要有良好组织，同时保持快乐

良好的组织使我们能够将工作做得好。优良的效率可以帮助我们善用时间和资源。（加拉太书6:16；腓立比书3:16；提摩太前书3:2）然而，生活不仅是有组织和效率就够了。上帝所感示的诗篇执笔者写道：“有耶和华为他们的上帝，这百姓便为［快乐 ］！”（诗篇144:15）因此我们力求达致的目标是，在所做的一切事上都有良好的组织，同时也保持快乐。

有组织而同时快乐

在表现优良的组织能力方面，耶和华上帝是最杰出的榜样。他所创造的万物，从单细胞至结构复杂的生物，从极小的原子至浩瀚的星系，均显示秩序和精确。他所定下的宇宙法则使我们可以满怀信心地计划自己的生活。我们清楚知道，每天早晨太阳会升起，冬天过去夏天便会来。——创世记8:22；以赛亚书40:26。

可是，耶和华不仅是有秩序的上帝而已。他也是‘快乐的上帝’。（提摩太前书1:11，《新世》；哥林多前书14:33）他所创造的东西将他的快乐表露无遗。顽皮的小猫、绚烂的日落、叫人馋涎欲滴的食物、鼓舞人心的音乐、令人振奋的工作，以及其他许多东西，都表明他想我们从生活获得乐趣。他的律法不是令人厌烦的规条，相反，是为了确保我们的快乐而设的安全指引。

耶稣基督仿效他天父的榜样。他是‘那快乐的、惟一的权能者’，行事与天父完全一致。（提摩太前书6:15，《新世》；约翰福音5:19）他和天父一起从事创造工作时不仅是个能干的‘工匠’而已。他很欢喜自己所做的工作。他‘时时在［耶和华］面前欢欣鼓舞，对地上富于生产力的土地感觉欣喜，［他］所喜爱 的东西是在人的儿子当中’。——箴言8:30,31，《新世》。

我们要在所做的一切事上反映出类似的仁慈、欣喜和对人的喜爱。有些时候，我们可能为了讲求效率而忘记了，“顺着［上帝的］灵按规矩行”这项命令的含意包括表现上帝圣灵的果子在内。（加拉太书5:22-25，《吕译》）因此我们应当问问自己，我们怎样才能在安排个人的活动和指导别人工作时不但有良好的组织，同时也保持快乐？

不要对自己苛酷不仁

请考虑箴言11:17的优良劝告。首先，上帝感示的执笔者告诉我们，“仁慈的人善待自己。”然后他提出这个对照：“残忍的人扰害己身。”《圣经新译本》（向导版）将这节经文译成：“仁慈的人自己获益，残忍的人自己受害。”

我们怎样会无意中对自己残酷不仁呢？一个方式是，一心要将事做好，但却全无组织。这会导致什么结果呢？一位专家说：“偶然遗忘的事、放错档案的文件、未充分明了的吩咐、弄错了的电话录音；这些虽是细小的错误，却有如虫子般能蛀蚀工作的效率，结果将最好的意图糟蹋了。”——《自学个人工作效率》。

这与受上帝感示的圣经执笔者所说的话不谋而合：“工作懒惰的，是灭亡者的兄弟。”（箴言18:9，《新译》）不错，漫无秩序、杂乱无章的人可以为自己和别人都造成灾害。别人常会为此而规避他们。由于他们的怠惰，他们可说是“扰害己身”。

活着的狗还是死了的狮子？

然而，我们也可能由于为自己定下太高的标准而没有善待自己。上述论及工作效率的作者说，我们也许想达到“一个十全十美而不可能达到的目标”。结果徒令“自己最终由于理想破灭而心碎”。一个讲求完美的人也许具有优良的组织能力，并且办事能干，但他却永不会获得真正的快乐。他所得到的迟早只是心碎而已。

我们若倾向于讲求完美，就最好记住，“活着的狗比死了的狮子更强。”（传道书9:4）不切现实地追求完美也许不会实际将我们杀死，可是我们可能由于精疲力竭而受到严重的损害。一位权威说，这件事可以使人在“身体、感情、灵性、智力以及人与人之间的关系上变成一蹶不振”。（《工作压力与精力透支》）人若为了追求无法达到的目标而使自己精疲力竭，这无疑可说是残害己身。这样行也势必夺去我们的快乐。

善待自己

请记住：“仁慈的人善待自己。”（箴言11:17）我们若善待自己，就应当紧记在心，快乐的上帝耶和华深知我们的能力限度，因此我们会为自己定下合乎现实的合理目标。（诗篇103:8-14）我们若承认自己的能力限度，并在自己的能力范围内‘尽力而为’，将自己的职责做好，我们便能保持快乐。——希伯来书4:11；提摩太后书2:15；彼得后书1:10。

当然，我们时常有走向另一极端的危险——对自己过度仁慈。不要忘记耶稣怎样回答使徒彼得对他提出的劝阻。有一次彼得对耶稣说：‘主啊，对自己仁慈一点吧。’但其实当时耶稣是必须采取果敢行动去执行上帝的旨意的。彼得的想法十分危险，以致耶稣对他说：‘撒但，退到我后面去！你对我是个绊脚石，因为你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。’（马太福音16:22,23，《新世》）对自己仁慈绝不意味到我们可以表现一种漫不经心、自我放纵的态度。表现这样的态度也可以将我们的快乐破坏无遗。因此，我们所需的是平衡、合理而非走极端。——腓立比书4:5。

以仁慈对待别人

耶稣日子的文士和法利赛人可能认为自己精明能干，做事有条不紊。《圣经辞典》论及他们的崇拜方式说：“圣经每条诫命都附有一大堆琐碎规条。即使环境改变，也没有通融的余地。每个犹太人要一丝不苟地遵守律法及其中的细节。……法律上的细则层出不穷，结果宗教变成了交易，生活则成为无法忍受的重担。人仅是一部道德机器。良心发出的声音被扼杀了，上帝话语的力量被一大堆永无休止的规条所抵消和掩盖。”

难怪耶稣基督为此而谴责他们。他说：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（马太福音23:4）仁爱的长老不会为手下群羊定下许多琐碎的规条。借着跟从耶稣那令人舒畅的仁慈榜样，长老能够对上帝的羊群大有造益。——马太福音11:28-30；腓立比书2:1-5。

即使来自组织的责任与日俱增，长老永不应当忽视的一项事实是：他们所照料的是人，这些人都是上帝所深爱的。（彼得前书5:2,3,7；约翰一书4:8-10）因此，他们万不能让组织的事务使自己忙个不了，以致忘记了他们的首要职责是作羊群的牧者、监护人和保护者。——箴言3:3；19:22；21:21；以赛亚书32:1,2；耶利米书23:3,4。

例如，我们若十分注重指定的安排和数字，就可能把对别人的关注忘记了。请想想一部公共汽车的司机。他若认为无论有什么事发生，他的首务是紧守行车时间表。他最关心的事是准时将车子从一处开到另一处地方。很不幸，在他看来，乘客成了他的障碍。他们行动缓慢，漫无秩序，总是在他要开车时才抵达车站。结果，司机忘记了自己的工作其实是要为乘客提供服务；刚相反，他把乘客视作有碍效率而刻意避开他们。

关心每个人

只顾效率而冷漠无情的司机往往将乘客的个别需要视若无睹。能力较低、效率较差的人也许被人视为包袱。若有这种情形发生，就可能导致可怕的后果。举例说，在古希腊的城邦斯巴达，人们任由孱弱有病的儿童死去。理由是这样的儿童不会成为体魄健壮、身手矫捷的兵士，去捍卫一个势强力壮、效率过人的国家。哲学家贝特朗说：“孩子出生之后，父亲会把他带到家族的父老面前，让父老检视孩子。孩子若是强壮，父老便会把他交还给父亲抚养；不然，父老便将孩子丢进一个深水坑里。”——《西方哲学历史》。

这么残酷无情的国家绝不会快乐。相反，它的特色是严峻和苛酷。（可参阅传道书8:9。）无疑，斯巴达政府认为应以国家功业为前提，因此他们有充分理由这样行。可是，他们的所作所为实在半点仁慈和同情心也没有。他们的行事方式绝非上帝的方式。（诗篇41:1；箴言14:21）与他们迥然不同，基督徒会众的监督记得，在上帝眼中，所有 羊都是珍贵的。因此他们以仁慈对待羊群的每一分子。他们不但关注99只健康的羊，也珍视那一只孱弱有情绪难题的。——马太福音18:12-14；使徒行传20:28；帖撒罗尼迦前书5:14,15；彼得前书5:7。

与羊群保持亲密

长老与手下的羊群保持亲密。现代研究经营手法的人也许建议，若要获致最高效率，经理或主管人应当与手下员工保持距离。一位研究者描述一名空军军官所经历的不同结果。他曾跟下属很亲密，也试过跟他们生疏：“他跟下属关系亲密时，下属看来感到很安全，便没有留意所属单位的工作效率。但他一改常态，板起面孔表现出主管的姿态，手下的副司令便担忧起来，以为出了什么岔子。……这些忧虑使他们转而较专注于自己的工作。结果，军事基地的工作效率遂显著地提高。”——《认识机构组织》。

然而，基督徒会众却不是一个军事机构。负责督导别人工作的基督徒长老所效法的乃是耶稣基督所立的榜样。耶稣自始至终与门徒保持亲密。（马太福音12:49,50；约翰福音13:34,35）他从不利用门徒的忧虑去提高他们的工作效率。相反，他与跟从者建立一种互相信任的紧密联系。彼此之间感情深厚的亲密联系乃是他门徒的标志。（帖撒罗尼迦前书2:7,8）由于具有这种亲密的关系，快乐的羊群不用别人施加压力，便受到他们对上帝的爱所推动，竭尽所能、甘心乐意地事奉他。——可参阅出埃及记35:21。

圣经有许多经文强调基督徒的各种特质，诸如快乐和弟兄之间的友爱。（马太福音5:3-12；哥林多前书13:1-13）比较之下，强调效率的经文却不多。诚然，良好的组织是必需的。上帝的子民一向都有优良的组织。但是请想想，诗篇执笔者多么时常描述上帝的仆人是快乐的。诗篇119篇对耶和华的律法、法度和律例有不少论述，这篇诗开宗明义地说：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为［快乐］！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为［快乐］！”（诗篇119:1,2）你能够接受挑战，一方面有良好的组织，同时也保持快乐吗？

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浑天仪——古天文仪器，用以代表天球坐标中的一些大圈

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身为仁爱的牧者，耶和华不但做事井井有条，同时也是一位快乐的上帝

［鸣谢］

Garo Nalbandian