罪行和刑罚
（Crime and Punishment）
人是公正的上帝按照他的形像造的（创1:26；诗37:28；玛2:17），所以人最初就具有公正的特质。（赛58:2；罗2:13-15）耶和华首次彰显公正，是他对人类的始祖和蛇（代表魔鬼）作出判决。人不服从上帝，就等于反叛宇宙至高主宰的统治，所要受的处分是死。（创2:17）后来该隐杀了自己的弟弟亚伯。该隐知道，具有公正特质的人会因他杀死弟弟而找他复仇。不过，耶和华并没有委派任何代表或授权给任何人去处死该隐，而是亲自为亚伯伸冤。之后，上帝降下大洪水，一并消灭了该隐的家族，执行了他的判决。（创4:14,15）但上帝降下大洪水之前大约七百年，以诺已宣告上帝行将处决所有行事不敬虔的人。（创5:21-24；犹14,15）
大洪水以后 大洪水之后，上帝颁布了更多命令，其中之一是授权给人去处死蓄意杀人者。（创9:3-6）耶和华论及亚伯拉罕说：“我熟悉他，他必吩咐子孙和家人，遵行耶和华的道，谨守正义，秉公行事。”（创18:19）这节经文表明，族长时代的人熟知上帝的规定，并且谨守遵行。
后来亚比米勒将撒拉接去，想娶她为妻（因为他当时并不知道撒拉是亚伯拉罕的妻子），但上帝告诉亚比米勒，他这样做实在该死。耶和华借此透露他对通奸一事的看法，以及通奸会带来什么刑罚。（创20:2-7）犹大以为塔玛卖淫，就下令将她处死。（创38:24）
给以色列人的律法 上帝将以色列人组成一个国家后，就做他们的君王、立法者兼审判官。（赛33:22）上帝赐给他们十诫，另有约六百条法令是以这十条诫命的原则为依归的。十诫的起头说：“我是耶和华你的上帝，把你从埃及地领出来，脱离奴役之家。”（出20:2）这就是以色列人应当服从整套律法的主要原因。人不遵守律法，不是仅仅违抗国家元首的命令而已，也是冒犯宗教元首耶和华上帝，而亵渎上帝就等同叛国。
族长时代沿用的各项原则，在摩西律法颁布之后也同样适用。不过，摩西律法比较详细，所涉及的层面涵盖了人各方面的活动。整套律法记载在摩西五经里，规定显出极崇高的道德标准，是人无法十全十美地加以遵守的。律法表明人人都是不完美的罪人。使徒保罗指出，“诫命也是圣洁、正义、良善的”，“律法是属灵的”，“律法是后来加上的，好叫犯法的事显明出来”。（罗7:12,14；加3:19）整套律法都是耶和华上帝赐给以色列人的，是他所制定的原则和法令，而不仅仅是一些案例或假定会发生的案件。
这样，罪借着律法，“就更加显得罪孽深重”。（罗7:13）“以命偿命”“以牙还牙”的法例有严格的公正标准。上帝的律法使以色列人生活安定、和平康泰。以色列人遵守律法，国家就兴盛繁荣，人民会得到保护不受伤害，即使财物被窃或毁坏，也能得到适当的赔偿。
出埃及记20章和申命记5章所记载的十诫，并没有讲明违反每一条诫命所要受的处分。可是，圣经的其他部分却清楚表明刑罚是什么：违反十诫中头七条的，要被处死；偷窃的，要把财物归还受害人，并作出赔偿；作假见证的，则要付出代价；最后一条诫命，禁止人贪婪或怀有错误的欲望。这条诫命并没有规定法官必须执行处分，因为这条诫命远远超越了人所制定的法律，将每个人立为自己的属灵警察，直接打击使人违反任何诫命的罪根。人若纵容心里的错误欲望，这欲望最终必会显露出来，使人违反其余九条诫命的一条。
律法谴责的罪行 死罪 上帝的律法规定，犯了以下罪行的人要判以死刑：（1）辱骂上帝（利24:14,16,23）；（2）崇拜耶和华以外的任何神、任何形式的偶像（利20:2；申13:6,10,13-15；17:2-7；民25:1-9）；（3）行巫术和通灵术（出22:18；利20:27）；（4）说假预言（申13:5；18:20）；（5）不守安息日（民15:32-36；出31:14；35:2）；（6）杀人（民35:30,31）；（7）通奸（利20:10；申22:22）；（8）女子嫁人，谎称自己是处女（申22:21）；（9）跟订了婚的处女交合（申22:23-27）；（10）乱伦（利18:6-17,29；20:11,12,14）；（11）鸡奸（利18:22；20:13）；（12）人兽交（利18:23；20:15,16）；（13）绑架（出21:16；申24:7）；（14）打骂父母（出21:15,17）；（15）作假见证企图诬告人犯了死罪（申19:16-21）；（16）未经授权擅自靠近圣幕（民17:13；18:7）。
在许多案例上，上帝律法规定的刑罚是“被剪除”，所指的通常是被人拿石头打死。人蓄意犯罪及辱骂耶和华，都要被处死。（民15:30,31）其他许多恶行也带来死刑的处分，包括不受割礼（创17:14；出4:24）；蓄意不守逾越节（民9:13）；在赎罪日不克己守戒（利23:29,30）；擅自配制圣膏油或将其拨作普通用途（出30:31-33,38）；吃血（利17:10,14）；在不洁的情况下吃祭肉（利7:20,21；22:3,4,9）；在无酵节期间吃发了酵的饼（出12:15,19）；在圣幕以外的任何地方献祭（利17:8,9）；在献上交谊祭的第三天还吃祭肉（利19:7,8）；虽然不洁却没有行洁净礼（民19:13-20）；违反规定触摸圣物（民4:15,18,20）；跟行经的妇人交合（利20:18）；吃祭牲的脂肪。（利7:25；见剪除）
律法规定的刑罚 耶和华通过摩西赐律法给以色列人，律法规定的刑罚能达成的目的，就是使土地在上帝眼中是洁净的，不受玷污。惯行可憎之事的人，一律要从民中剪除。此外，这些刑罚有助于制止罪行，使以色列人对赐律法的上帝、对同胞，以及对生命的神圣和地方的法律，都保持尊重的态度。只要以色列人服从上帝的律法，国家的经济就不致衰退，社会道德就不致败坏，人民也不致被各种可憎的恶疾和健康方面的难题困扰。
上帝的律法从没有把蛮横、残酷的刑罚加之于人。人也不会为别人的过错受罚。上帝的律法清楚说明断案的原则。法官可以酌情审理案件，考虑每宗案件的独特情况，察看事情的背景以及被告犯案的动机和处事的态度。法官必须作出公正的裁决。（来2:2）蓄意杀人的，不可收取赎价救他的命。（民35:31）误杀人的，可以逃到某个庇护城去，只是他必须留在庇护城里。这帮助他明白到生命是神圣的，就算杀人纯属意外，也得作出若干补偿。他还要在庇护城里从事生产，这样就不致成为公众的负担。（民35:26-28）
律法规定各种罪行所要受的处分，目的是要为财物被偷或被毁坏的人带来舒解和补偿。如果窃贼无力缴纳指定的赔偿，可将他卖给受害人或其他人为奴，好补偿受害人的损失及让窃贼维持自己的生活，这样就无需像实施监狱制度的国家那样，由公众负担罪犯的开销。上帝的律法不但公平，而且有助于罪犯改邪归正。（出22:1-6）
按律法规定，凡被判处死刑的人，通常会被人拿石头打死。（利20:2,27）偶尔也会用刀剑行刑，尤其是要处死一大批犯人时。（出32:27；王上2:25,31,32,34）如果一个城离经叛道，城里的所有人畜都要用刀剑灭尽。（申13:15）出埃及记19:13指出，行刑的工具包括枪、矛或箭。（见民25:7,8）圣经曾提及斩首的刑罚，有可能是指先用别的方法将犯人处死，然后把尸体的头割下来。（撒下20:21,22；王下10:6-8）至于更可恶的罪行，上帝的律法规定，犯过的人必须处死，用火烧掉，或挂在木柱上。（利20:14；21:9；书7:25；民25:4,5；申21:22,23）经文本身清楚表明，这些刑罚是在犯人被处死后才执行的。
如果上帝明令要灭尽敌人，以色列人通常会用刀剑杀死他们。（撒上15:2,3,33）投降的人则要服劳役。（申20:10,11）在较旧的译本中，撒母耳记下12:31的译文读起来仿佛表示，大卫攻下亚扪人的拉巴城后，用苦刑虐待城中的居民，但现代译本的译文却说，他只是要这些人服劳役而已。（见新世，新译，吕译）
将人从悬崖或岩顶推下去，并不是上帝的律法所规定的刑罚，但犹大王亚玛谢曾用这种刑罚处死一万个西珥人。（代下25:12）拿撒勒的居民也曾想用这个方法杀死耶稣。（路4:29）
蓄意伤人的，就得接受“以命偿命”、“以牙还牙”的法律制裁，为的是确保公正。（申19:21）圣经至少记载了执行这种刑罚的一个例证。（士1:6,7）不过，法官必须按真凭实据作出裁决，判定过错到底是蓄意的、纯属意外的，还是疏忽大意造成的等等。以下情况是“以牙还牙”律法的例外：假如有两个男子打斗，一方的妻子走上前去帮助丈夫，竟伸手抓住对方的私处。若是这样，妇人的手就要被砍断，而不是她的生育器官被毁去。（申25:11,12）这条法例没有要求“以牙还牙”待她，表明上帝对生育器官的重视。此外，妇人既有丈夫，这条法例也就慈悲地保障了她丈夫从她得孩子的权利。
《密西拿》提及四种处死方法：拿石头打死、火刑、斩首、绞刑。但上帝的律法从没有授权给人用后三种方法，也没有吩咐人这样做。《密西拿》所提及的方法，其实是人后来增添的传统，根本违犯了上帝的诫命。（太15:3,9）这导致犹太人采纳各种残酷、野蛮的行刑方法，一个例子是“火刑”。《密西拿》说：“关于用火刑处分犯人的法例［如下］：把犯人放在及膝的粪堆里，用一条软布毛巾外加一条粗布毛巾围着他的颈项；两个［见证人］各自拉着一端，直至犯人张大口；然后点燃一条灯芯［《革马拉》（52a）说一条铅］，扔进犯人口里，下到他的肚腹，烧毁他的内脏。”（《法庭》7:2；译自H．丹比的英译本）
人类自始就受律法约束，要么受上帝的律法条文指引，要么受上帝赋予人的良心指引。因此，越是紧守正确崇拜的人，他们按律法制定的刑罚就越人道，越合理。相反，他们越偏离正确的崇拜，公正感就越差。我们把古代列国的法律跟以色列的律法比较一下，就可以清楚看出这种情形。
埃及 对于埃及人施行的刑罚，圣经提及的不多。已知的刑罚包括责打（出5:14,16）、溺死（出1:22）、斩首后挂在木柱上（创40:19,22）、用刀剑处决，以及监禁。（创39:20）
亚述 在亚述帝国统治下，所施行的刑罚十分残酷，包括处死、割掉器官（例如割去耳朵、鼻子、嘴唇或阉割）、挂在木柱上、不得埋葬、杖打、缴纳若干数量的铅、为国王服劳役等。亚述的法律规定，要把杀人犯交在受害人的至亲手中，后者可以自行决定把杀人犯处死还是没收他的财产。由于这种情况没有受到适当的管制，而亚述又不像以色列那样有庇护城的安排，双方可能结下血仇，导致冤冤相报的仇杀。妻子跟别人通奸，丈夫可自行决定所施的刑罚。他可以将妻子杀死，弄残她的身体，随自己意思惩罚她，或让她逍遥法外。他怎样对待妻子，也要同样对待奸夫。战俘有不少惨被活活剥皮，挖出双眼，割掉舌头，被挂在木柱上，被烧死，或以别的方法处死。
巴比伦 《汉穆拉比法典》（这部所谓的法典，其实并非今天一般律师心目中的法典）据称是根据较早的法例制定的。这部“法典”汇集了若干刻写在泥板上的“个案记录”或判决，再被人（以不同形式的书法）刻在石碑上，放在巴比伦的马尔杜克神庙内，也可能有复制本存放在别的城市。后来有个征服者把石碑带到书珊，1902年在当地被人发现。
《汉穆拉比法典》是摩西律法的“前身”吗？
《汉穆拉比法典》并不像摩西律法那样确立了若干基本通则。这部法典的目的看来是要帮助法官就某些案件作出裁决，为他们提供判例；或者修订先前的判决，好说明未来的案件该怎样处理。举个例：法典并没有讲明杀人犯所要受的处分，因为当时已有一种受人认可的刑罚；很显然，其他一般的罪行也有惯常施行的刑罚。汉穆拉比没有尝试把整套法律涵盖在法典中。“法典”的每条规则都有以下公式：“如果有人这样做……”。因为法典所举出的，是具体例证而非基本通则，旨在说明某些简单的事情该怎样裁决。法典的内容主要根据当时早已存在的法例，只是详细说明怎样用于解决巴比伦社会的问题而已。
《汉穆拉比法典》绝不是摩西律法的“前身”，且举个例来说明。《汉穆拉比法典》载有所谓的“株连”刑罚。其中一条法例说：“若有［房子因建筑有问题而倒塌］屋主的儿子丧生，人就得将建屋者的儿子处死。”但上帝通过摩西赐下的律法却有相反的规定：“不可因儿女的罪处死父亲，也不可因父亲的罪处死儿女。”（申24:16）对于犯了偷窃罪的人，摩西律法规定这人要作出赔偿。《汉穆拉比法典》一般却规定把这人处死；即使犯偷窃罪的人被罚赔偿，赔偿率也高达失物的30倍；要是犯偷窃罪的人无力赔偿，就得被处死。尼布甲尼撒曾设立酷刑，包括肢解和烧死，例如他曾下令把三个希伯来青年活活扔进一个加倍烧热的火炉里。（但2:5；3:19,21,29；耶29:22）
波斯 米底亚人大流士统治期间，但以理被判扔进狮子坑里，诬告他的人后来遭受同样的刑罚，跟他们的妻儿一并被扔进狮子坑里给咬死。（但6:24）波斯人亚达薛西王授权给以斯拉，凡不遵守上帝律法或王律法的人，以斯拉都可加以处罚，“或处死，或放逐，或罚款，或监禁”。（拉7:26）亚哈随鲁王将哈曼挂在一根足有50肘尺（22米；73英尺）高的木柱上。亚哈随鲁也曾将两个想谋害他的守门内臣挂在木柱上处死。（斯7:9,10；2:21-23）
考古学家发现了几块泥板，载有波斯王大流士一世所制定的法律，规定人若用武器伤人或杀人，就得受鞭打，被抽打5下至200下不等。有时候，波斯施行把罪犯挂在木柱上的刑罚。据研究波斯法律的希腊作家说，人若损害了国家、王、王室或王的财产，一般会被判处死刑，而且刑罚往往相当残酷。至于普通罪行会带来什么刑罚，我们所知不多；但砍断手脚或弄瞎双眼，看来是颇常见的刑罚。
巴勒斯坦的各族 在以色列以外，应许之地境内及四周的各族所施行的刑罚有：监禁，捆锁，弄残身体，挖去双眼，用刀剑杀死战俘，剖开孕妇，将小孩掷向墙上或石上摔死等。（士1:7；16:21；撒上11:1,2；王下8:12）
罗马 罗马人除了用刀剑处决（包括斩首，太14:10）犯人之外，较常见的刑罚包括：拷打，用系着小骨块、金属片、末端带钩的鞭子鞭打，吊死，从崖边推下摔死，溺死，在竞技场给野兽咬死，被迫格斗，烧死等。囚犯常被枷锁锁住双脚（徒16:24），或跟守卫的士兵锁在一起（徒12:6；28:20）。根据《瓦莱里亚公法》和《波尔恰公法》，罗马公民可免受鞭刑。不过，《瓦莱里亚公法》规定，当事人要诉诸国民公断才可免受鞭刑，《波尔恰公法》则没有这种规定。
希腊 希腊人施行的刑罚，有很多跟罗马人相同，包括：把罪犯从崖边推下摔死，扔进深窟，打死，溺死，毒死，以及用刀剑杀死。
更多的细节，见个别人物条下所论及的罪行与刑罚。