圣经时代的教育
“要教训你们的儿女。”——申命记11:19。
1．什么事表明耶和华对他仆人的教育深感兴趣？
耶和华是最伟大的教育家。他从没有让他的仆人陷于无知的情况。他一向都乐于将知识与他们分享。他教导他们认识他的旨意和行事方式。有无数亿万年的时间，他的独生子在他身边作他的“总工匠”而不断学习。（箴言8:30，《新世》）耶稣在地上时宣告说：“我说这些话乃是照着父所教训我的。”（约翰福音8:28）以利户体会到上帝乃是无与伦比的教育家，因此他问道：“教训人的有谁像他呢？”（约伯记36:22）以赛亚先知则将耶和华称为他子民的“伟大导师”，并且预言说：“你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。”（以赛亚书30:20，《新世》；54:13）毫无疑问的是，耶和华要他所造的聪慧生物受到启迪和良好的教育。
族长时代的教育
2,3．（甲）忠心的族长对于教育儿女怀有什么看法？耶和华怎样吩咐亚伯拉罕？（乙）上帝吩咐亚伯拉罕要教育子孙，这项训示具有什么伟大目的？
2 在族长时代，家主的基本特权之一是教导儿女和家人。对上帝的仆人来说，教育儿女是一项宗教义务。耶和华论及他的仆人亚伯拉罕说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”——创世记18:19。
3 上帝的这段话表明，他对教育十分重视。上帝要亚伯拉罕、以撒和雅各教导家人认识他公义的行事方式和典章，使他们的后代能够遵守耶和华的道。这样，耶和华便会实现他就亚伯拉罕的后裔所作的应许，使“地上万国”都得福。——创世记18:18；22:17,18。
以色列的教育制度
4,5．（甲）什么事令以色列的教育制度与其他国家大为不同？（乙）《犹太文史百科全书》指出两者之间的什么重要分别？什么无疑有助于造成这种分别？
4 《犹太文史百科全书》说：“若要了解古代以色列的教育制度，圣经乃是首要的资料来源。”耶和华任用摩西作以色列的第一个属人教师。（申命记1:3,5；4:5）摩西将耶和华赐给他的话语传授给以色列人。（出埃及记24:3）因此，上帝其实是以色列首要的导师。这件事本身使以色列的教育制度与其他国家大为不同。
5 同一本参考书说：“在美索不达米亚和埃及，高等教育或书本的学问是惟独文士阶级才能享有的正规教育，但在以色列，情形看来并不一样。这项分别无疑是由于希伯来人采用较为简单的字母书写制度所促成的。……在教育史上，字母文字的重要性是不容忽视的。这件事促成了一种与埃及、美索不达米亚和第二个千年时期的迦南截然不同的情形。识字一度是一个专业的文士和祭司阶级独有的特色，因为只有这些人才通晓艰深难解的楔形文字和象形文字，但现在情形已改变了。”
6．有什么圣经证据表明，以色列人从他们的历史起头就一直是个识字的民族？
6 圣经提出证据表明，以色列人是一个识字的民族。甚至在他们还未进入应许之地之前，上帝已吩咐他们将耶和华的律法写在他们的门柱和城门上。（申命记6:1,9；11:20；27:1-3）这个命令无疑是一种比喻性的讲法，但是如果普通的以色列人并不懂得写读，这个命令就根本不会对他们有什么意义了。诸如约书亚记18:9和士师记8:14的经文显示，在以色列有君王设立起来之前，除了像摩西和约书亚这样的领袖以外，还有其他人也早已懂得写字。——出埃及记34:27；约书亚记24:26。
教导方法
7．（甲）据圣经透露，以色列人的儿女从谁受到基本教育？（乙）一位法国圣经学者提供什么资料？
7 在以色列，儿童从很年幼的时候便受到父母的教导。（申命记11:18,19；箴言1:8；31:26）圣经学者E.芒热诺在法文的《圣经辞典》中写道：“孩子一能够说话，就从律法学会几段条文。母亲会反复说出一节经文；孩子学会了，母亲就给他另一节。后来，父母会把孩子已经熟记在心的经文写下来交给儿女。这样，他们便开始识字；随着他们年岁渐长，他们能够借着阅读和沉思主的律法而继续接受宗教教育。”
8．（甲）以色列人采用什么基本的教导方法？这个方法具有什么重要的特色？（乙）他们运用什么助人记忆的方法？
8 由此可见，他们所用的一个基本教导方法是借着将资料熟记在心而学习。关于耶和华的律法和他与子民的交往，儿童所学得的知识必须深深透入他们的心里。（申命记6:6,7）他们要沉思这些事。（诗篇77:11,12）为了帮助年轻人和年长者将资料熟记在心，他们采用各种助人记忆的方法，包括离合体（意即在赞美诗中，连续的诗句按着字母先后次序以一个不同的字母开始，箴言31:10-31便是个例子）；头韵体（使用始于同一个字母或字音的字词）；以及运用数字，像箴言第30章后半部所行一般。关于古代的希伯来文字，现存最古老的例子之一是基色月历；令人感兴趣的是，有些学者认为这其实是学童用来帮助自己记忆的习作簿。
课程
9．（甲）在以色列儿童的学习过程中，一个重要部分是什么？（乙）关于在每年几个节期所施行的教导，一本圣经百科全书怎样说？
9 在以色列，教育并非仅限于写读。一个重要的科目是历史。学习耶和华为他子民施行的许多奇事乃是课程的一个基本部分。以色列人需要将这些历史性的事件传授给子子孙孙。（申命记4:9,10；诗篇78:1-7）每年所守的几个节期使家主有好机会教导儿女。（出埃及记13:14；利未记23:37-43）关于这点，《国际标准圣经百科全书》说：“透过父亲在家里施行教导，解释节期所含的意义，希伯来儿童受到教导，获知上帝在以往怎样向他们显现，现今他们要过怎样的生活，以及上帝应许他的子民将来会有怎样的前途。”
10．有什么实用的训练对女孩子施行？对男孩子施行？
10 父母所施行的教育包括实用的训练在内。女儿要学习做家务。箴言的最后一章透露，这包括许多种不同的技能，例如纺纱、织布、烹饪、买卖以及监管一般的家务。儿子则通常学习父亲所从事的世俗职业，不论是务农、经商抑或作手艺。后来犹太的律法师有句话说：“不教儿子一技之长，就与教他作贼无异。”
11．什么将以色列国里施行教育的目的显示出来？这件事对今天的青年人含有什么教训？
11 我们可以从整本箴言看出，在以色列所采用的教导方法具有相当的属灵深度。圣经表明，这本书的目的是要教导“缺乏经验的人”体会诸如智慧、管教、理解力、洞察力、判断力、机灵、知识、思考能力等美好事物——完全以‘敬畏耶和华的心’为依归。（箴言1:1-7；2:1-14；《新世》）这本书有力地表明，今日上帝的仆人应当怀着什么动机努力改善自己所受的教育。
祭司、利未人和先知
12．除了父母之外，什么人也有分教育以色列的人民？译作“律法”的希伯来字词含有什么基本意思？
12 除了父母所提供的基本教育之外，耶和华更进一步透过祭司、非祭司的利未人和先知去教育他的子民。摩西在他对利未支派所作的最后祝福中说：“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。”（申命记33:8,10）耐人寻味的是，希伯来文的“律法”（托喇）一词来自一个字根，这字根的动词形式的意思是“说明”、“教导”、“训诲”。《犹太文史百科全书》说：“因此，［托喇］这个字词的意思是‘教训’、‘教义’、‘训示’。”
13．为什么以色列的律法跟其他国家的法律制度不同？
13 这也使以色列跟其他国家，甚至跟现代各国，截然不同。今日各国拥有一套法律，一般人民只略知皮毛。人若犯了法，就要付出高昂代价请律师为他们辩护。法律学院是为专家而设的。可是，在以色列国里，律法乃是上帝用来教导他子民的工具；透过律法，上帝告诉人他们应当怎样敬拜他，以及怎样按照他的旨意而生活。与其他法律规条不同的一点是，以色列的律法规定人要爱上帝和爱邻人。（利未记19:18；申命记6:5）律法绝非仅是一套冷冰冰的规条。反之，它提供优良的道理、教训，教导人学习正当的生活方式；这种生活方式是人必须加以学习才能养成的。
14．耶和华抛弃利未祭司制度的原因之一是什么？（玛拉基书2:7,8）
14 祭司和利未人若忠于职守，就会履行责任教导人民。可是，很多时候祭司却玩忽职守，没有好好教导民众。由于没有教导人认识上帝的话语，这种失职为祭司和人民都带来了悲惨的后果。在公元前第八世纪，耶和华预言说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”——何西阿书4:6。
15．（甲）除了祭司之外，耶和华也在以色列国兴起什么人作教师？论到这些人所担任的教师角色，一位圣经学者怎样说？（乙）由于以色列和犹大弃绝耶和华的知识和行事方式，他们最后有什么遭遇？
15 除了祭司之外，耶和华还兴起了先知作人民的教师。我们读到：“但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。’”（列王纪下17:13）论到先知所担任的教导角色，法国圣经学者罗朗·德沃写道：“先知也有责任要教导人民；这件工作至少跟预告未来一样重要。他们在上帝感示之下说预言使他们的讲道具有上帝话语的权威。我们能够肯定，在国王统治之下，先知是人民的宗教导师，也是他们道德上的教师。我们可以进一步说，先知是他们最佳的导师，即使并非总是最受人听从。”由于以色列人没有从祭司和利未人受到适当的教导，同时没有听从耶和华的先知的劝戒，他们偏离了耶和华的道路。结果撒马利亚在公元前740年被亚述人征服，耶路撒冷和其中的圣殿则于公元前607年被巴比伦人摧毁。
被掳期间和之后的教育
16,17．（甲）但以理和他的三个同伴被迫接受什么教育？（乙）什么使他们能够一方面接受巴比伦的教育，同时也对耶和华保持忠贞？
16 耶路撒冷遭受毁灭之前大约十年，约雅斤和一批首领、贵族被尼布甲尼撒王掳到巴比伦去。（列王纪下24:15）被掳的人包括但以理和其他三个年轻的贵族。（但以理书1:3,6）尼布甲尼撒命令这四个人接受一项为期三年的特别训练，目的是要他们学习“迦勒底［人］的文字言语”。除此之外，“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分。”（但以理书1:4,5）为了几个理由，这项安排含有潜在的危险。他们所受的训练很可能不仅是三年的语言课程而已。有些学者认为，这节经文里的“迦勒底人”一词“不是指一般巴比伦人而是指国内的知识分子”。（《松奇诺圣经书集》）C.K.凯尔在他对但以理书所作的注释中说：“但以理和他的同伴所受的教育是要学习迦勒底的祭司和学者的智慧；这种学问是在巴比伦的学校里传授的。”享用皇家的饮食则使他们有违反摩西律法所定的饮食限制的危险。他们怎样应付这种情势呢？
17 这四位年轻的犹太贵族透过他们的代言人但以理，自始便清楚表明他们不愿在饮食上违背自己的良心。（但以理书1:8,11-13）耶和华祝福他们的坚定立场，使监管这件事的巴比伦官员的心软化下来。（但以理书1:9,14-16）至于他们所受的教育，后来在这四个年轻希伯来人生活上发生的事无可置疑的证明，他们虽然曾有三年的时间被迫沉浸于巴比伦的文化中，这却丝毫没有削弱他们对耶和华与他的纯真崇拜的深挚爱戴。（但以理书第3与第6章）虽然他们被迫接受巴比伦的高等教育达三年之久，耶和华却使他们能够出污泥而不染。“这四个少年人，上帝在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”——但以理书1:17,20。
18．犹太人从巴比伦获释之后，有什么教育计划在国内执行？
18 以色列人从巴比伦获释之后，以斯拉执行了一件重大的教育工作。以斯拉是个祭司，“［他］定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（以斯拉记7:10）他在这方面获得忠心的利未人的帮助，合力“使百姓明白律法”。（尼希米记8:7）以斯拉是个圣经学者和“敏捷的文士”。（以斯拉记7:6）在他的日子，文士成为一个显要的阶级。
律法师的学校
19．到耶稣降世的时候，有什么教师阶级在以色列出现？为了什么重要理由，耶稣和门徒并没有接受犹太的高等教育？
19 到耶稣降世的时候，文士已成为一个特殊的教师阶级，他们注重传统过于尊重上帝话语的真正教训。他们喜欢别人称他们为“拉比”；这成了一个尊衔，意思是“大人”。（马太福音23:6,7，见《新世》脚注）基督教希腊文圣经时常将文士与法利赛人相提并论，有些法利赛人本身也是律法教师。（使徒行传5:34）由于这两群人注重传统，“将人的吩咐当作道理教导人，”耶稣指责他们废了上帝的话语。（马太福音15:1,6,9）难怪耶稣和他的大部分门徒都没有在律法师的学校里受过教育。——约翰福音7:14,15；使徒行传4:13；22:3。
20．对圣经时代的教育所作的这项回顾向我们显示什么？什么事表明耶和华的仆人需要受教育？
20 我们对圣经时代的教育所作的这项回顾显示，耶和华乃是他子民的伟大导师。通过摩西，上帝在以色列国中设立了一项效率良好的教育制度。但是过了一段悠长的时期之后，犹太社会形成了一项高等教育制度，倡导一些与上帝的话语背道而驰的主张。耶稣虽然没有在这些犹太学校里受过教育，他却是个无与伦比的教师。（马太福音7:28,29；23:8；约翰福音13:13）他也吩咐门徒从事教导工作，直到这个事物制度的末了。（马太福音28:19,20）为了执行这项任务，他们必须是优良的教师才行，因此他们需要受到适当的教育。既然如此，今日真正的基督徒应当对教育怀有什么看法呢？下一篇文章会检讨这个问题。
记忆测验
◻ 为什么我们能够肯定，耶和华对他仆人的教育深感兴趣？
◻ 以色列的教育制度在什么方面与其他国家不同？
◻ 以色列儿童受到怎样的教育？
◻ 以色列国采用什么教导方法？
◻ 为什么耶稣和门徒没有到犹太的高等学府接受教育？
［第14页的图片］
但以理和他的三个同伴虽然被迫接受巴比伦的教育，这却没有使他们离弃耶和华