弥撒
定义：据罗马天主教会圣礼部说，弥撒“是一种祭献，好让十字架的祭献永垂万世；是一个礼仪，为了记念主的死亡和复活而举行，因为主曾说，‘你们应行此礼，为纪念我’（路加福音22:19）；也是主的圣筵，天主的子民在圣筵里领受主的圣体圣血，从而得到逾越祭献的滋养，使天主通过基督宝血一次而永远地与人所立的新约万古常新，让人可以怀着信心和希望预尝来世在天父国里的圣筵，宣告主的死亡，‘直到主再来’”。（《圣体奥迹训令》，1967年5月25日）天主教会认为，他们的弥撒是按照耶稣基督在最后晚餐中所立的仪式举行的。
弥撒的饼和酒真的化成基督的圣体圣血吗？
1968年6月30日，教宗保禄六世在《严肃的信德宣言》通谕中说：“我们确信，既然在最后晚餐中由主祝圣的饼酒转变成为他的圣体圣血，为我们在十字架上献上；所以，由司祭祝圣的饼酒也必转变为坐在天上荣耀宝座上的基督的圣体圣血。我们确信，虽然我们看来感受不到饼酒在祝圣前后的转变，主却神妙地临在于饼酒形下，这是真正的、真实的、实体的临在。……这种神妙的转变，教会恰当地称之为饼酒实体转变。”（阿曼达·沃特林顿：《天主教的正式教义——我们的主基督》，411页，美国北卡罗来纳州威尔明顿，1978）圣经支持这个信仰吗？
耶稣说“这是我的身体”“这是我的血”，是什么意思？
玛窦福音26:26-29（思高）：“他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开递给门徒说：‘你们拿去吃罢！这是我的身体。’然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：‘你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。’”
请留意“这是我的身体”“这是我的血”这两句话，萧铁笛作“这是象征 我的身体”“这是象征 契约中我的血”，新世作“这指的是 我的身体”“这指的是 我的‘立约之血’”。（楷体本书自排）萧铁笛和新世的译法跟不同译本在29节的话十分吻合。在29节，吕译作“我决不喝这葡萄树的产物 ”（楷体本书自排）；李译也表明耶稣把杯里的东西称为“葡萄树的产品”，而且是说了“这是我的血”以后说的。
要明白“这是我的身体”“这是我的血”这两句话，就得看看圣经所用的其他类似说法。耶稣还说过“我是世界的光”“我是羊的门”“我是真葡萄树”。（若望福音8:12；10:7；15:1，思高）耶稣这样说，显然不是暗示他神妙地临在于这些东西或转变成这些东西。
在格林多前书11:25（思高），宗徒保禄（使徒保罗）提到最后的晚餐，表达相同的思想，却用了不同的说法。他没有引用耶稣的话，“你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血”，倒说“这杯是用我的血所立的新约”。保禄的意思显然不是说杯里的东西神妙地转变成新约。因此，认为杯里的东西象征 耶稣的宝血，能够使新约生效，不是合理得多吗？
在若望福音6:53-57，耶稣的话是什么意思？
“耶稣向他们说：‘我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。’”（若望福音6:53-57，思高）
耶稣的意思是要门徒实际吃他的肉喝他的血吗？假如是这样，耶稣就是怂恿人违反天主通过梅瑟（摩西）赐给以色列人的律法了。律法严禁吃血。（肋未纪17:10-12）其实，耶稣不但没有怂恿人这样做，反而郑重警告人不要违反律法的诫命。（玛窦福音5:17-19）因此，耶稣的意思显然是要门徒在比喻的意义上吃他的肉喝他的血，相信他牺牲完美的人的生命能带来拯救。（参看若望福音3:16；4:14；6:35,40）
耶稣有没有吩咐门徒不但要记念他的死亡，还要通过礼仪庆典使他的祭献真实地重现？
《梵蒂冈第二届大公会议文献》说：“我们的救主，在他被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了他的体血感恩祭献，借以永留十字架的祭献于后世……”（中国主教团秘书处编译，163-164页，1988；楷体本书自排）
《天主教百科全书》说：“教会认为弥撒是‘真实和恰当的祭献’……。可是，我们的教义主要源于传统，而传统从起初就表明弥撒的祭献有求恩的功效。”（第10卷，6,17页，1913）
耶稣说：“你们应这样行，为记念我。”（格林多前书11:24，思高）在路加福音22:19，牧灵作“你们要行这事来纪念我”，光启作“你们要这样作，为纪念我”。耶稣没有说他在最后晚餐中所立的仪式是祭献，也没有吩咐门徒要使他的祭献重现。
希伯来书9:25-28（思高）：“他无须再三奉献自己，好像［犹太］大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则，从创世以来，他就必须多次受苦受难了；可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己作牺牲，除灭了罪过。就如规定人只死一次，这以后就是审判；同样，基督也只一次 奉献了自己。”（楷体本书自排）
这一切都是“无法理解的奥秘”吗？
圣经的确提过天主的奥秘（神圣的秘密）。可是这些奥秘绝不会抵触圣经清楚表明的真理。在耶稣的日子，有些人认为传统比圣经更重要。耶稣对这些人说：“假善人哪！依撒意亚论你们预言的真好，他说：‘这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却是远离我；他们恭敬我也是假的，因为他们所讲授的教义是人的规律。’”（玛窦福音15:7-9，思高）
耶稣吩咐门徒要每天或每周举行他的受难纪念仪式吗？
天主教的《要理问答》说：“凡主日及一总停工瞻礼之日，该望全弥撒。”（香港公教真理学会，1967）“教会积极鼓励信友在主日和庆节，或更经常地，甚至是每日都领受感恩（圣体）圣事。”（台湾地区主教团：《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，1996）
圣经每次提到“掰饼”都是指门徒举行仪式，记念耶稣的死亡吗？（宗徒大事录2:42,46；20:7，思高）耶稣创立最后晚餐之前，用膳的时候曾经“把饼掰开”。（马尔谷福音6:41；8:6，思高）当时犹太人所吃的饼跟今天许多人所吃的不同。犹太人通常会把饼掰开，分成小块再吃。
耶稣没有明确指示门徒该多久举行一次仪式来记念他的死亡。可是，他在犹太人举行逾越节当天创立这个纪念仪式，而后门徒就不再守逾越节，只举行这个纪念仪式。逾越节每年只在犹太历尼散月十四日举行一次。类似地，犹太人的无酵节、七七节（五旬节）、帐棚节（收藏节）、赎罪节也是每年只举行一次。
弥撒能救助炼狱里的“灵魂”吗？
《基督的训导——天主教成人要理问答》说：“圣经没有提过‘炼狱’，也没有明确地提倡炼狱的教义。……可是教父的著作不仅多次提到炼狱，还指出在世的人能为去世的信徒奉献祈祷，尤其是弥撒，从而救助亡者。”（347-348页）
关于死人的情况，圣经说：“活着的人至少自知必死，而死了的人却一无所知。”（训道篇9:5，思高）“你们不要全心依赖王侯大臣，也不要依赖不能施救的世人；他的气息一断，就要归于灰土，他的一切计划，立刻化为乌有。”（诗篇146:3,4，思高）（另见“死亡”290-292页）