耶和华，“乐意饶恕人”的上帝
“［耶和华］啊，你本为良善，乐意饶恕人。”——诗篇86:5。
1．大卫王曾背负什么沉重的担子？他怎样为内心的伤痛寻得安慰？
古代以色列的大卫王深知良心不安可以是个多么沉重的担子。他写道：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。”（诗篇38:4,8）可是，大卫虽然心里不安，却寻得所需的安慰。他知道耶和华虽然憎恨罪恶，却不憎恨罪人——如果犯罪的人真心悔改，毅然改过自新的话。（诗篇32:5；103:3）大卫坚信耶和华乐于向衷诚悔改的人表现慈悲，因此他满怀信心地说：“［耶和华］啊，你本为良善，乐意饶恕人。”——诗篇86:5。
2,3．（甲）我们犯了罪，就可能背负什么担子？为什么这种情形是健康的？（乙）人被罪咎感所“吞掉”，就有什么危险？（丙）圣经给我们什么保证，耶和华是乐意饶恕人的？
2 我们犯了罪，可能良心深感不安，好像负着沉重难当的担子一般。这种悔恨之感是正常的，甚至可说是健康的。这可以促使我们采取积极步骤去纠正自己的过错。可是，有些基督徒却被罪咎感所压倒。他们的心不断责备自己，不断认为无论怎样痛悔，上帝也不会完全宽恕他们。一个姊妹回想自己所做的一件错事，说：“我以为耶和华不再爱我了，这种感觉实在可怕。”她虽然表示忏悔，虚心接受会众长老给她的有益劝告，却仍然觉得自己不配蒙上帝宽恕。她回忆说：“我天天恳求耶和华饶恕我。”如果我们被罪咎感所“吞掉”，撒但就可能趁机使我们心灰意懒，觉得自己没有资格事奉耶和华，于是干脆放弃。——哥林多后书2:5-7,11。
3 但这绝对不是耶和华对事情的看法！他的话语向我们提出保证，只要我们真心悔改，耶和华就乐意饶恕我们。（箴言28:13）所以，如果你觉得自己无法蒙上帝宽恕，也许你需要对上帝何以及如何宽恕人这个问题，了解得清楚一点。
耶和华何以“乐意饶恕人”？
4．耶和华深知人的本性是怎样的？这对于他对待我们的方式有什么影响？
4 圣经告诉我们：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”为什么耶和华乐于怜恤人呢？经文接着回答说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:12-14）不错，耶和华不会忘记我们是尘土之身，都是不完美的，所以有种种缺陷和弱点。他知道“我们的本体”这句话使我们想起，圣经把耶和华比作窑匠，把我们比作他所造的器皿。a（耶利米书18:2-6）窑匠深知各种器皿的属性，处理这些器皿时一方面满有把握，同时也小心翼翼。伟大的窑匠耶和华也一样；他对待我们，会按照我们有罪、软弱的天性行事。——可参看哥林多后书4:7。
5．罗马书怎样描述罪对我们堕落的肉体操有强大的影响？
5 耶和华明白罪操有多么强大的影响。圣经把罪形容为一股把人紧紧攫住的强大力量。罪的势力到底有多大呢？使徒保罗在罗马书用生动的笔触解释这个问题：我们“全都在罪之下”，就像士兵在军官指挥之下一般（罗马书3:9）；罪“作王”统治全人类（罗马书5:21）；罪“住在”我们里面（罗马书7:17,20）；罪的“律法”不断在我们体内作祟，试图操纵我们的一生。（罗马书7:23,25）罪的确对我们的堕落肉体操有强大的影响，我们要多么艰苦奋斗才能抗拒这种恶势力！——罗马书7:21,24。
6．耶和华对衷心忏悔、求他宽恕的人有什么看法？
6 因此，慈悲为怀的上帝深知，无论我们的心多么渴望顺服他，我们也无法对他服从到十全十美的地步。（列王纪上8:46）他仁爱地向我们提出保证，只要我们怀着痛悔的心求他宽恕，他就会像慈父一样赦免我们。诗篇的执笔者大卫说：“上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）一颗因罪咎感而忧伤痛悔的心，耶和华绝不会不屑一顾。这节经文多么美妙感人，把耶和华乐于宽恕的精神表露无遗！
7．为什么我们不应当妄图利用上帝的慈悲？
7 但这是不是说，我们可以利用上帝的慈悲，以人的罪性为借口而肆意犯罪呢？绝不是！耶和华绝不会感情用事。他的慈悲是有适当限度的。如果人硬起心来，蓄意惯常犯罪而毫无悔意，就不能蒙上帝宽恕了。（希伯来书10:26-31）在另一方面，耶和华见到一颗心真正“忧伤痛悔”，就“乐意饶恕”。（箴言17:3）现在让我们看看圣经用什么生动感人的文字，描述上帝的宽恕彻底到什么程度。
耶和华的宽恕彻底到什么程度？
8．耶和华赦免我们的罪，就好像怎样做一般？这件事应当对我们有什么影响？
8 衷心悔改的大卫王说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免 我的罪恶。”（诗篇32:5）“赦免”一词译自一个希伯来词语，基本的意思是“举起”、“背负”。经文用这个词语表示“把罪咎、罪恶、过犯除去”。因此，耶和华仿佛将大卫的罪举起、拿走一般。（参阅利未记16:20-22。）这无疑消除了大卫所背负的罪咎感。（参阅诗篇32:3。）我们也能够坚信，人只要对耶稣基督所献的赎价牺牲怀具信心，恳求上帝宽恕，上帝就必定会赦免他的罪。（马太福音20:28；参阅以赛亚书53:12。）耶和华一旦将人的罪“举起、拿走”，人就无须继续为以往所犯的罪背负沉重的罪咎感了。
9．耶稣教我们求上帝说：“宽恕我们的债。”他的话是什么意思？
9 耶稣曾用债主和负债者的关系去说明耶和华怎样赦免人的罪。例如，耶稣教我们向上帝祷告祈求说：“宽恕我们的债。”（马太福音6:12）这样，耶稣把“罪”比作“债”。（路加福音11:4）每逢我们犯罪，我们就欠了耶和华的“债”。译做“宽恕”的希腊动词含有“免除债务，不要求偿还”的意思。在一种意义上，耶和华宽恕我们的罪，他就把本可以归在我们帐上的债务取消了。因此，真心悔改的罪人可以感到莫大的安慰。耶和华一旦取消了一项债务，就永不会要求人偿还了！——诗篇32:1,2；参阅马太福音18:23-35。
10,11．（甲）使徒行传3:19所用的“涂去”一词表达怎样的意象？（乙）这怎样表明耶和华的宽恕是彻底的？
10 在使徒行传3:19，圣经用另一个生动的比喻说法去描述上帝的宽恕：“你们要悔改，回转过来，好叫你们的罪得以涂去。”“涂去”一词译自一个希腊动词；用在比喻的意义上，这个词语可以指“抹去、取消或消灭”。据有些学者说，这个词语所表达的意象是把字迹抹掉。人怎样把字迹除掉呢？在古代，一般人所用的墨水是用炭、树胶和水混和制成的。人用这样的墨水书写，之后不久可以用一块湿海绵把字迹抹去。
11 这个比喻的说法美妙地说明耶和华的宽恕多么彻底。他一旦宽恕我们的罪，就好像用海绵把罪抹干净一样。我们不用担心他以后会为了这些罪责怪我们，因为圣经透露，耶和华的慈悲还有一个令人惊讶的特色：他一旦宽恕人，就从不再念旧恶！
“不再记念他们的罪恶”
12．圣经说耶和华会不再记念我们的罪，这话的意思是他无法记得我们的罪吗？为什么你这样回答？
12 论到在新契约里的人，耶和华通过预言者耶利米提出这个应许：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶利米书31:34）这是不是说，耶和华赦免了人的罪之后，就不再记得这些罪是什么呢？当然不是。有许多人，包括大卫在内，犯了罪之后蒙耶和华宽恕，圣经却把他们的罪记录下来。（撒母耳记下11:1-17；12:1-13）显然耶和华仍然清楚知道这些人所犯的罪，我们也应当知道。为了造益我们，上帝命人把他们所犯的罪，连同他们的悔改以及蒙他宽恕，都记录下来，保存至今。（罗马书15:4）那么，圣经说上帝一旦赦免人的罪，就不再“记念”这些罪了，这话究竟是什么意思呢？
13．（甲）译作“记念”的希伯来动词含有什么意思？（乙）耶和华说，他“不再记念他们的罪恶”。他这样说其实向我们提出什么保证？
13 译作“记念”的希伯来动词不是仅指回想过去的事而已。据《旧约神学词汇集》说，这个词语的含意包括“采取进一步适当的行动”。因此，在这种意义上，“记念”人的罪暗示要采取行动惩罚犯罪的人。预言者何西阿谴责忤逆不忠的以色列人，说“耶和华必记念他们的罪孽”。他的意思就是说，由于以色列人不肯悔改，耶和华会采取行动处罚他们。因此这节经文补充说：“［他必］追讨他们的罪恶。”（何西阿书9:9）在另一方面，耶和华说，“［我］不再记念他们的罪恶”，意思就是，他一旦宽恕了衷心悔改的罪人，就不会在未来为这些罪惩罚犯过的人了。（以西结书18:21,22）因此，他不会再念旧恶的意思是，他不会再三提及我们以往所犯的罪，再三指责或惩罚我们。耶和华在这件事上为我们立下最佳的榜样，让我们在待人接物方面效法他。如果别人以前曾得罪你，而你已同意宽恕对方，这样，有争执发生的话，就最好不要旧事重提，用以往的过犯指责对方。
要承担后果吗？
14．即使人的罪因为悔改而得蒙赦免，为什么犯过者并不能免除犯罪的一切后果？
14 既然耶和华乐意宽恕人，这是不是说罪人只要悔改，就不用承担任何犯罪的后果呢？绝不然。我们不能犯罪而不受惩罚。保罗写道：“人撒播的是什么，收割的也是什么。”（加拉太书6:7）我们可能无法避免自己的行动或难题所带来的后果。但是，耶和华宽恕了我们的过犯之后，并不会刻意使患难临到我们身上作为惩罚。基督徒如果遭遇患难，不应当想道，“也许耶和华正为了我以往所犯的罪惩罚我”。（参阅雅各书1:13。）在另一方面，我们做了错事，耶和华并不会荫庇我们，使我们不致遭受任何不利影响。离婚、非意愿的怀孕、性传染病、失去别人的信任或尊敬——这些都可能是罪所带来的可悲后果。耶和华并不会特别保护我们，使我们不受这些事所影响。要记住，大卫跟拔示巴通奸并害死了乌利亚之后，耶和华虽然宽恕了大卫的罪，却没有庇护他，使他不致遭受事情所招致的悲惨后果。——撒母耳记下12:9-14。
15,16．利未记6:1-7的律法怎样使受害者和犯过者都得益？
15 我们的罪也可能带来其他后果。例如，请想想利未记第6章的记载。摩西律法在这里要处理的情势是，人犯了严重的罪，以抢夺、勒索或欺骗的手段侵占了以色列同胞的财物。可是犯过者却否认犯了罪，甚至胆敢发假誓。案件因为没有充分证据而未能定夺。可是，后来犯过者良心不安，自动认罪。他要蒙上帝宽恕，就得做三件事：把侵占别人的东西物归原主，给对方百分之二十的赔偿，并且献上一只公绵羊作为赎愆祭。然后，律法说：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，……［他就］必蒙赦免。”——利未记6:1-7；参阅马太福音5:23,24。
16 这条律法是上帝一项慈悲的安排。首先得益的是受害者；他不但得回所失的财物，犯过者终于认罪，无疑也使他大为安心。这条律法也使犯过者得益，因为他的良心终于促使他承认罪咎，改过自新。如果他不肯这样做，就不会蒙上帝宽恕了。
17．如果我们所犯的罪伤害了别人，耶和华期望我们怎样做？
17 我们虽然不在摩西律法之下，这套律法却可以帮助我们洞察耶和华的思想，包括他对赦罪这件事的想法。（歌罗西书2:13,14）如果我们的罪对别人造成伤害或损失，耶和华会喜欢见到我们尽力“改正”。（哥林多后书7:11）这样做包括承认自己的罪过，甚至向受害者道歉。然后我们可以根据耶稣的牺牲，恳求耶和华宽恕。这样，我们的良心就得以恢复清白，我们也确知自己已蒙上帝宽恕而大感舒畅。——希伯来书10:21,22。
18．耶和华虽然赦免了人的罪，却可能同时施行什么管教？
18 像有爱心的父母一样，耶和华在宽恕我们之余，可能也施以适当程度的管教。（箴言3:11,12）衷诚悔改的基督徒由于犯了罪，可能无法继续享有作长老、服事仆人或先驱的特权。当事人暂时失去这些宝贵的特权，也许深感痛苦。可是，这种管教并不表示他已不再蒙耶和华悦纳，也不表示耶和华不愿宽恕他。除此之外，我们必须记住，来自耶和华的管教其实证明他深爱我们。我们虚心接受管教，把所得的教训付诸实行，就会对我们有最大造益而带来永生的奖赏。——希伯来书12:5-11。
19,20．（甲）如果你做了错事，为什么不应当认为自己在耶和华眼中已罪无可赦？（乙）下一篇文章会讨论什么问题？
19 我们事奉的上帝是一位“乐意饶恕人”的上帝；知道这件事令我们多么欣慰！耶和华不是只看见我们的罪过和错误。（诗篇130:3,4）他深知我们的内心情况。如果你为了以往所做的错事伤心欲绝，不要认为自己在耶和华眼中已罪无可赦。不论你犯了什么错误，只要你衷心悔改，采取步骤纠正过犯，根据耶稣的宝血恳求耶和华宽恕，你就可以坚信约翰一书1:9的话对你适用：“要是我们宣认自己的罪，他是忠信的，是正义的，总会宽恕我们的罪，洁净我们，叫我们全无不正义的地方。”
20 圣经劝勉我们彼此相待，要效法耶和华乐意饶恕人的美德。可是，每逢有人得罪我们，我们应当敏于宽恕、不念旧恶，到什么地步呢？下一篇文章会讨论这个问题。
［脚注］
你会怎样回答？
◻ 为什么耶和华“乐意饶恕人”？
◻ 圣经怎样描述耶和华的宽恕是彻底的？
◻ 耶和华一旦宽恕人，在什么意义上说来他会不念旧恶？
◻ 我们的罪如果伤害了别人，耶和华就期望我们怎样做？
［第12页的图片］
我们的罪如果伤害了别人，耶和华就期望我们作出适当补偿