基督

（Christ）

这个头衔源自希腊语Khri·stosʹ“克里斯托斯”一词，相当于希伯来语的Ma·shiʹach“马希阿”，意即“弥赛亚；受膏者”。（参看太2:4，Rbi8 脚注）“基督”并非只是一个区别主耶稣和其他同名人的称呼。相反，这是个官式头衔。（见耶稣基督；弥赛亚）

耶稣诞生之前好几个世纪，圣经已预告基督会来临，耶和华会以圣灵膏他，立他为弥赛亚君王。（但9:25,26）耶稣诞生的时候还未是受膏者（基督）。天使预告他的诞生时嘱咐约瑟，说：“你要给他取名叫耶稣。”（太1:21）但天使向伯利恒附近的牧羊人作出宣布时，却预告了耶稣未来会担任什么角色：“你们的救主诞生了，他就是主基督”，意思就是说，“他要成为 主基督”。（路2:11，Rbi8 脚注）

将“基督”这头衔放在耶稣的专有名字后面，是要令人注意耶稣是耶和华所立的受膏者。这件事发生在耶稣大约三十岁的时候。他在水里受了浸，随即受耶和华的灵所膏，当时圣灵以鸽子的形状降在他身上。（太3:13-17）彼得在五旬节强调这个要点，说：“［这位］耶稣，上帝已经立他做主做基督了。”彼得看来记得曾听见耶稣首次使用“耶稣基督”这个称号。（徒2:36-38；约17:3）《希腊语经卷》的起头也使用“耶稣基督”这个称号。（太1:1）

反过来，将头衔放在名字前面，即“基督耶稣”而非“耶稣基督”，则是要强调耶稣所持有的职位。“基督耶稣”这称号把注意力集中在职称上，持有职位的人并不是强调的重点，就像说“省长所罗巴伯”一样。“基督耶稣”这称号使人想起耶稣身为耶和华的受膏者所持有的独特职位。他的门徒虽然也受圣灵所膏，却不持有“基督”这尊贵职位，只有耶和华的爱子才拥有“基督耶稣”这称号。保罗受圣灵启示所写的第一封信曾经使用这个称号。（帖前2:14）路加在使徒行传24:24（新世，和合，吕译）谈及保罗向人作见证时，也使用过“基督耶稣”这称号一次。

有时在希腊原文，“基督”这头衔之前有个定冠词（希腊语ho Khri·stosʹ霍·克里斯托斯，英语the Christ），这样做是要强调耶稣的职称。（太16:16；可14:61；见Rbi8）但是，用不用定冠词取决于句子的语法结构。W．E．瓦因指出：“一般来说，如果［‘基督’］这头衔是句子的主语，就有定冠词；如果只是谓语的一部分，就没有定冠词。”（《瓦因新旧约词语诠释词典》，1981,第1卷，190页）

圣经从不在“耶稣”这专有名字之前或之后连用几个头衔。如果名字之前有个头衔，别的头衔就只会加在名字之后。我们从没有见过像“主基督耶稣”或“君王基督耶稣”一类的组合，但却有“主耶稣基督”这样的讲法。提摩太后书1:10提及“我们的救主基督耶稣”。在希腊原文里，“我们的”这个词组是在“救主”和“基督”之间的（即“耶稣基督我们的救主”），目的是要表明救主是谁。这个说法跟“我们救主基督耶稣”一样。（多1:4）提摩太前书2:5说我们有一位居间人，就是“成为人的基督耶稣”，但“人”并不是一个头衔。这句话只是要说明基督耶稣曾经一度降世为人。

在使用“基督”这头衔方面，一个例外是保罗将摩西而非耶稣称为“基督”。他写道：“在他［摩西］看来，受膏者［Khri·stouʹ克里斯图，即‘基督’］所受的羞辱，比埃及的财宝更贵重。他定睛注视的，是将来所得的奖赏。”（来11:26）摩西从没有像以色列的大祭司或君王那样实际被香油所膏。（出30:22-30；利8:12；撒上10:1；16:13）耶稣和他的门徒也没有实际被香油所膏，但圣经却说他们受到膏立。（徒10:38；林后1:21）在这些事例上，他们虽然没有实际被香油所膏，却受上帝的圣灵所膏，从而表明他们已蒙上帝任命或差派了。摩西也在类似的意义上接获一项特别的委派，所以保罗能够说摩西是耶和华的“受膏者”（即“基督”）。摩西在燃烧的荆棘丛那里接获上帝交托给他的任务，而他把这项任务看得比埃及所有的财宝更贵重。（出3:2－4:17）

圣经谈及基督徒会众以及会众与主耶稣基督的关系时，也使用“基督”一词。在属灵的意义上，“你们就是基督的身体，每个人都是身体一部分”。（林前12:27）“受浸归入基督耶稣的人，全都受浸归入他的死”，但却有希望“和基督一同承受产业”，在天上的王国里与他一起作王。（罗6:3-5；8:17）他们“为基督的名受人责难”，“同受基督的苦楚”。（彼前4:13,14；5:1）有若干次，圣经把这种关系描述为“跟基督联合”或“在基督里”，有时也反过来说“基督跟你们联合”。（罗8:1,2；16:10；林前15:18；帖前4:16；西1:27）“跟基督联合”的人本应坚强才对，但若灵性软弱，就可说是“基督里的婴孩”了。（林前3:1）到了上帝所定的时候，天上的和地上的众生都会被召集起来，“由于基督而重归一体”。（弗1:10）

假基督 论到制度末期的征象，基督警告门徒说：“你们要当心，免得受人迷惑，因为必有很多人冒我的名而来，说‘我就是基督’，很多人就受迷惑。因为必有假基督［希腊语pseu·doʹkhri·stoi‘普休多克里斯蒂’］和假先知兴起，行大神迹和奇事，如果可能，就连蒙拣选的人也想迷惑。”（太24:4,5,24）这些恶人妄图夺取主耶稣基督的头衔和职位，无疑是“基督的敌人”（希腊语an·tiʹkhri·stos“安蒂克里斯托斯”）。使徒约翰曾经五次提及这些跟基督作对的人。（约一2:18,22；4:3；约二7；见基督的敌人）

“基督”的其他用法 《希伯来语经卷》的《七十子译本》使用同一个希腊语khri·stosʹ“克里斯托斯”四十多次，时常用作受膏的祭司、君王和先知的头衔。大祭司亚伦是“受膏的”，“奉派替人办理关于上帝的事”。（利4:3,5,16；8:12；来5:1）耶和华宣告他对以利家的判决时，也应许要兴起一个忠心的祭司，常在上帝“所膏立的人”（克里斯托斯）面前行走。（撒上2:35）

以色列的君王与耶和华有特殊的关系，得以享有“受膏者”的荣衔。希腊语《七十子译本》的撒母耳记上12:3，撒母耳称扫罗为“所膏立的人”（克里斯托斯）。大卫则说：“动手伤害耶和华所膏立的人［khri·stonʹ克里斯通，LXX，指扫罗］是万万不该的！”（撒上26:11）大卫不许他的外甥亚比筛伤害扫罗。（撒上26:8,9）后来一个亚玛力人声称杀了“耶和华所膏立的人［克里斯通，LXX］”扫罗，大卫就下令把这人处死。（撒下1:13-16）大卫也获赐这个头衔，蒙上帝立为君王，此后他自称是耶和华“所膏立的人［khri·stoiʹ克里斯蒂，LXX］”。（撒上16:12,13；撒下22:51）以大卫后代的身份掌权统治的希西家王，则被称为“耶和华膏立的王［khri·stosʹ克里斯托斯］”。（哀4:20）

诗篇105:15同时提及上帝的先知和耶和华“所膏立的仆人”，表明先知也可以称为“受膏者”。耶和华吩咐先知以利亚：“［要］膏立……以利沙接替你做先知”，虽然圣经并没有记载以利沙实际受膏的经过。（王上19:16）

希腊语《七十子译本》也在预言里使用“克里斯托斯”一词。诗篇曾十次提及“克里斯托斯”，诗篇2:1,2的经文尤其值得留意。经文说地上的列国扰扰攘攘，一同集结，“要对抗耶和华，对抗他所膏立的主”。使徒们曾引用这个预言，将“他所膏立的主”这句话套用在耶和华所“膏立的圣仆耶稣”身上。（徒4:24-27）“受膏者”这头衔曾被用来称呼波斯王居鲁士，这样的用法不太寻常。早在居鲁士还没有出生之前，以赛亚的预言已宣布：“我耶和华膏立［khri·stoiʹ克里斯蒂，LXX］居鲁士，我握着他的右手”。（赛45:1-3）居鲁士从没有像以色列众王那样实际被圣油所膏，但像圣经的其他例子一样，由于他蒙上帝委派和任命，就得以称为“受膏者”。（见受膏，膏立）