要继续寻求王国和上帝的正义
“所以要继续先求王国和他的正义，所有这些其他的东西都必定会加给你们。”——马太福音6:33，《新世》。
1,2．文士和法利赛人把自己的善行变成什么？耶稣对跟从者提出什么警告？
文士和法利赛人用自己的方法，而不是上帝的方法，去寻求正义。不但这样，他们即使做一些本身是良善的行动，也要把这些行为变成让人看见的虚伪表演。他们所事奉的不是上帝，而是自己的虚荣心。耶稣警告门徒不要这样惺惺作态，说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”——马太福音6:1。
2 耶和华赏识那些向穷人施舍的人——却不喜欢像法利赛人一样做的人。耶稣警告门徒不要仿效他们，说：“所以，你们施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”——马太福音6:2。
3．（甲）文士和法利赛人怎样已经得着他们施舍的全部赏赐？（乙）耶稣对施舍所采的立场如何不同？
3 ‘他们得了……全部’这个希腊语词(a·pe’kho, 阿皮科)是个常常见于商业收据的字眼。登山宝训运用这个语词的方式表示“他们已经得了他们的赏赐”，也就是说，“他们已经签署了他们赏赐的收据：他们享用了获得奖赏的权利，仿佛他们已经为此发出收据一般。”（新约语词诠释辞典，瓦因[W.E.Vine]着）人在街上公开宣告把礼物送给穷人。会堂把捐款人的名字宣布出来。那些作大量捐献的人会特别受到尊荣，举行崇拜的时候得以坐在拉比旁边。他们施舍是要让人看见；他们既已让人看见，受人夸赞，因此，在他们施舍的奖赏收据上，他们大可以盖上“收讫”的字样。耶稣的立场多么不同！施舍的事要行“在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”。——马太福音6:3,4；箴言19:17。
蒙上帝悦纳的祷告
4．为什么法利赛人的祷告使耶稣称他们为伪君子？
4 耶和华赏识人向他祷告——但却不是法利赛人所作的那种祷告。耶稣向他的跟从者说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”（马太福音6:5）法利赛人天天都在特定的时候背诵许多祷告，不论当时他们身在何处。理论上，他们要在私下祷告。然而借着刻意的安排，他们在祷告时间来到时恰好在“十字路口上”，于是四方经过的人都可以看见他们祷告。
5．（甲）法利赛人的其他什么做法使上帝不听他们的祷告？（乙）耶稣在模范祷告里把什么事情放在首位？今天人的做法与此一致吗？
5 为了夸耀虚假的圣洁，他们“假意作很长的祷告”。（路加福音20:47）一个口头传统说：“古时虔诚的人都在道出泰菲拉［祷告］之前先等待一小时。”（密西拿经）于是人人都必然看见他们的虔诚而赞叹不已了！这样的祷告顶多不过留在他们的脑袋之中，断断不能上达。耶稣说我们要私下祷告，不要无谓地翻来覆去。他提出一个简单的模范祷告。（马太福音6:6-8；约翰福音14:6,14；彼得前书3:12）耶稣的模范祷告把最要紧的事放在第一位：“我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意成就。”（马太福音6:9-13，《新译》）今天很少人知道上帝的名字，渴望这名字被尊为圣的人就更少了。因此，他们干脆把上帝当作一个没有名字的神。愿上帝的国降临？许多人认为王国已经在这里了，就在他们的心里。他们也许祷告求上帝的旨意成就，但大部分人却照着自己的意思做事。——箴言14:12。
6．为什么耶稣谴责犹太人的禁食，指出这是毫无意义的？
6 禁食是耶和华所悦纳的——但却不是法利赛人那种禁食方式。正如耶稣摈弃文士和法利赛人所作的施舍和祷告；照样，他也摈弃他们的禁食，指出这些禁食是毫无意义的：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们［全部］的赏赐。”（马太福音6:16）他们的口头传统规定，在禁食期间法利赛人不可洗濯自己，也不可为自己浇油，倒要在头上涂灰。在不禁食的时候，犹太人是会经常洗濯自己，用油抹身的。
7．（甲）耶稣的跟从者在禁食时要怎样做？（乙）关于禁食，在以赛亚的日子耶和华要求人怎样行？
7 论到禁食，耶稣告诉他的跟从者说：“要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你……父看见。”（马窦［马太］福音6:17,18，《主经》）在以赛亚的日子，堕落的犹太人喜欢禁食，刻苦己心，垂头，坐在麻布和炉灰之中。但耶和华要他们做的事却是使受欺压的得自由，饥饿的得温饱，无家可归的得居所，赤身露体的得衣着。——以赛亚书58:3-7。
积聚天上的财宝
8．什么使文士和法利赛人忽视了怎样赢得上帝的嘉许？他们所忽视的什么原则后来由保罗表达出来？
8 在追求正义方面，文士和法利赛人忽视了怎样赢得上帝的嘉许，却把目光集中在人的赞誉之上。他们完全沉迷在人的传统之中，结果把上帝那写下来的话语废弃了。他们的心专注于地上的地位而非天上的财宝。他们忽视了一项简单的真理。一个归信基督教的法利赛人在多年之后把这项真理写下来：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。”——歌罗西书3:23,24。
9．什么危险可以损害地上的财宝？但什么会确保真正财宝的安全？
9 耶和华所关心的，是你对他的效忠，而不是你的银行存款。他深知你的财宝在哪里，你的心便在那里。虫蛀锈蚀能够毁掉你的财宝吗？窃贼能够挖穿土墙，偷去你的财宝吗？或者在这个经济不稳的现代，通货膨胀能够减少这些财宝的购买力吗？抑或股票市场的崩溃能够把你的财宝全部断送？你的财宝会因罪案率激增而被偷去吗？如果你积财于天，情形就不会这样。如果你的眼睛——照亮你全身的灯——保持单纯，如果你的目光集中在上帝的王国和他的正义之上，情形就不会这样。财富是很易消失的。“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴言23:4,5）因此，何必为财富失眠呢？“有钱人的财产使他不能成眠。”（传道书5:12，《现译》）要记住耶稣的警告：“你们不能服事上帝，又服事金钱。”——马太福音6:19-24，《新译》。
能消除忧虑的信仰
10．为什么信赖上帝而非信赖物质资财非常重要？耶稣提出什么劝告？
10 耶和华要你信赖他而不是信赖物质资财。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11:6）耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12:15）银行里有家财千万也不会使有病的肺继续呼吸，或者使衰竭的心脏继续跳动。耶稣继续在他的登山宝训中说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”——马太福音6:25。
11．耶稣的许多比方从何而来？登山宝训可以怎样说明这点？
11 耶稣善于说比方。他在目光所及之处都想到比方。他看见妇人把点亮了的灯放在灯台上，就把这个景象化成比方。他看到牧人分开绵羊和山羊；这个情景就变成比方。他看见孩子在市场里玩耍；这个情景也成了比方。登山宝训也是这样。谈到为身体的需要而忧虑，他看见鸟儿飞翔、百合花满布山冈而作出比方。鸟儿有种植，有收割吗？没有。百合花有纺线，有织布吗？没有。上帝造它们，也照顾它们。然而，你们比鸟儿和百合花有价值得多。（马太福音6:26,28-30）上帝把他的儿子赐给了你们，却没有赐给鸟儿和百合花。——约翰福音3:16。
12．（甲）有关鸟儿和花朵的比方表示耶稣的门徒无需工作吗？（乙）论到工作和信仰，耶稣提出什么要点？
12 耶稣在这里并不是说他的跟从者无需工作以照料自己的衣食所需。（可参看传道书2:24；以弗所书4:28；帖撒罗尼迦后书3:10-12。）在那个春天的早晨，鸟儿正忙于觅食、求偶、筑巢、孵卵、喂养雏儿。它们工作，却没有忧虑。花朵也正忙于往泥土里扎根，找寻水和矿物，把叶子向上伸展迎接阳光。它们必须成熟、开花，并且在枯萎之前散播种子。它们工作，却没有忧虑。上帝养活鸟儿和百合花。‘你们这小信的人啊，他不是更要养活你们吗？’——马太福音6:30。
13．（甲）为什么耶稣用肘尺去描述增加寿命是十分恰当的？（乙）你的生命可以怎样仿佛延长千千万万里，直到无穷无尽？
13 因此要有坚强的信仰，不要忧虑。忧虑是于事无补的。耶稣问道：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻［一肘尺，《新世》］呢？”（马太福音6:27）但为什么耶稣把实际的距离单位肘尺和寿数的时间单位相提并论呢？也许由于圣经常常运用以下一类措辞把人的寿数比作旅途：“罪人的道路”、“义人的路”、‘引到灭亡的路’、‘引到永生的路’。（诗篇1:1；箴言4:18；马太福音7:13,14）因此耶稣可以说，忧虑日常的需要根本不能把人的生命延长一点儿、“一肘尺”。但我们可以说：有一个方法可以把你的生命延长千千万万里，直到无穷无尽。不是借着忧虑说“吃什么？”、“喝什么？”或“穿什么？”，而是借着怀具信仰。并且实行耶稣吩咐我们做的事：“所以要继续先求王国和他的正义，所有这些其他的东西都必定会加给你们。”——马太福音6:31-33，《新世》。
获得上帝的王国和他的正义
14．（甲）登山宝训的主题是什么？（乙）文士和法利赛人用什么错误的方法去寻求王国和正义？
14 在登山宝训的第一句，耶稣提及属天的王国是属于那些认识自己灵性需要的人的。在第四句里，他说饥渴慕义的人必得饱足。耶稣在这里把王国和耶和华的正义放在第一位。这乃是登山宝训的主题，也是满足全人类需要的方法。但是我们要用什么方法才能得到上帝的王国和上帝的正义呢？我们怎样继续追求上帝的王国和他的正义呢？并不是用文士和法利赛人的那种方法。他们凭着谨守摩西律法去追求王国和正义。他们声称摩西律法包括口头传统在内，因为他们相信写下来的律法和口头传统都是上帝在西奈山上借摩西颁布下来的。
15．（甲）照犹太人所说，他们的口头传统是在什么时候设立的？他们怎样把口头传统抬高到书面的摩西律法之上？（乙）这些传统其实从那个时候开始？它们对摩西律法有什么影响？
15 论到这点，他们的传统说：“摩西在西奈山上接获律法［脚注：“口传律法”］，并且把律法交托约书亚，约书亚交托长老，长老交托预言者；预言者把律法交托大犹太会堂的成员。”后来，他们把口传律法抬高到书面律法之上：“［如果］他违反［书面］律法，就不该受罚。”但如果“他加添文士的话［口头传统］，就该受惩罚。”（密西拿经）他们的口头传统绝不是在西奈山上开始的。其实，在基督之前两个世纪左右，这些传统才开始迅速积聚起来。他们任意增添和删减写下来的摩西律法，甚至将其加以废弃。——可参阅申命记4:2；12:32。
16．上帝的正义怎样临到人类？
16 上帝的正义不是借律法而来，反而在律法之外临到：“没有人可以凭着行律法在他面前得称为义，因为借着律法人才对罪有正确的认识。但是现在，正如律法和众预言者一致作证，上帝的正义已在律法之外显露出来了；不错，上帝的正义借着对耶稣基督的信仰临到。”（罗马书3:20-22，《新世》）因此，上帝的正义借着对耶稣基督的信仰而来——这乃是“律法和众预言者一致作证”的事。有关弥赛亚的预言都在耶稣身上得着应验。他也应验了律法，并且借着把律法钉在苦刑柱上而将其废除。——路加福音24:25-27,44-46；歌罗西书2:13,14；希伯来书10:1。
17．据使徒保罗说，犹太人怎样错过了认识上帝的正义的机会？
17 因此，使徒保罗论及犹太人在寻求正义方面的失败说：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识；因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗马书10:2-4）保罗也论及基督耶稣说：“上帝使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”——哥林多后书5:21，《和合本》夹注。
18．墨守犹太传统的人、希腊哲学家和“那蒙召的”怎样看‘被钉的基督’？
18 犹太人把会死的弥赛亚视为软弱的废物。希腊的哲学家嘲笑这样的弥赛亚愚拙不堪。可是，正如保罗宣布说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传［被钉］的基督，在犹太为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”（哥林多前书1:22-25）基督耶稣是上帝的能力和智慧的表现，是上帝把正义和永生赐给服从的人类的方法。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”——使徒行传4:12。
19．接着的文章会表明什么？
19 接着的文章会表明，我们若要逃避毁灭，获得永生，就必须不断寻求上帝的王国和他的正义。我们不单要聆听耶稣的话，也必须把他的话实行出来。
温习的问题
◻ 犹太的宗教领袖把施舍、祷告、禁食变成什么？
◻ 什么是你积聚财宝的安全地方？
◻ 为什么我们应该避免为物质需要而忧虑？
◻ 关于犹太人的口头传统，犹太人作出什么虚假的声称？
◻ 上帝的王国和他的正义借着什么方法来临？
［第16页的图片］
法利赛人喜欢站在十字街头祷告，因为在那里可以有很多人看见他们