门
（Gate，Gateway）
圣经提到几种不同的门：（1）营地的门（出32:26,27），（2）城门（耶37:13），（3）圣幕院子的门（出38:18），（4）“圣殿堡垒的门”（尼2:8），（5）圣殿的门（徒3:10），（6）房子的大门（徒12:13,14）。
建造方式 一般来说，城门越少越好，有些城甚至只有一道门，因为在城的防御工事中，城门是最容易受到攻击的位置。如果一座城既有外城墙，又有内城墙，自然每道城墙上都有门。为了阻止敌人入侵，早期的城门通道呈“L”形。后来由于发明了战车（约公元前18世纪），城门的通道就变得笔直。在一些出土的遗迹中，城门的结构还包括入口两侧的四方形塔楼，以及城门入口一个深约15到20米（49到66英尺）的门廊。门廊两侧有多达六根壁柱，使通道在三处变得狭窄。有时，这些长长的门廊里可能设有两三道门。门廊两边的墙里有些小房间，用作守卫室。以西结在异象中看见的圣殿，城门就设有守卫室。（结40:6,7,10,20,21,28,29,32-36）有些城门的门廊上有平顶，有些城门里发现了楼梯，显示城门有好几层。（参看撒下18:24,33）
人们在一些出土的古代堡垒里发现了小边门。有些边门位于围墙的墙根，在和平时期方便城中居民出入。当城被围，军兵出击时看来会使用边门。城里的士兵可以从边门出去突袭围城的敌军，其他防守的士兵就在城墙上朝敌人射击以掩护他们。
城门的门扇通常是木头做的，外面包上一层金属，以防被敌军放火焚烧。有些门可能是铁做的，在使徒的日子就是这样。（徒12:10）据说，巴比伦的城门是铜做的，门闩是铁做的。（赛45:2；另见诗107:2,16）有些城门的门闩看来是木质的。（鸿3:13）在所罗门的日子，巴珊的亚珥歌伯境内有“六十座大城，这些城都有城墙和铜闩”。（王上4:13）人们在叙利亚发现有些城镇的门用巨石造成，石块高达3米（10英尺），上下都装有枢轴，可以转动。有鉴于此，参孙把加沙的城门连同两边门柱和门闩都拔出来，抬到“希伯仑前面的山顶”去，这绝不是寻常的作为。当然，参孙凭着耶和华的灵才有力量完成这一壮举。（士16:3）
用途 一座城的“门”可以指城本身，因为很多官方事务在城门口处理，交易也在那里记录下来。（申16:11,14；得4:10；诗87:2；122:2）在首都，宫廷事务常常在王宫门前处理。（斯3:2,3；5:9,13；6:10,12）一旦城门败落冷清，城的荣耀就消失了。（赛3:26；14:31；耶14:2；哀1:4）敌人围城时，全力攻击的地方就是城门，一旦控制了城门，他们就能进城。因此，占领城门就意味着占领这城。（创22:17；24:60）耶路撒冷的城墙被攻破后，巴比伦王的长官在一个城门口调兵遣将，继续征服这城。（耶39:2,3）
城门口是公众的聚集地点，也是公众日常的活动中心。城门附近通常有宽敞的空地，比如耶路撒冷水门前的广场。（尼8:1）城门口是信息中心，这不只是因为旅客和商人都到那里去，也因为几乎所有做工的人，尤其是耕种田地的人，每天都进出城门。因此，城门口是人们会面的地方。（得4:1；撒下15:2）市场也设在那里。耶路撒冷的一些城门显然是因城门口所售卖的货物而得名的（例如鱼门）。（尼3:3）
城里的长老坐在城门口为民众审理案件。（申16:18；21:18-20；22:15；25:7）君王有时也坐在城门口接见民众或审理案件。（撒下19:8；王上22:10；耶38:7）由于审判官、商人、城里的显要和大批民众一般都在城门口，先知常常到那里去宣告信息。在那里发布的信息会很快传开。（王上22:10；耶17:19）其他重要宣告和官方通告也在城门口发布。（代下32:6-8）以斯拉在水门前的广场上朗读律法书。（尼8:1-3）圣经描述，智慧在城门口高叫，呼吁城里的所有人都留意它的劝告。（箴1:20,21；8:1-3）由于城门口是散布消息的中心，城中居民的行为，不论好坏，在那里都会为人所知。（箴31:31）
看来，在城门口献祭的做法是一种异教习俗。（徒14:13）这种恶行在犹大逐渐流行，但后来被约西亚王终止了。（王下23:8）
由审判官判为该死的人，会给带到城门外处死。（王上21:10-13；徒7:58）在赎罪日献作赎罪祭的牲畜，它的尸体要带到城外烧掉。（利16:27,28）耶稣基督献出自己作人类的赎罪祭时，他在耶路撒冷城门外被处死。（来13:11,12）
由于城门口有多个重要用途，所以能跟城门口的长老同坐，是很大的荣幸。（伯29:7；箴31:23）愚蠢人是不会有这个机会的。（箴24:7）大卫遭受迫害时，有些人坐在城门口拿他说三道四，在大卫看来，这种行为很卑劣。（诗69:12）“在城门口欺压凄苦的人”跟司法腐败有关，因为案件是在城门口审理的。（伯5:4；箴22:22；摩5:12）“憎恨那在城门口责备人的”是指憎恨审判官，因为审判官在城门口纠正或谴责人。（摩5:10）有些人“饵诱在城门口责备人的”，试图通过贿赂或施压的手段使审判官屈枉公正，或是企图陷害站在城门口责备他们的先知。（赛29:19-21）
旷野营地的门 以色列人营地的“门”是指入营的通道。无疑这些通道有守卫严密看守。圣幕在营地的中央，利未人在靠近圣幕的地方安营，十二个部族在远一点的地方安营，每一面有三个部族。这个安排使营地得到足够的保护。（出32:26,27；民3章；见守门人）
耶路撒冷的城门 论到耶路撒冷的城门，有一点要记住，自大卫夺取这城后，耶路撒冷曾有过一些扩展，人们建造了好几道城墙，也扩建了几段城墙。关于耶路撒冷的城门，尼希米记的描述最仔细，列举的数目也最详尽，下文主要谈论这卷书中提到的城门。尼希米列出的城门，有的位于公元前8世纪前建造的城墙，有的位于围绕“第二区”的城墙。（王下22:14；代下34:22；番1:10）“第二区”位于耶路撒冷北部，西面和部分的北面由希西家墙包围（代下32:5），东北面和东面由玛拿西墙包围（代下33:14）。这就是早期耶路撒冷的北部和北墙，但这个区看来没有延伸到更早期的西墙那么远的地方。
地图:耶路撒冷的城门
尼希米所记载的城墙 关于重建耶路撒冷的城墙（尼3章），尼希米从羊门开始，按逆时针方向逐一提到各城门。下文也按照这个次序介绍各城门，还包括在落成礼游行的记载中（尼12章）提到的城门（是重建城墙的记载中没有提到的），以及其他经卷提到的城门，其中有些只是尼希米记中的城门的别称。
羊门 羊门由大祭司以利雅实和其他祭司建造（尼3:1,32；12:39），这表明羊门靠近圣殿区。这道门很可能位于第二区，在玛拿西建筑的那段城墙上（见下文“鱼门”），在城的东北角或靠近东北角。这道门叫羊门，也许是因为人们把献祭用的绵羊和山羊从这道门牵入城，或是由于门的附近有一个市场。约翰福音5:2所提到的“羊门”可能就是指这道门，或是后来建造的一道类似的门，因为门所在的地点相同，都在毕士特池附近。
鱼门 看来希西家筑了一段城墙围绕第二区，直到鱼门。（代下32:5；33:14）根据重建城墙和落成礼游行的记载，可以看出鱼门位于羊门的西边，也许靠近泰路平谷的北端。（尼3:3；12:39）西番雅书1:10既提到鱼门又提到第二区。这道门叫鱼门，也许是因为靠近泰尔人卖鱼的市场。（尼13:16）
旧城门 旧城门位于城的西北边，在鱼门和以法莲门之间。（尼3:6；12:39）在希伯来语，这道门只叫“旧门”，“城”一词是有些译者加添的。有人认为，这道门叫旧城门，是因为它曾是旧城北面的主要入口。旧城门也许位于宽墙（是旧城的北面边界）跟第二区西墙南端的连接处。有些人认为这道门就是撒迦利亚所说的“第一门”。撒迦利亚提到“从［1］便雅悯门到［2］第一门前，直到［3］角门”，看来是指城的东西边界；又提到“从哈楠业塔楼到王家的酒榨”，看来是指南北边界。（亚14:10）另一些人把旧城门跟耶利米书39:3所提到的“中门”联系在一起。还有些人把旧城门称为“密西拿门”，并认为这道门位于第二区的西墙。
以法莲门 以法莲门位于宽墙，在角门东面400肘尺（178米；583英尺）。（王下14:13；代下25:23）这是城北的出口，朝着以法莲部族的领土。同样，有些学者主张以法莲门是中门（耶39:3），另一些则主张是第一门（亚14:10）。一般认为，以法莲门是（或类似于）犹太历史家约瑟夫斯所提及的“热纳”或花园门。（《犹太战记》第5卷146节［4章2段］）以法莲门附近有一个广场，在尼希米的日子，人们在那里搭棚庆祝住棚节。（尼8:16）在重建城墙的记载中，尼希米没有提到以法莲门，显然是因为这道门不需要大规模修缮。
角门 这道门显然位于城墙的西北角，以法莲门的西边。（王下14:13；代下25:23）角门在欣嫩谷的东侧，看来位于旧城西墙跟宽墙的连接处。乌西雅在这道门附近建造了一座塔楼，圣经没有指明是不是炉楼。（代下26:9）从耶利米和撒迦利亚的话看来，角门位于城的西面边界。（耶31:38；亚14:10）
从角门到西南墙的谷门之间是西墙，圣经没有提到西墙上有城门。这无疑是因为欣嫩谷的斜坡十分陡峭，所以在西墙建造城门不切实际。尼希米记没有提到角门，也许同样是因为这道门不需要大规模修缮。但记载提到修复炉楼，炉楼看来是角门的一部分，或在角门附近。（尼3:11）
谷门 谷门位于城的西南墙，通往欣嫩谷。约瑟夫斯所提到的“埃森斯门”可能就在这个地方或附近。（《犹太战记》第5卷145节［4章2段］）乌西雅加固城的防御工事，在谷门附近建造了一座塔楼。（代下26:9）尼希米从谷门出去视察损毁的城墙，骑着牲口向东穿过欣嫩谷，上到汲沦溪谷，最后折回谷门进城。（尼2:13-15）在落成礼游行的记载中，虽然没有指明出发的地点，但看来游行队伍是从谷门出发的。一支队伍按逆时针方向沿着城墙行进，经过灰堆门。另一支队伍按顺时针方向行进，经过角门和炉楼。（尼12:31-40）
灰堆门 这道门也叫碎陶门，很多圣经译本基于希腊语《七十子译本》和《通俗拉丁文本圣经》 把它称为粪堆门。（尼2:13；12:31；耶19:2）根据尼希米的记载，灰堆门看来在谷门东面1000肘尺（445米；1458英尺）。（尼3:13,14）这道门在城墙的东南角，通往欣嫩谷，靠近欣嫩谷和泰路平谷的交界处。有些国民崇拜偶像，用火焚烧自己的儿女献给巴力神，他们从碎陶门出去，前往欣嫩谷的陀斐特。（耶19:1-6）耶利米带几个以色列长老和祭司从这道门出去，宣告耶路撒冷必遭灾祸，并打碎一个瓦瓶，象征上帝必因以色列人事奉别神而打碎他们。（耶19:1-3,10,11）
这道门叫“碎陶门”，也许是因为人们把陶器的碎片丢弃在附近，或是在那里研磨陶器的碎片，用磨成的粉末做水泥抹在水池上（近代在城西南角的一个池子附近，人们就是这样做的）。另外，碎陶门附近也许曾有一个陶匠的工场，因为附近的欣嫩谷有黏土，泰路平谷的谷口和隐罗结水泉都能提供水。（参看耶18:2；19:1,2）自从公元4世纪以来，传统认为“陶匠的地”（太27:7,8）位于欣嫩谷的南面。
泉门 这道门之所以叫泉门，是因为附近有一个水泉，也许是位于汲沦溪谷和欣嫩谷交界处下面的隐罗结。这道门很可能在城东山冈的南端（也就是“大卫城”的南面边界）。（尼2:14；3:15；12:37）泉门能够方便大卫城的居民前往隐罗结，而西南面不远处的灰堆门也通往隐罗结，可能对于住在泰路平谷和城西南山冈的居民是个更方便的出口。
水门 这道门叫水门，也许是因为靠近或至少通往基训泉，基训泉大致位于城东侧的中间地带。水门靠近俄斐勒，离圣殿区不远。（尼3:26）举行城墙落成礼时，一支游行队伍经水门离开城墙，然后前往圣殿。他们跟另一支队伍在圣殿会合，看来没有走过圣殿东面的那段城墙。（尼12:37-40）水门前面有一个广场，全体民众聚集在这个广场上，聆听以斯拉朗读律法书，之后在那里搭棚庆祝住棚节。（尼8:1-3,16）
马门 马门往上的一段城墙由祭司修复，这意味着马门离圣殿不远。（尼3:28）有些人根据亚他利雅被处死的记载，认为圣殿区和王宫区之间是通过马门传送消息的。这段记载说，亚他利雅被士兵带出圣殿，“走到王宫马门的入口”。（代下23:15；王下11:16）可是，这个马门也许只是王宫区的一个入口，而不是马匹进出城的那个马门。在重建城墙的记载中，尼希米提到的马门是城墙上的一道门，这道门很可能位于圣殿区的东南面。（尼3:28；耶31:40）在落成礼游行的记载中，尼希米没有提到马门，显然是因为两支游行队伍分别在水门和护卫门离开城墙，没有走过圣殿东面的那段城墙，而马门和检视门就位于那段城墙。（尼12:37-40）
检视门 有些译本把检视（希伯来语ham·miph·qadhʹ汉米弗卡德）门称为召集门。（尼3:31，RS；Ro）在以西结书43:21，miph·qadhʹ（米弗卡德，未加冠词ha的同一个希伯来语）译作“指定的地方”。有些人认为，这道门就是护卫门。在重建城墙的记载中，尼希米提到检视门，看来表明这道门位于城的东墙，对着圣殿区，在马门北面。（尼3:27-31）尼希米提到检视门以上的城墙有一个转角，这表明检视门位于东面城墙，在城墙转弯处（可能是朝西北方向转弯）的南面。
尼希米记说，修复城墙的工程有一段“对着检视门”进行。有些人因此认为，这是指那段城墙对着圣殿的一道门，名叫检视门。这个观点看来不正确，因为尼希米记提到水门时也用了同样的短语，而水门被公认为城墙上 的一道门。（尼3:26,31）在落成礼游行的记载中，尼希米没有提到检视门，显然是因为游行队伍没有走过圣殿东面的城墙。
护卫门 落成礼游行队伍其中一支从护卫门（“护卫监门”，吕译）离开城墙，前往圣殿。（尼12:39,40）
中门 耶路撒冷的城墙被巴比伦人攻破后，巴比伦的长官坐在中门口。（耶39:3）这道门很可能是指旧城门，因为旧城门位于城的北墙，即宽墙跟第二区西墙的接合处，是个中心地点或指挥地点。不过，人们对此有不同的看法，有些人认为中门应该是以法莲门或鱼门。
便雅悯门 有些人认为，便雅悯门就是羊门。这个看法跟耶利米书的记载一致，耶利米打算从便雅悯门出去，前往便雅悯境内，显然是要去耶路撒冷东北面的亚拿突。（耶37:11-13）西底家坐在便雅悯门前，以伯米勒前来为耶利米求情。（耶38:7,8）巴比伦人围城期间，西底家王自然会在最重要的地点附近，而城北的羊门应该是最受威胁的一个门。不过，有些人认为便雅悯门是检视门。
别的门 巴比伦人攻进耶路撒冷后，西底家王“穿过御花园旁边两道城墙之间的门”逃出城。（耶52:7,8；39:4）人们不确定“两道城墙”所在的地点。不过，根据现有的知识，灰堆门或泉门可能符合圣经的这个记载，因为这两道门都在御花园附近。（王下25:4,5）
列王纪下23:8提到，“丘坛位于城的长官约书亚门的入口，在进城门的左边”。这里的“约书亚门”不是城门的名称，显然是城墙内的一道门，通往长官的府第，在进城门的人的左边。
圣殿的门 东门 在重建城墙的记载中，尼希米提到看守东门的人参与修复城墙的工作。（尼3:29）有些人因此认为，东门不是耶路撒冷城墙上的一道门。东门可能跟城墙上的检视门遥遥相对，显然是历代志上9:18所提到的“东边的王门”，就是王进出圣殿的门。
根基门 圣殿的一道门，所在地点无法确定。（王下11:6；代下23:5）
“耶和华殿的上门” 这也许是通往内院的一道门，是耶和华殿的“新门”。耶利米在这道门前被审讯，耶利米的书记巴录也在这里向民众宣读书卷上的话。（耶26:10；36:10）耶利米把这道门叫做“新门”，也许是因为这道门不像其他门一样古老。这道门可能是约坦王建造的“耶和华殿的上门”。（王下15:32,35；代下27:3）
“耶和华殿里便雅悯上门” 很可能是通往内院的一道门，在圣殿的北面。（耶20:2；另见结8:3；9:2）
美门 圣殿的一道门，由希律大帝重建。彼得在门口治好了一个自出娘胎就跛了脚的人。（徒3:1-10）传统认为这道门就是现今耶路撒冷城墙的金门，但美门可能是圣殿区内的一道门，看来该是古代的“东门”。有些人认为，这道门可能是圣殿东面的一道门，通往女院。约瑟夫斯描述这道门高50肘尺（22米；73英尺），门扇用哥林多的铜造成。
别的门 圣经还提及“跑差后面的门”和“跑差的门”。这两道门都是圣殿门，所在地点无法确定。（王下11:6,19）
犹太教《密西拿》中的《尺寸》1:3谈到希律大帝重建的圣殿，内文提到圣殿山的五道门。这五道门分布在整个圣殿区的墙上，包括：南面的两个户勒大门，西面的基波努斯门，北面的塔迪（托迪）门和东门，东门上画有书珊王宫。另一方面，约瑟夫斯提到西面有四道门。（《犹太古史》第15卷410节［11章5段］）考古学家已经确定这四道门的位置，从南到北分别是：第一道门向上通往鲁滨逊拱门，再向下通往泰路平谷的阶梯；第二道门叫巴克利门，跟街道齐平；第三道门向上通往威尔逊拱门，支撑泰路平谷上的一个桥梁；第四道门叫沃伦门，同样跟街道齐平。基波努斯门也许就是巴克利门或向上通往威尔逊拱门的门。
此外，《密西拿》还提到圣殿外面的院子有七道门。（《尺寸》1:4；见圣殿）
用做比喻 诗篇118:19,20提到义人进入“正义之门”和“耶和华的大门”。（参看太7:13,14）
圣经说，人死后就进入“死亡的门”（诗9:13；107:18），也就是进入人类共同的、抽象的坟墓（赛38:10；太16:18）。由于耶稣基督持有死亡和坟墓的钥匙（启1:18），所以他的会众一定不会永远囚禁在坟墓中。使徒保罗表示，所有受膏的基督徒都会死去，进入死亡和坟墓之门，就像耶稣基督一样。上帝把耶稣从死亡的苦况中救了出来，没有把他撇在坟墓里。（徒2:24,31）由于有复活的安排，死亡和坟墓最终都不能战胜基督的会众。（林前15:29,36-38,54-57）
上帝的子民回到锡安后会复兴正确的崇拜，所以锡安的城门会称为“赞美”。城门会常常大开，让万国的资财都运进来，人无须害怕城会受敌人控制。（赛60:11,18）
以西结在异象中看见一座城，叫做“耶和华临在之城”，城有十二道门，按以色列十二部族的名字命名。（结48:30-35）他也详细描述了异象中的圣殿及圣殿的各道门。（结40－44章）
圣经描述，圣城“新耶路撒冷”有十二道由珍珠造成的门，每道门的门口都站着一个天使，显然是守卫。这些门都常常大开，因为那里没有黑夜，门无需关闭。列国的荣耀和尊贵都从城门被带进城去。虽然城门大开，但那些惯行邪恶、不洁和可憎之事的人绝不能进城。只有保持洁净而又战胜的人，就是跟基督一同担任君王和祭司的人，才能经过守卫城门的天使，获准进城。（启21:2,12,21-27；22:14,15；2:7；20:4,6）列国的人在城的光中行走，蒙上帝赐福。