得救脱离“邪恶的世代”
“又不信又歪邪的世代啊，我还得跟你们在一起，容忍你们到几时呢？”——路加福音9:41。
1．（甲）我们这个多灾多难的时代预示未来会有什么事发生？（乙）关于生还的人，圣经怎样说？
我们生活在多灾多难的时代。在这二十世纪，人类受尽地震、水灾、饥荒、疾病、不法、轰炸、惨无人道的战事等灾祸所苦。不过，最大的灾祸还在前头，而且迫在眉睫。什么灾祸呢？就是一场“大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生”。（马太福音24:21）可是，我们大多数人都享有喜乐的前途！为什么呢？因为上帝的话语说，“有一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的。……‘这些人是从大患难中出来的。……他们不再饥，不再渴。……上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪。’”——启示录7:1,9,14-17。
2．马太福音24章、马可福音13章、路加福音21章这几章前半部分的预言怎样获得初步实现？
2 马太福音24:3-22、马可福音13:3-20和路加福音21:7-24记载耶稣就“事物制度的末期”所说的预言。这几段话都是受灵示的。a这个预言在公元第一世纪初步应验，涉及腐败的犹太事物制度。后来，犹太人经历到空前的“大患难”，预言的应验就达到顶点了。当时，以耶路撒冷的殿宇为核心的整个犹太宗教、政治制度被毁灭净尽，万劫不复。
3．今天我们为什么急需听从耶稣的预言？
3 我们先看看耶稣的预言首次获得应验的环境。这样，我们就能更加明白现代的应验怎样遥相晖映。我们会看出自己现在 就急需采取积极的行动，才能免受威胁全人类的最大患难。——罗马书10:9-13；15:4；哥林多前书10:11；15:58。
“终结”——何时来到？
4,5．（甲）为什么第一世纪虔诚的犹太人很关注但以理书9:24-27的预言？（乙）这个预言怎样实现？
4 大约公元前539年，上帝的预言者但以理获得异象，看见“七十个七”年的最后“七”年会有什么事发生。（但以理书9:24-27）这“七十个七”年从公元前455年开始计算，当时波斯王亚达薛西下令重建耶路撒冷城。最后一段“七”年时期从弥赛亚耶稣基督出现开始计算，那就是公元29年耶稣受浸受膏的时候。b在公元第一世纪，虔诚的犹太人清楚知道但以理的预言所透露的年代。例如，公元29年，民众成群结队去听施浸者约翰讲道；路加福音3:15描述当时的民情说：“民众正在期待，人人心里都就着约翰推想说：‘莫非他就是基督？’”
5 第七十个“七”年是上帝特别恩待犹太人的时期。这七年由公元29年开始。在这期间，耶稣受浸，展开服事职务，在“一七之半”公元33年杀身成仁作为牺牲。这段时期再延续了“半”个七年，在公元36年结束。在这“七”年间，只有虔诚的犹太人和归信犹太教的人才有机会做耶稣的受膏门徒。到了公元70年——这个年份是没有人预先知道的——提图斯率领罗马军团彻底瓦解了叛道的犹太制度。——但以理书9:26,27。
6．（甲）在公元66年开始的“患难”毁灭了什么事物？（乙）有谁生还？他们因为采取什么迫切的行动而生还？
6 犹太祭司阶级曾经玷污耶路撒冷的殿宇，甚至同谋杀害上帝的儿子，这个时候完全被消灭了。国籍纪录和部族档案也荡然无存了。从此以后，任何一个犹太人也没有法律根据声称自己承袭祭司或君王职任。幸好受膏的属灵犹太人已经分别出来，担任执掌王权的祭司，“把［耶和华上帝］的卓越德行广为宣扬”。（彼得前书2:9）公元66年，罗马军队初次围绕耶路撒冷，甚至着手毁坏殿基的时候，基督徒看出这支军队正是“那引致荒凉的可憎之物，就是通过预言者但以理所说的，站在圣处”。于是，住在耶路撒冷和犹地亚的基督徒服从耶稣的预言性吩咐，逃到山区藏身避难。——马太福音24:15,16；路加福音21:20,21。
7,8．基督徒看见什么“标征”？可是有什么事情他们并不知道？
7 忠信的犹太裔基督徒看见但以理的预言实现，亲眼目睹种种惨烈的战争、饥荒、瘟疫、地震、不法的事——这都是耶稣预先说“事物制度的末期”必有的事。（马太福音24:3）可是，耶稣有没有告诉他们，耶和华到底在哪一个时候 向当时的腐败制度执行判决呢？没有。耶稣曾经预言他将来作王临在的高潮时刻说：“至于那个日子、那个时辰，谁也不知道，天上的天使不知道，儿子也不知道，只有父亲知道。”这段话自然对第一世纪的“大患难”同样适用。——马太福音24:36。
8 犹太人可以根据但以理的预言计算到耶稣以弥赛亚身分出现 的时候。（但以理书9:25）可是，他们无从知道后来使叛道的犹太事物制度覆亡的“大患难”在哪一个日期爆发。到了耶路撒冷连同殿宇被摧毁之后，犹太人才知道灾难爆发的年份是公元70年。不过，他们一直知道耶稣以下所说的预言：“这个世代还没有过去，这一切都必定发生。”（马太福音24:34）看来，“世代”在这里的含义跟传道书1:4所指的是两回事。传道书所描述的是一代一代的人兴亡更替，绵延久远。
“这个世代”——指的是什么？
9．词典怎样界定希腊语词格内阿 的意思？
9 有四位使徒跟耶稣一起坐在橄榄山上，听见耶稣预言“事物制度的末期”会有什么情况；他们怎样理解“这个世代”呢？在四福音里，“世代”是从希腊语词格内阿 翻过来的；流行的希腊语－英语词典所下的定义有：“按照字面意义，指源于共同祖先的后代。”（《新约希腊语－英语词典》，沃尔特·鲍尔编）“指被生出来的人，家庭；……指家谱上相继出现的分子，……或指同一个族裔里相继出现的分子，……或指生活在同一个时代的所有人，例如太24:34；可13:30；路1:48；21:32；腓2:15，尤指生活在同一个时代的犹太族人。”（《新约语词诠释词典》，W.E.瓦因编）“指被生出来的人，同宗族的人，家庭；……指生活在同一个时代的所有人：太24:34；可13:30；路1:48，……尤指生活在同一个时期的犹太族人。”——《新约希腊语－英语词典》，J.H.塞耶编。
10．（甲）有两本权威词典同样把马太福音24:34纳入哪一个义项之下？（乙）有一本神学词典和一些圣经译本怎样赞同这个定义？
10 可见，瓦因和塞耶两人在“这个世代”（赫·格内阿 · 豪特）的定义上，同样把马太福音24:34纳入“生活在同一个时代的所有人”这个义项之下。《新约神学词典》（1964）赞同这个定义，说：“耶稣用‘世代’一词，表明他的喻意是广泛的：他所针对的是整个民族，他知道他们在罪恶方面朋比为奸。”耶稣在人间的时候，犹太民族的确“在罪恶方面朋比为奸”，现代的世界制度也没有两样。c
11．（甲）在决定怎样应用赫·格内阿 · 豪特 方面，我们应该主要依据哪一个权威？（乙）这个权威怎样使用赫·格内阿 · 豪特？
11 当然，基督徒研究这个问题的时候采纳什么想法，主要视乎受灵示的福音执笔者在报道耶稣的言论时怎样使用希腊词语赫 · 格内阿 · 豪特（“这个世代”）。这个词语总是带有贬义。比如说，耶稣把犹太宗教领袖称为“蛇类，虺蛇的子孙”，然后指出矶汉拿的审判要归到“这个世代”。（马太福音23:33,36）但是，这个审判只临到虚伪的教士身上吗？绝对不是。有好几次，耶稣当着门徒提到“这个世代”，每一次都用来包含广泛得多的意义。什么意义呢？
“这个邪恶的世代”
12．耶稣当着门徒，怎样表示“群众”和“这个世代”是彼此有关的？
12 公元31年，耶稣在加利利发动大规模的服事运动。逾越节过后不久，他当着门徒对“群众”说：“我把这个世代比作谁才好呢？情形好像小孩子坐在市集广场上，向一起玩耍的同伴喊叫，说，‘我们给你们吹笛，你们却不跳舞；我们举哀，你们却不悲伤捶胸。’照样，［施浸者］约翰来到，也不吃也不喝，人却说，‘他有邪灵附身’；人的儿子［耶稣］来到，也吃也喝，人又说，‘看啊！贪食好酒的人，收税人和罪人的朋友。’”“群众”根本不讲原则，蛮不讲理！——马太福音11:7,16-19。
13．耶稣当着门徒表明，他所谴责的“这个邪恶的世代”指的是谁？
13 公元31年稍后，耶稣和门徒开始第二次传道旅行，“有些抄经士和法利赛派的人”叫耶稣显个标征给他们看。耶稣告诉他们，同时告诉在场的“群众”说：“一个邪恶通奸的世代不断寻求标征，可是除了预言者约拿的标征，再没有标征给这个世代了。正如约拿在巨鱼腹中三日三夜，人的儿子也会在地心里三日三夜。……这个邪恶的世代也会这样。”（马太福音12:38-46）很明显，“这个邪恶的世代”除了包括宗教领袖外，还包括始终不明白耶稣的死亡复活怎样实现标征的“群众”在内。d
14．门徒听见耶稣用什么字眼谴责撒都该派和法利赛派？
14 公元32年逾越节后，耶稣和门徒来到加利利的马加丹一带，撒都该派和法利赛派又叫耶稣显个标征。耶稣又一次告诉他们：“一个邪恶通奸的世代不断寻求标征，可是除了约拿的标征，不会有什么标征给这个世代。”于是“耶稣就离开他们走了”。（马太福音16:1-4）耶稣既然把不信的“群众”斥为“这个邪恶的世代”，这些宗教伪君子身为群众的头目，自然罪责最大了。
15．在耶稣变化形貌前后不久，耶稣和门徒跟“这个世代”有什么接触？
15 耶稣在加利利执行服事运动后期，有一次把群众和门徒叫来，说：“在这个通奸而又有罪的世代里，谁以我和我的话语为耻，人的儿子……也会以他为耻。”（马可福音8:34,38）可见，“这个通奸而又有罪的世代”指的是当时不肯悔改的犹太民众。过了几天，耶稣变化形貌以后，就同门徒“回到群众那里”。有一个人求耶稣治好他的儿子。耶稣说：“又不信又歪邪的世代啊，我还得跟你们在一起到几时呢？我还得容忍你们到几时呢？”——马太福音17:14-17；路加福音9:37-41。
16．（甲）耶稣在犹地亚再次用什么字眼谴责“群众”？（乙）后来“这个世代”怎样犯了弥天大罪？
16 公元32年住棚节后，也许在犹地亚，“群众一同集结”在耶稣周围，当时耶稣再次谴责他们说：“这个世代是邪恶的世代，想寻找标征。可是，除了约拿的标征，就不会有什么标征给这个世代看。”（路加福音11:29）最后，宗教领袖把耶稣拉去受审，彼拉多建议放了他。圣经记载说：“祭司长和长老劝服群众，要求释放巴拉巴，把耶稣毁灭。……彼拉多对他们说：‘那么，所谓“基督”的耶稣我怎么处理才好呢？’他们全都说：‘把他挂在柱上！’彼拉多说：‘他到底做了什么坏事呢？’他们就越发喊叫说：‘把他挂在柱上！’”那个“邪恶的世代”非要害死耶稣就不甘心！——马太福音27:20-25。
17．在五旬节，“这个不正的世代”当中，有些人对彼得的传道演讲反应怎样？
17 这样，当时“又不信又歪邪的世代”受宗教领袖从旁怂恿，在害死主耶稣基督这件事上担当了主要角色。50天后，在公元33年五旬节，门徒得了圣灵，开始用不同的语言说话。声音传了出去，“群众就聚集起来”，使徒彼得向他们发表讲话，称呼他们做“犹地亚人，耶路撒冷的所有居民”，说：“你们……假不法之徒的手，把他［耶稣］钉在柱上除灭了。”听众当中，有些人的反应是“心如刀割”。于是彼得呼吁他们悔改。他“彻底作见证，又再三劝勉他们，说：‘你们要使自己得救，脱离这个不正的世代。’”结果，有3000人‘衷心接受他的话受浸’。——使徒行传2:6,14,23,37,40,41。
“这个世代”身分大白
18．耶稣每逢谈到“这个世代”，总是用来指什么？
18 耶稣三番五次当着门徒提到的“世代”指的是什么呢？耶稣说：“这个世代还没有过去，这一切都必定发生。”门徒怎样理解他的话呢？耶稣每逢谈到“这个世代”，总是指当代由群众和“瞎眼的引导者”共同组成的犹太国族。他照理不会偏离自己对这个词语的既定用法。（马太福音15:14）“这个世代”经历到耶稣所预言的一切灾难，然后在临到耶路撒冷的空前“大患难”中灭亡。——马太福音24:21,34。
19．犹太制度的“天地”在什么时候、以什么方式过去？
19 耶和华在第一世纪审判了犹太民族。有些人悔改，信从了耶和华通过基督而作的慈悲安排，就得救脱离了那场“大患难”。预言所指的事全都应验，一如耶稣所说，于是犹太事物制度的“天地”——也就是整个国族，包括宗教领袖和邪恶的人民社会——都过去了。耶和华执行了他的判决！——马太福音24:35；请参看彼得后书3:7。
20．所有基督徒都应该迫切听从什么适时的劝勉？
20 留意耶稣预言的犹太人知道，他们是否得救，并不在乎推算一个“世代”有多久，也不在乎断定某些“时候时节”在什么日期来到，而是在乎跟当日罪孽深重的世代保持分离，热心执行上帝的旨意。耶稣预言的最后一段话虽然要到现代才大规模实现，可是第一世纪的犹太裔基督徒也不能不听从劝勉：“所以，要保持警醒，随时恳切祈求，好叫你们能成功地逃脱这一切指定要发生的事，又能站在人的儿子面前。”——路加福音21:32-36；使徒行传1:6-8。
21．我们预料不久就会有什么事突然发生？
21 今天，“耶和华的大日临近……而且甚快”。（西番雅书1:14-18；以赛亚书13:9,13）到了耶和华自己预先所定的‘日子时辰’，上帝的盛怒就会忽然降在世界上的宗教、政治、商业部分，又降在构成当今这个“邪恶通奸的世代”桀骜不驯的人民身上。（马太福音12:39；24:36；启示录7:1-3,9,14）你怎样才能得救脱离“大患难”呢？下一篇文章会透露答案，还会阐述未来的伟大希望。
［脚注］
a 如果要知道这个预言的细节，请参考《守望台》1994年2月15日刊第14、15页的一览表。
b 关于“七十个七”年，详情请参考《圣经——上帝的话语抑或人的话语？》，纽约守望台圣经书社出版，第130-132页。
c 有些圣经译本在马太福音24:34把赫·格内阿 · 豪特 翻做：“这些人”（《当代语言圣经》［英语，1976］，W.F.贝克译）；“这个国族”（《新约详译本》［英语，1961］，K.S.维斯特译）；“这个民族”（《犹太新约》［1979］，D.H.斯特恩译）。
你怎样回答？
◻ 我们从但以理书9:24-27的实现学到什么？
◻ 流行的希腊语词典怎样界定“这个世代”在圣经里的用法？
◻ 耶稣每逢谈到“这个世代”，总是用来指什么？
◻ 马太福音24:34,35怎样在第一世纪实现？
［第12页的图片］
耶稣指出“这个世代”好比桀骜不驯的儿女
［第15页的图片］
只有耶和华才预先知道在什么时候向邪恶的犹太制度执行判决