，既然以斯拉要求犹太人遣走他们的外邦妻子，而尼希米也表达过类似的看法，可见亚扪妇女和摩押妇女能否加入以色列人的群体，始终要视乎她们是否愿意归附正确的崇拜。

古代文献比如次经玛加伯上（5:6）显示，亚扪人在公元前2世纪时仍有自己的领土，但在公元前1世纪已被纳巴泰人的王国吞并。到了公元3世纪，亚扪人彻底被阿拉伯人同化，自此就从历史舞台消失了。西番雅的预言说得多么准确：“亚扪人必像蛾摩拉……凄惨荒凉。”（番2:8-10）

既然亚扪人在刚进入公元的早期已不存在，但以理在有关“终结的时期”的预言中提到的亚扪，显然是另有所指。在这个预言里，亚扪人象征“北方王”无法制伏的一些国家或组织。（但11:40,41）