雅典

（Athens）〔属于雅典娜〕

现今的希腊首都，古希腊最著名的城市。雅典位于阿提卡平原南端，离爱琴海约8公里（5英里），相邻的海港比雷埃夫斯是雅典的门户。在基督教创立之前的时代，雅典跟比雷埃夫斯之间有墙连接，这道墙长长的，而且近乎平行。雅典在历史上举世闻名，跟这座城的优越地理位置密切相关。首先，雅典周围的山形成一道天然屏障，加上山与山之间的隘口离城很远，所以敌人不易从陆地发动突袭。其次，雅典离海也有一段距离，敌军舰队难以直接攻击，但从雅典到相邻的比雷埃夫斯的三个天然海港却又十分方便。

文化及宗教中心 公元前5世纪，雅典是一个初具规模的帝国的首都，拥有一支强大的海军，在军事上有点名气。不过，古雅典之所以闻名天下，却主要因为这个城是希腊的学术思想、文学和艺术中心。雅典拥有很多学府，教授、演说家、哲学家等也人才辈出，而且是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等著名哲学家的故乡。在雅典创建的哲学流派有四个，包括柏拉图派、逍遥学派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派。（徒17:18）罗马统治期间，来自境内各处的学生都到雅典的这些学院就读。

雅典人虔信宗教，难怪使徒保罗说他们“事事都似乎比别人更敬畏神明”。（徒17:22）据历史家约瑟夫斯说，雅典人是“最虔诚的希腊人”。（《驳斥阿比安》，第2卷，130节［12段］）政府透过资助祭神仪式和游行，鼓励民众信奉宗教，并加以操控。在神殿、广场和街道，偶像随处可见；不论是参与学术的社交酒会、政治集会，还是体育竞技会，人们都习惯先向神明祈祷。即如保罗在使徒行传17:23提到，雅典人甚至给“未知的神”筑坛，以防冒犯了任何神明。公元2世纪的地理学家保萨尼阿斯证实了这一点，他在沿着帕勒翁湾海港往雅典的路上（保罗也许就是经此路到雅典的），看见了“献给未知之神的坛，还有献给英雄的坛”。（《希腊风貌》，阿提卡，第1卷4节）

早期历史 雅典卫城在一座高约150米（500英尺）的小山上，椭圆形，三面陡峭；雅典就是围绕着这个卫城发展起来的。（见下册333,749页图片）公元前7世纪，世袭的贵族统治雅典，不但独揽政治大权，也操控亚略巴古，即当日主要的刑事法庭。公元前6世纪初，一个名叫梭伦的政治家进行改革，制定法典，改善了贫苦大众的生活，也为民主政治奠下基础。可惜，这些民主政治只造福当地的自由民，人口中许许多多的奴隶未能受惠。

公元前5世纪，希腊战胜波斯之后，雅典成为一个初具规模的帝国的首都，版图包括爱琴海的大部分沿海地区，对外贸易与影响力所及范围更广更远，西至意大利和西西里，东至塞浦路斯和叙利亚。雅典文化是古代世界文化的先导，在文学和艺术领域成就非凡。建于这个时期的公共建筑物和殿宇很多，美轮美奂，包括帕台农神庙（雅典娜神庙）和厄瑞克忒翁庙，神庙遗迹现在还耸立在雅典卫城上。在古代的异教建筑群中，帕台农神庙被公认为一大杰作，内有一尊高12米（40英尺）的雅典娜神像，用黄金象牙雕刻而成。

然而，这些宏伟的建筑并没有提升雅典人的道德水平，强化他们的灵性，因为这些神庙所供奉的男女神祇在希腊神话中既邪恶又淫荡，所作所为极尽卑劣。难怪在保罗的日子，希腊哲学家阿波罗尼奥斯谴责雅典人，说他们在尊崇狄俄尼索斯（巴克斯）的节日上大跳狂野淫荡的舞蹈，兴致勃勃地观看竞技场上血淋淋的格斗场面。

公元前5世纪末，在伯罗奔尼撒战争中，斯巴达人击败了雅典人，以雅典为核心的希腊帝国从此瓦解。不过，斯巴达人顾全雅典文化，没有把城里的文物通通毁掉。公元前86年，雅典被罗马人攻占后，就失去了商贸中心的优势。因此，到了耶稣和早期基督徒的日子，雅典之所以仍负盛名，主要是因为城里的学府和哲学流派。

保罗在雅典 公元50年左右，使徒保罗在第二次传道旅程期间到了雅典。之前，他叫西拉和提摩太留在比里亚，并吩咐他们尽快跟他会合。（徒17:13-15）保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是假神偶像，心里激动，就在犹太会堂里和市集广场上传道，跟遇见的人推理。（徒17:16,17）近年，美国古典研究学院的人员发掘出这个位于雅典卫城西北的市集广场的整个遗址。显然，这个广场除了是商业交易的场所之外，也是人们进行辩论和处理公共事务的中心。使徒行传17:18-21说雅典人喜欢探听新事，跟德摩斯梯尼的话可谓不谋而合，他说他的雅典同胞常在市集广场游来逛去，到处打听：“有什么新闻没有？”

斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学家曾在市集广场上跟保罗辩论，认为他一心要“传扬外国的神明”。（徒17:18）虽然罗马帝国境内有各种各样的宗教，但希腊和罗马法律却严禁人推广外来的神明或新的宗教习俗，尤其是那些跟本地宗教有所抵触的。在罗马化的城市腓立比，保罗就曾受到抗拒外来宗教的群众袭击。（徒16:19-24）对于外来的宗教，雅典人比腓立比人更好奇更宽容，但始终很担心保罗所传的新道理会危害自己国家的利益。保罗曾被带到叫亚略巴古的法庭去，但究竟有没有在法庭前讲话则不能确定。有人说，在保罗的日子，这个法庭已不是在山上而是在广场上。

保罗在雅典的饱学之士面前作了有力的陈述，既机巧又显出敏锐的洞察力，堪称模范。保罗说他传扬的不是什么新的神，而是创造天地的主，并机巧地提到本地有一座献给“未知的神”的坛。保罗更引述阿拉托斯这个西利西亚诗人在《物象》以及克莱安西斯在《宙斯颂》中的诗句。（徒17:22-31）虽然大多数人都嗤笑他，但也有一些雅典人成了信徒，包括亚略巴古法庭的审判官丢尼修和一个叫达马里的女人。（徒17:32-34）

虽然提摩太有可能先到雅典跟保罗会合，再回帖撒罗尼迦，但更有可能的是，保罗托人告诉留在比里亚的提摩太，叫他到帖撒罗尼迦去；换言之，保罗在雅典时并没有同伴。看来，保罗在帖撒罗尼迦前书3:1,2说“我们”只是一种修辞法，指的是他自己。（参看帖前2:18；3:6）如果真的是这样，那么保罗就是独自离开雅典到哥林多，等西拉和提摩太来跟他会合的了。（徒18:5）圣经说保罗在第三次传道旅程（公元55或56年）时在希腊逗留了三个月，因此他很可能在这其间重游雅典。（徒20:2,3）