复活
（Resurrection）
希腊语a·naʹsta·sis（阿纳斯塔西斯）字面意思是“再次站起来”，在《希腊语经卷》中常用来指死人复活。使徒保罗曾在哥林多前书15:54,55引述《希伯来语经卷》的何西阿书13:14，谈到死亡必被吞灭以及坟墓（希伯来语sheʼohlʹ希屋尔，希腊语haiʹdes海地斯）的权势尽失。不同译本都把“希屋尔”译做“坟墓”和“坑”，是死人所去的地方。（创37:35；王上2:6；传9:10）按照希伯来语“希屋尔”和希腊语的对应词“海地斯”在圣经里的用法，这两个词都不是指个别或实际的坟墓，而是指人类共同的、抽象的坟墓。（结32:21-32；启20:13；见坟墓）使“希屋尔”权势尽失，意思是把坟墓里的死人释放，使坟墓空空如也。要达到这个目的，死人必须从死里复活，从坟墓出来，脱离没有生命的状态，再次站起来。
通过耶稣基督 正如上文所述，复活的道理也见于《希伯来语经卷》。不过，只有耶稣基督才能“借着好消息，让人认识生命和不朽是怎么回事”。（提后1:10）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去。”（约14:6）关于人怎样能得到永生，以及有些人获赐不朽特性 到底是怎么回事，都是借着跟基督有关的好消息被阐明出来的。使徒保罗力证复活这个希望为什么可信可靠，说：“既然我们传基督从死里复活了，怎么你们竟有人说没有死人复活这回事呢？如果真的没有死人复活这回事，基督也就没有复活了。如果基督没有复活，我们就是枉然传道，枉然相信。我们也显然为上帝作了假见证，因为我们作证说上帝使基督复活了。如果死人果真不复活，上帝就没有使基督复活。……如果基督没有复活，你们所信的就毫无益处，你们还是在罪里。……可是基督已经从死里复活，在长眠的人当中成了最早的收成。死亡既然因一个人而来，死人复活自然也因一个人而来。”（林前15:12-21）
基督在地上时，也行过复活的奇迹。（路7:11-15；8:49-56；约11:38-44）惟独通过耶稣基督，复活得享永生的希望才能实现。（约5:26）
上帝的旨意必不落空 耶稣基督向不相信复活的撒都该派指出，他们拥有并自称相信的圣言，即《希伯来语经卷》中摩西的书，其实也为复活的事作证。耶稣指出，耶和华之所以将自己称为“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（这些都是已死的人），是因为耶和华定意要使这些忠仆复活。因此，在“不是死人的上帝，而是活人的上帝”眼中，这些忠仆都是活着的。凭着大能大力，“上帝能使死人复活，又能使未有的像已有一样”。保罗提到亚伯拉罕的信心时，也指出这个事实。（太22:23,31-33；罗4:17）
上帝有能力使人复活 既然上帝有能力照自己的形像造男造女，赐给他们完美的身体，使他们具备巨大的潜能，可以发挥各自的天赋和性格特征，要复活一个人又怎能难倒他呢？想想看，既然科学家也懂得利用上帝制定的自然律则，用录像科技去保存影像和声音并让这些影像和声音重现，那么创造宇宙的至高主宰要复活一个人，把他生前的性格和天赋放进一个新的躯体里，不是更易如反掌吗？谈到撒拉在老年恢复生育的能力，天使说：“难道耶和华有什么奇事做不来吗？”（创18:14；耶32:17,27）
为什么要有复活的安排 起初，复活的安排是没必要的。在上帝原定的旨意里并没有复活这回事，因为上帝根本没有定意让人生来就会死。上帝表明，他的旨意是要地球布满生气勃勃 而不是逐渐衰老然后死去的人类。上帝所做的尽都完美，没有半点瑕疵、缺陷或弊病。（申32:4）耶和华赐福给人类的始祖，吩咐他们繁衍增多，遍满地面。（创1:28）上帝所赐的福当然不可能包括疾病和死亡；上帝并没有为人类的寿数定下极限，他只告诉亚当，不服从的后果就是死亡。换言之，亚当只要听从上帝的吩咐，就可以永远活下去。悖逆的行为使人失去上帝的悦纳，结果福分换成诅咒了。（创2:17；3:17-19）
亚当犯罪以后，死亡就进了人间。（罗5:12）由于人类的始祖犯罪，失去完美的身心，亚当的子子孙孙不但没有永生，连永生的希望 也没有了。耶稣说：“坏树也不能结好果实。”（太7:17,18；伯14:1,2）复活这个安排，就是为了解救亚当后代中愿意信从上帝的人而引入或添加的。
复活达成什么目的 复活的安排不但彰显上帝无穷的智慧和力量，也彰显他的大爱和慈悲，表明上帝必保存他忠仆的性命。（撒上2:6）上帝正因为有能力使人复活，所以才容许他的仆人证明自己宁死不屈，绝不会放弃忠义，从而反驳撒但的指控（撒但曾说“人以皮换皮，宁愿舍弃一切来换取自己的性命”，伯2:4）；才容许撒但用尽方法去自圆其说，甚至把上帝一些忠仆置于死地。（太24:9；启2:10；6:11）耶和华的仆人为了紧守忠义，置生死于度外，在在证明他们事奉上帝是出于爱而非私心。（启12:11）他们也证明自己认定耶和华是全能的真神，是宇宙的至高主宰，是仁爱的上帝，能叫他们复活。他们证明自己专一爱戴耶和华，是因为深受上帝的美好特质所吸引，不是因为物质利益。（不妨读读上帝一些仆人的心声，载于罗11:33-36；启4:11；7:12）另外，通过复活的安排，耶和华也确保自己对地球的旨意，即他向亚当所宣告的旨意，都能实现。（创1:28）
跟人类幸福息息相关 复活的安排是上帝的分外恩典，跟人类的幸福息息相关，也是消除人间疾苦与弊端的关键。古往今来，疾病和不完美叫人类吃尽了苦头。大大小小的战争、无辜的人被残杀、受魔鬼撒但怂恿的恶人做尽伤天害理的事，这一切一切都叫人类苦不堪言。一个人如果不信有复活这回事，根本不可能有圆满的幸福。使徒保罗更说：“我们如果靠着基督只有今生的希望，就比谁都可怜了。”（林前15:19）
上帝何时首次提出复活的希望 亚当因犯罪而为自己及后代招致死亡的惩罚后，上帝对伊甸园里的那条蛇说：“我要使你和女人彼此为敌，又要使你的苗裔和女人的苗裔彼此为敌。女人的苗裔必打碎你的头，你必咬伤他的脚跟。”（创3:15）
除灭最初的杀人凶手 耶稣对反对他的犹太教徒说：“你们是从你们的父魔鬼那里来的，你们想照你们父的欲望行事。他从最初就是杀人凶手，没有在真理中站稳，因为真理不在他里面。”（约8:44）由此可见，在伊甸园利用蛇对人说话的确实是魔鬼，他从最初就是说谎的，是杀人凶手。在基督后来给约翰的异象里，他说魔鬼撒但又叫“最初的蛇”。（启12:9）撒但诱使人类的始祖反叛上帝，从此操控了人类，把亚当的后代玩弄于股掌之上。在圣经的第一个预言里（创3:15），耶和华给予人类希望，预告这条蛇终必消灭。（参看罗16:20）到时，除了撒但的头将被打碎，他的一切作为也必彻底粉碎。（约一3:8；新世，和合，新译）这个预言要应验，因亚当而来的死亡就必须被消除，所有因亚当遗传的罪而下到坟墓的人也必须从死里复活。（林前15:26）
复活后得享自由 关于人类堕落犯罪后上帝容许什么情况存在以及目的何在，使徒保罗说：“受造的众生受制于徒劳的景况［因天生有罪而难免一死］，不是出于自愿［亚当的后代处于这种景况，既不是自己愿意，也无法改变现实］，而是由于上帝［显出智慧］让众生受制于这种景况。不过，众生仍然有希望，就是受造的众生都获得释放，不再受腐败所奴役，反而得享上帝儿女荣耀的自由。”（罗8:20,21；诗51:5）死去的人要目睹这个希望实现，尝到荣耀的自由，就必须复活，从死亡和坟墓获释才行。因此，上帝应许必有“苗裔”打碎蛇头，就是为人类点燃了一个伟大的希望。（见苗裔，种子）
亚伯拉罕的信心建基于什么 圣经的记载表明，亚伯拉罕不惜把儿子以撒献作祭物，是因为深信上帝有能力而且定意要使死人复活。希伯来书11:17-19指出，亚伯拉罕在“象征”的意义上从死地得回以撒。（创22:1-3,10-13）亚伯拉罕知道上帝关于“苗裔”的应许，因此他对复活的信心是有根有据的。（创3:15）再说，他跟妻子撒拉得以恢复生育的能力，就好比亲身经历了一场复活。（创18:9-11；21:1,2,12；罗4:19-21）约伯饱受痛苦煎熬时也显出类似的信心，他对上帝说：“但愿你把我藏在坟墓里……愿你为我定下期限，好顾念我！人死了能再活吗？……到时你呼唤我，我就回答。你必切切想念你手所造的。”（伯14:13-15）
赎价献出以前的复活奇迹 以利亚和以利沙先知都曾施行复活的奇迹。（王上17:17-24；王下4:32-37；13:20,21）可是，他们复活的人后来再次死去，就算是耶稣在地上时亲自复活以及他的使徒复活的人也不例外。由此可见，从死里复活不一定意味着得到了永远 的生命。
由于耶稣使他的朋友拉撒路从死里复活，因此当圣灵在公元33年五旬节倾浇在首批得蒙天召（来3:1）的人身上，使他们受圣灵膏立、受圣灵所生时，拉撒路很可能也在场。（徒2:1-4,33,38）虽然耶稣施行的复活奇迹跟以利亚和以利沙所施行的很类似；但从死里复活一事对拉撒路来说意义特别大，让他有机会获得跟基督相似的复活。要是耶稣没有复活拉撒路，他就不会有这个机会了，耶稣对这位朋友显出了多大的爱心！（约11:38-44）
“更好的复活”谈到古代忠心的人，保罗说：“有些妇女得回从死里复活的亲人。有些人宁可受苦刑，也不肯苟且得救赎，为要得到更好的复活。”（来11:35）这些人深信复活的应许必实现，知道他们目前 的生命不是最重要的。当然，这些忠仆以及其他人都要等基督从死里复活，并把赎价的价值呈在上帝面前之后，才能通过基督复活过来。基督用赎价把全人类的生命权赎回来，因此成了人类的“永恒的父”。（来9:11,12,24；赛9:6）基督是“赐人生命的灵体”（林前15:45），而且拥有“死亡和坟墓的钥匙”。（启1:18）基督既有权赐人永生，就会在上帝指定的时候施行“更好的复活”。这名副其实是“更好的”复活，届时复活的人都有机会享永生，不用死亡。他们只要信从上帝，就可以永远活下去。
复活到天上去 圣经说，耶稣基督是“死人中头一个得生的”。（西1:18）耶稣是头一个复活后得享永生，并复活成为“灵体”到天上去的。（彼前3:18）不但这样，耶稣复活后还获赐比降世以前更优越的生命、更崇高的地位。耶稣获赐不死不朽的生命，这是血肉之躯所没有的特性。耶稣被擢升，“比天更高”，在宇宙中的地位仅次于耶和华上帝。（来7:26；提前6:14-16；腓2:9-11；徒2:34；林前15:27）耶和华上帝亲自使耶稣从死里复活。（徒3:15；5:30；罗4:24；10:9）
可是，在复活后的四十天里，耶稣曾在不同的场合，以不同的血肉躯体向门徒显现，就像天使在古时披上肉身向人显现一样。耶稣运用他的能力，像天使那样随意披上和脱下某个血肉的躯体，目的是让门徒可以用肉眼看见他，知道他确实从死里复活了。（太28:8-10,16-20；路24:13-32,36-43；约20:14-29；创18:1,2；19:1；书5:13-15；士6:11,12；13:3,13）耶稣多次向门徒显现，其中一次向多达500人显现，让他们可以坚信他已经复活了。（林前15:3-8）耶稣从死里复活可谓铁证如山，是上帝给所有人的“一个保证”，表明他通过耶稣审判天下的日子必定来到。（徒17:31）
基督的“弟兄”都必复活 上帝应许，所有“蒙召、蒙拣选、忠信的人”都必按基督复活的样式复活，他们紧紧跟从基督的脚踪，是基督的“弟兄”，是由圣灵所生的“上帝的孩子”。（启17:14；罗6:5；8:15,16；来2:11）使徒彼得对基督徒同工说：“愿我们主耶稣基督的父上帝受到称颂，因为他按着自己的大慈悲，借着耶稣基督从死里复活，赐给我们新生，使我们有永活的希望，可以承受不能朽坏、没有污秽、不会衰残的产业，是为你们留存在天上的。”（彼前1:3,4）
另外，彼得把这些人的希望形容为“又宝贵又极大的应许”，说他们“凭着这些应许同享上帝的本质”。（彼后1:4）他们必须放弃血肉的躯体，在本质上改变，好得着“上帝”的本质，跟基督同享荣耀。他们必须在死的样式上跟基督相似——紧守忠义，并永远放弃血肉的躯体；这样，他们复活后也必像基督那样得着不死不朽的形体。（罗6:3-5；林前15:50-57；林后5:1-3）使徒保罗借用种子撒下和成长做比方，说明上帝复活的不是一个人生前的形体，他说：“上帝随自己所喜欢的给种子某种形体”。（林前15:35-40）上帝复活的不是原来的身体而是原来的那个人，并按那个人复活后是到天上还是在地上来决定赐给他什么形体。
且以耶稣基督为例。耶稣为人牺牲生命，献出赎价。希伯来书的执笔者受圣灵启示，指出诗篇40篇如何应验在耶稣身上。经文描述，上帝所立的弥赛亚耶稣“来到世人当中”时说：“祭牲和供物都不是你想要的，可是你为我预备了身体。”（来10:5）耶稣自己也说过：“我将要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。”（约6:51）因此有一点是肯定的，基督不能复活成血肉之躯或恢复他原来的躯体，不然就等于取回他为人类献给上帝的祭物了。另外，基督也不会再以地上为家，他的“家”在天上，跟他的天父在一起；他的天父是灵体，不是血肉之躯。（约14:3；4:24）因此，耶稣基督复活后获得一个充满荣耀、不死不朽的形体，“他反映［耶和华］上帝的荣耀，精确体现上帝的本质，而且凭着他大有力量的话使万物常存。他除净了我们的罪，就坐在高天至尊者的右边。他所得的名分比天使［他们都是大能的灵体］所得的更优胜，因此他比天使更尊贵”。（来1:3,4；10:12,13）
同样，所有到天上跟基督会合的忠贞弟兄也必须放弃血肉的躯体。使徒保罗指出，他们要到天上这个新的家，身体就必须改变。保罗说：“我们是天上的公民。我们热切等候来自天上的救主，就是主耶稣基督。基督有力量叫一切都顺服他，他要发挥这股力量，改变 我们这卑微的身体，跟他荣耀的身体一样。”（腓3:20,21）
何时复活到天上去 当耶稣基督带着天上的荣耀回来时，跟他一起承受王国的人，即基督的弟兄，必首先复活到天上去。保罗指出，基督“在长眠的人当中成了最早的收成”，然后各人必按着次序复活。“基督是最早的收成，然后他临在期间轮到那些属于基督的”。（林前15:20,23）从公元33年五旬节起，组成“上帝的家”的基督徒一直受到审察。（彼前4:17）他们是“最早的一批［字面意思是：一些］收成”。（雅1:18，Int；启14:4）可以说，“最早的收成”耶稣基督好比最早的大麦收成（在尼散月十六日献上）；而“最早的一批收成”，即基督的属灵弟兄，则好比最早的小麦收成（在尼散月十六日后50天的五旬节献上）。（利23:4-12,15-20）
到基督回来的时候，一直受审察的忠心受膏基督徒必得奖赏，正如耶稣在离世前的晚上曾应许11个忠心的使徒，说：“我现在要去为你们预备地方。我既然去为你们预备地方，就要再来，接你们到我家里去，好叫我在哪里，你们也在哪里。”（约14:2,3；路19:12-23；另见提后4:1,8；启11:17,18）
绵羊羔的婚宴 圣经把这些基督徒统称为基督（未来）的“新娘”（启21:9）；他们都已许配给基督，必须复活到天上才能赴绵羊羔的婚宴。（林后11:2；启19:7,8）使徒保罗热切盼望复活到天上去。（提后4:8）基督“临在”期间，他那些“被邀请赴绵羊羔婚宴”的属灵弟兄中仍有一部分在地上，不过已经长眠的受膏基督徒必首先复活。（启19:9）帖撒罗尼迦前书4:15,16解释说：“我们凭着耶和华的话告诉你们，主临在的时候，我们仍然生存的人必不能先于已经长眠的人。因为主必亲自从天而降，带着发令的呼唤、天使长的声音、上帝号筒的响声。那些跟基督联合的死人必首先复活。”
保罗继续说：“然后我们仍然生存的人，必霎时从云中被接上去，在空中跟主会合，跟他们在一起。这样，我们就永远跟主在一起了。”（帖前4:17）因此，其余获邀参加“绵羊羔婚宴”的基督徒一走完地上的路程，忠心至死，就会立即复活到天上去，跟“新娘”的其他成员会合。这些基督徒不用“长眠”，意即无须像使徒那样在死亡中等待；他们一死，就马上“改变。这件事发生在一刹那，一眨眼间，最后的号筒吹响的时候。号筒一响，死人就复活成不朽的，我们都要改变”。（林前15:51,52）可是，绵羊羔的婚宴要等到上帝对“大巴比伦”执行判决以后才举行。（启18章）启示录19章描述“大娼妓”被彻底毁灭后，在第7节说：“我们要欢喜雀跃，把荣耀归于他，因为绵羊羔举行婚礼了，他的妻子也预备好了。”当14万4000人都获得永久的“印记”，被确认为忠信的人，并全数复活到天上去以后，绵羊羔的婚宴就可以开始了。
第一种复活 启示录20:5,6指出，跟基督一起作王的人必获得“第一种复活”，使徒保罗称这种复活为“较早的复活……摆脱死亡［字面意思是：从死人中出来，复活出来］”。（腓3:11，新世，Ro，Int）关于这个词组，罗伯逊在《新约词语选释》（1931,第4卷，454页）中说：“保罗用了两次ex［出来］（ten exanastasin ten ek nekron滕·埃桑阿斯塔辛·滕·埃克·内克龙），显示他在这里谈的纯粹是基督徒从死人中复活。保罗没有否定一般世人也会复活，但着眼点在于基督徒的复活。”关于腓立比书3:11这个词组的意思，查尔斯·埃利科特在《圣经评注》（1865,第2卷，87页）中说：“指从死人中复活；上下文显示这段经文指的是第一种 复活（启20:5），当主来临的时候，跟他联合的死人必先起来（帖前4:16），活人被提到天上去，在云中跟主会合（帖前4:17）；参看路加福音20:35。只有真正的基督徒才会获得第一种复活，而且显然早于第二种复活，即早于还没相信和不肯相信的人的复活……。尽管有人（例如科齐乌斯）认为这节经文说的复活指基督徒在道德方面的复活，但这种说法是毫无根据的。”E·xa·naʹsta·sis（埃撒纳斯塔西斯）一词的基本含义是：早上睡醒起来；因此用来象征较早的复活或“第一种复活”十分恰当。罗瑟拉姆的译本把腓立比书3:11译做：“或者我可以有幸从死人当中得到较早的复活。”
复活在地上 耶稣被挂在柱上时，他旁边的一个罪犯知道耶稣没有犯过任何该死的罪。这个罪犯请求耶稣，说：“你领受王权以后，求你顾念我。”耶稣回答说：“我今天实在告诉你，你必定跟我一同在乐园里。”（路23:42,43）耶稣等于说：“在这个艰难的时刻，我能得着王权的机会看来这么渺茫，你竟然对我有信心。好，你放心吧，我得着王国的时候，一定记得你。”（见乐园）耶稣要履行承诺，就意味着要使这个罪犯复活。然而，这个人不是耶稣的忠心门徒，他是因违犯法纪而被处死，是罪有应得的。（路23:40,41）因此，他不可能得到第一种复活。再说，这个罪犯在耶稣升天前四十天已经死去，而耶稣是在五旬节，即升天后第十天，才把圣灵倾浇下来，膏立门徒的；这些门徒是第一批有望复活到天上去的人。（徒1:3；2:1-4,33）
耶稣说那个罪犯必在乐园里，乐园的意思是：“公园或美丽的园子”。《七十子译本》把创世记2:8的“园子”（希伯来语gan甘）译做希腊语pa·raʹdei·sos帕拉迪索斯。这个罪犯会去的乐园，不可能是启示录2:7所说赐给战胜的人的“上帝乐园”，因为他并没有跟耶稣基督一起战胜世界。（约16:33）因此，这个罪犯不可能是天上王国的成员（路22:28-30），只会是王国治下的人。获得“第一种复活”的王国成员必坐在宝座上，跟基督一起作王一千年。（启20:4,6）
“义人和不义的人”使徒保罗曾向一群对复活心存盼望的犹太人说：“义人和不义的人都要复活”。（徒24:15）
圣经清楚表明“义人”指哪些人。首先，“义人”肯定包括那些已蒙上帝称义、有望复活到天上去的人。（罗8:28-30）
另外，圣经也将忠心的古人如亚伯拉罕称为“义人”。（创15:6；雅2:21）论到希伯来书11章列举的许多忠心人物，圣经说：“这些人全都借着信心得了见证，却还没有得着所应许的，因为上帝预见我们得享更好的安排，好叫他们如果没有我们，就不能得到完美。”（来11:39,40）由此可见，从时间上来说，这些古人不会比获得“第一种复活”的人更早得到完美。
“义人”也包括启示录第7章描述的“大群人”，他们不属于14万4000个有印记的人，没有受圣灵膏立，也没有得着圣灵作“信物”。（弗1:13,14；林后5:5）但圣经说他们必劫后余生，“从大患难中出来”，因此他们理应是在大患难发生前的世界末期被召集的。他们因信称义，用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白了。（启7:1,9-17）以整体而言，他们无须经历死亡和复活，但个别的忠心基督徒如果在大患难前不幸死去，也必在上帝指定的时候复活过来。
此外，还有许许多多“不义”的人，他们在人类共同的、抽象的坟墓里，其中有的因葬身大海而在“海”中。启示录20:12,13描述，这些人必跟在地上复活的“义人”一起受审判。经文说：“我看见大大小小死了的人，都站在宝座前，书卷都展开了。另有一卷书展开，就是生命册。死了的人都根据这些书卷上所写的话，按照自己的行为受审判。海交出其中的死人，死亡和坟墓也交出其中的死人，他们都按照自己的行为个别受审判。”
地上的复活何时开始 圣经表明，这场审判会在基督和其他作王作祭司的人一起统治一千年期间发生，使徒保罗说他们“要审判世人”。（林前6:2）到时，“大大小小死了的人”，不论尊卑贵贱，都必受到公正的审判。他们必按照到时展开的“书卷上所写的话”受审判。这书卷不可能指死者生前的记录，也不可能指用来评审他们生前行为的准则。既然“罪的工价就是死”，人一死，就为自己的罪付出了代价。（罗6:7,23）他们复活以后，可以表明自己对上帝有什么看法，以及是否愿意接受耶稣基督为人献出的赎价。（太20:28；约3:16）尽管他们不用担负以往的罪债，但他们仍然需要赎价才能身心完美。他们必须更新思想，改变以往的生活方式和观点，并按照上帝为人类和地球所定的旨意和律则而生活。显然，到时“书卷”上会阐明上帝在审判日期间为他们所定的旨意和律法。因此，复活的人会否表现信心和服从，将成为他们受审的依据，以及他们的名字会否永远写在“生命册”上的关键。
复活终得生命及复活终被定罪 耶稣提出的保证多么令人安慰，他说：“时候要到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听从的人就活过来。……不要为这件事惊奇，因为时候要到，所有在纪念墓里的人都要听见他的声音，就出来。行善的，复活终得生命；作恶的，复活终被定罪。”（约5:25-29）
复活终被定罪 在耶稣这段话里，“被定罪”译自希腊语名词kriʹsis克里西斯。据帕克赫斯特指出，这个词在《希腊语经卷》中包含以下词义：“I．审判。……II．公正。太23:23。参看太12:20。……III．被判罪名成立，定罪。可3:29，约5:24,29。……IV．定罪或判罚的理由或依据。约3:19。V．犹太人的某个法庭……太5:21,22。”（《新约希腊语英语词典》，伦敦，1845,342页）
在这节经文里，思高圣经学会的译本把“克里西斯”译做“受审判”。可是，耶稣的意思如果是作恶的人复活只是“受审判”，有可能被判无罪而终得生命，那么跟前一句说行善的人“复活终得生命”就没有什么分别，不能形成任何对比了。因此，根据上下文，耶稣的意思显然是：作恶的“复活终被定罪”，而不只是“终受审判”。
听见耶稣声音的“死人”耶稣在地上时说有“死人”听见他的声音。彼得也说过类似的话：“其实，好消息也曾传给‘死人’，好叫他们即使从人的观点看来，在肉体方面受审判，从上帝的观点看来，却在灵性方面活着。”（彼前4:6）经文的意思是，有些人“从前因为过犯，因为罪，本来已经死了”，后来却因为听见基督的声音，信从了好消息，结果在属灵的意义上“活过来”。（弗2:1；另见太8:22；提前5:6）
约翰福音5:29指向审判时期的结束 要明白“复活终得生命”和“复活终被定罪”是指什么时候发生的事，一条重要的线索是耶稣在同一个场合说过的话。耶稣曾谈到一些实际活着但在灵性上死去的人（详见次标题“脱离死亡，归入生命”）说：“时候要到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听从 的人［按字面直译是：‘听到了’的人］就活过来。”（约5:25，Int）由此可见，耶稣谈的不仅仅是听见他声音的人，而是“听到了”他的话结果相信和顺从的人。在圣经里，“听见”和“聆听”常用来指“顺从”或“服从”。（见服从）圣经也说，服从的人必因此活下去。（要比较译作“听”或“听见”的同一个希腊语a·kouʹo“阿库奥”的用法，参看约6:60；8:43,47；10:3,27）他们听见耶稣的话以后（不是以前）的行为，才是审判他们的根据。
类似地，耶稣说有人“行善”有人“作恶”时，显然是以审判日结束作为起点，回头说审判日期间所发生的事。因此复活的人“行善”还是“作恶”，指的是他们知道“书卷上所写的话”后，以行动证明自己服从还是不服从。谁行善谁行恶，到审判日结束时就一清二楚了。到时，凡“行善的”（按照“书卷上所写的话”去做的）必获赐永生；“作恶的”必被定罪。圣经说，有些人复活终得生命，有些人复活终被定罪，就是这个意思。
在圣经里，先交代结果然后才叙述经过，或者把还没发生的事说成已经发生，都十分常见，因为上帝“从起初就指明末后的事，在古时就说出未来的事”。（赛46:10）犹大谈到混进会众的害群之马时，也用过这种表达方法，说：“他们有祸了，因为他们走上了该隐的路，为了报酬踏上巴兰的歧途，又像可拉一样说出叛逆的话，自取灭亡［字面意思是：已经灭亡了］！”（犹11）圣经中有些预言也用过类似的修辞手法。（参看赛40:1,2；46:1；耶48:1-4）
因此，保罗在使徒行传24:15所说“义人和不义的人”都必复活，跟约翰福音5:29的叙事角度不同。保罗说的是凡“在纪念墓里”，生前 在上帝眼中正义或不正义的人都要复活。（约5:28；见纪念墓）在约翰福音5:29，耶稣谈的却是死人从纪念墓里出来以后 的事，即他们在耶稣基督和其他君王兼祭司统治期间，服从与不服从所带来的结果：服从而行善的终得“生命”，不服从而作恶的终被“定罪”。
从坟墓获释 以色列王大卫说：“我时刻看耶和华如在面前。因为他在我右边，我就必不动摇。……我的肉体也必安居。你必不把我撇在坟墓里，必不让你的忠贞仆人见弃于墓穴。”（诗16:8-11）公元33年五旬节，使徒彼得向犹太人宣讲基督已经复活的事，指出这篇诗已经应验在耶稣基督身上。（徒2:25-31）《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》一致表明，从死里复活的是耶稣基督而不是他的躯体，他“被处死的时候是血肉之躯，活过来的时候是灵体”。（彼前3:18）使徒保罗说：“血肉之躯不能承受上帝的王国”。（林前15:50）显然，任何有骨有肉的躯体都不能承受上帝的王国；骨和肉得靠血才有生命，因为血里有“生命”，是维持血肉躯体的生命所必需的。（创9:4）
圣经从头到尾都清楚显示，人根本没有“不死的灵魂”在死后跟身体分离，独立生存。身体一旦死去，就失去生命，整个人也就死了，连耶稣基督也不例外。圣经说，他“倾尽生命，以至于死”。耶稣死后在坟墓期间，他根本就不存在。（赛53:12；徒2:27；见尼发希，普绪克）由此可见，死人复活根本不是什么灵魂和身体重新结合。可是，无论是天上的灵体还是地上的血肉之躯，都必须有某个形体才能存在。因此，死人再次活过来时，同样需要一个身体，或是血肉的身体，或是灵的身体。正如圣经说：“有血肉的身体，也就有灵的身体。”（林前15:44）
问题是，死人复活是旧的躯体重新组合吗？还是有新的躯体，跟死时的躯体一模一样的呢？根据圣经，上述两种情况都不可能发生。谈到基督那些复活到天上的受膏弟兄，圣经说：“有人要问：‘死人怎样复活呢？带着怎么样的身体来呢？’不明事理的人啊，你所撒的种子，不先死就不能生。就拿你所撒的种子来说，你不是撒下长成以后的形体，而是撒下光光的子粒，也许是小麦种子，也许是别的种子。上帝随自己所喜欢的给种子某种形体，让各样的种子有各样的形体。”（林前15:35-38）
凡复活到天上去的人，上帝都会按自己的意思，赐给他们一个灵的身体，因为灵体才能在天上生活。那么，耶和华会把怎样的身体赐给复活后在地上的人呢？可以肯定，这不可能是人死前的同一个身体，由原来的原子构成。想想看，人死后被埋葬，身体逐步腐烂，转化成不同的化学元素，有的被植物吸收了，而这些植物则成为别人的食物。换言之，构成某个身体的元素或原子，很可能已成为很多人身体的一部分。显然，死人复活时，他们以往身体里的元素根本不可能从别人身上取回来。
另一方面，新的躯体也无需跟死时的躯体一模一样。想想看，人死时要是肢体残缺，难道他复活时也肢体不全吗？这当然不合情理，因为要是这样的话，他也许实际上无法听见或无法按照“书卷上所写的话”行事。（启20:12）再想想另一种情况，一个人要是因失血过多而致死，难道他复活时体内也没血吗？当然不行，血肉之躯没有血根本就活不成了。（利17:11,14）因此，上帝必随自己的意思，给复活的人一个合适的身体。既然上帝希望人人都能按照“书卷上所写的话”去做，这就意味着他们必须有一个完好无缺、功能齐全的躯体才行。（拉撒路死后身体已开始腐烂，但耶稣使他复活时，他的身体是完好无损的。［约11:39］）这样，上帝要求人人为自己在审判日期间的行为负上全责，就既合理又公正了。然而，死人复活时仍然是不完美的，他们必须对基督的赎价显出信心，也必须靠基督和其他“有王权的祭司”履行祭司的职务，才能身心完美。（彼前2:9；启5:10；20:6）
“脱离死亡，归入生命” 耶稣说，谁听见他的话就信从，并相信差他来的天父，谁就“有永生”。耶稣指出，这些人不但“不被定罪，反而已经脱离死亡，归入生命了。我实实在在告诉你们，时候要到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听从的人就活过来”。（约5:24,25）
经文说“现在”（当时）已经脱离死亡，归入生命的人，不可能指实际埋葬在坟墓里的死人。耶稣在地上说出这句话时，人人都在审判天下的上帝面前被定了死罪，难免一死。因此，耶稣显然是指一度在灵性上死去的人。正如一个犹太人求耶稣让他先去埋葬父亲时，耶稣对他说：“你要不断跟随我，让死人埋葬他们的死人好了”，经文所说的“死人”也是指灵性上死去的人。（太8:21,22）
基督徒认识真理以前在灵性上也是死的，跟其他世人一样。关于这一点，使徒保罗提醒以弗所会众说：“你们从前因为过犯，因为罪，本来已经死了，上帝却使你们活过来。以往你们行恶，是顺应这个世界的制度……但是，富于慈悲的上帝对我们怀有极大的爱，所以，虽然我们因过犯而陷于死亡，他却使我们跟基督一同活过来。（你们得救全凭分外恩典。）上帝还使我们跟基督耶稣联合，一同复活，都在天上有一席位”。（弗2:1,2,4-6）
由于基督徒不再行恶得罪上帝，也由于他们对基督有信心，因此耶和华赦免了他们的罪。上帝拯救他们脱离灵性上的死亡，赐他们永生的希望。（彼前4:3-6）谈到基督徒获得属灵的生命，不再因为罪和过犯而死去，使徒约翰说：“弟兄们，世人恨你们，你们不要惊奇。我们知道自己已经脱离死亡，归入生命，因为我们爱弟兄。”（约一3:13,14）
复活是上帝的分外恩典 复活实在是耶和华上帝赐给人的分外恩典，因为他根本没有义务要作出这个安排。上帝深爱人类，赐下自己的独生子，使千万以至亿万生前不认识上帝的人有机会认识他崇拜他，并使一切爱戴和事奉他的人受到复活希望的激励，决心忍耐到底，至死忠心。（约3:16）使徒保罗以复活的希望安慰帖撒罗尼迦会众的基督徒时，谈到会众里死去并有望复活到天上去的人，说：“弟兄们，谈到已经长眠的人，有一些事我们不愿意你们不了解，免得你们像没有希望的人那样悲伤。我们既然相信耶稣已经死而复生，就应该相信，靠着耶稣已经长眠的人，上帝也必把他们跟耶稣一起带来。”（帖前4:13,14）
忠于上帝而有望在弥赛亚王国治下在地上享永生的人不幸丧生，或者还没认识上帝的人死去，基督徒即使为他们悲伤，也不会像没有希望的人那样。终有一天，人类共同的、抽象的坟墓必敞开，死人都要复活。圣经说下到这个坟墓的人很多，包括古埃及、亚述、埃兰、米设、杜巴、以东和西顿的居民。（结32:18-31）耶稣指出，一部分来自伯赛大、哥拉逊和迦百农生前没有悔改的人也有机会在审判日复活。尽管他们以往的不良态度也许会妨碍他们改过自新，但上帝还是给他们机会悔改。（太11:20-24；路10:13-15）
赎价必造福所有配得的人 上帝赐下爱子，使信从他的人有永生，显出了伟大绝伦、广大无边的爱心；可以肯定，赎价不会只造福那些被上帝选召到天上去的人。（约3:16）假如耶稣基督献出的赎价祭物只造福天上王国的成员，那么赎价的价值就不能充分发挥出来，上帝的旨意也不能圆满实现了。原因是，耶稣基督履行大祭司的职务，不仅是为了其他祭司，也是为了全人类，而且上帝的旨意是要人类在基督和跟他一起作王作祭司的人统治下生活。（启20:4,6）耶稣“像我们［他的属灵弟兄］一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”。因此，耶稣能体恤所有诚心事奉上帝的人的软弱；跟他一起作王作祭司的人同样是受过考验的。（来4:15,16；彼前4:12,13）试问他们要不是作人类（包括千年统治和审判日期间复活的人）的祭司，还会作谁的祭司呢？
上帝的忠仆都殷切期待复活这项伟举大功告成之日来到。上帝已为复活定下了确切的时间，并确保他的旨意一步一步地实现，到时他的非凡智慧和长久忍耐必大受彰显。（传3:1-8）上帝和他的儿子不但有能力而且很愿意使人复活，因此必在指定的时间内完成复活的伟举。
耶和华切望使人复活 毫无疑问，耶和华和他的儿子都热切期待复活的伟举大功告成之日来到。以下事例足以说明耶稣多么渴望帮助人。一个麻风病人恳求耶稣说：“只要你愿意，就能使我洁净。”当下，耶稣就动了怜悯的心，伸出手来摸他说：“我很愿意！你洁净了吧。”麻风立刻从他身上消失，他就洁净了。这段感人的记载被写在三本福音书里，充分反映基督对人大有忠贞之爱。（可1:40-42；太8:2,3；路5:12,13）另外，对于耶和华多么关爱人类，乐意向人伸出援手，不妨听听忠心的约伯的心声，他说：“人死了能再活吗？……到时你呼唤我，我就回答。你必切切想念 你手所造的。”（伯14:14,15）
有些人不会复活 尽管赎价的祭物是基督为全人类献出的，但耶稣表明，并非人人最终都能从赎价得益。耶稣说：“正如人子来到，不是要受人服事，而是要服事人，并且献出生命，作为许多人 的赎价。”（太20:28）显然，耶和华上帝有权不让任何不配得的人从赎价得益。基督献出的赎价可以抵消人类从始祖亚当承受的罪，但除了与生俱来的罪之外，有些人故意犯罪，一心作恶，结果必须以死抵罪；这样的罪，赎价是不能抵消的。
冒犯圣灵的罪 耶稣基督说，谁冒犯圣灵，不论在这个制度还是将来的制度，都不会得到宽恕。（太12:31,32）在这个制度被上帝判定为冒犯圣灵的人不会从复活的安排得益；既然他的罪决不会得到宽恕，复活对他来说就毫无意义了。耶稣把加略人犹大称为“灭亡之子”，其实就是对他作出了判决。因此，犹大不会从赎价得益，不会复活，他的灭亡就是最终的裁决。（约17:12）
耶稣对反对他的犹太宗教领袖说：“你们……怎能逃避判决，不被丢到［象征永远毁灭的］欣嫩谷去呢？”（太23:33；见欣嫩谷）耶稣的话表明，如果这些人死前仍然不肯回头归向上帝，就必被定罪，上帝对他们所作的判决是不会更改的。要是这样，叫他们复活也就毫无意义了。圣经提到的“不法的人”，也有同样的下场。（帖后2:3,8；见不法的人）
谈到那些已认识真理，领受过圣灵，后来却离弃正道的人，保罗说，什么都“不可能使他们回头悔改，因为他们亲自把上帝的儿子重新挂在柱上，公然羞辱他”。对这些人来说，赎价再不能起什么作用，因此他们不会复活。保罗接着把他们比作一块长满荆棘和蒺藜的田地，最终必被丢弃和烧毁。换言之，他们的下场就是永远灭亡。（来6:4-8）
另外，保罗说有些人“确切认识真理以后，如果还故意惯常犯罪，就再没有赎罪的祭物了，只有惶恐地等候判决，承受那吞灭敌对者的如火义愤”。保罗还举了一个例子，说：“人如果漠视摩西的律法，有两三个人作证，尚且要处死，不得怜恤，何况人践踏上帝的儿子，连使自己成圣的立约之血也视作等闲，还亵慢分外施恩的圣灵，你们想想，这样的人不是该受更严厉的惩罚吗？……落在永活的上帝手里，真是可畏！”保罗的意思是：违犯摩西律法的人被处死后会下到坟墓去，但践踏上帝儿子的人所受的惩罚要严厉得多，因为他们会下到欣嫩谷 去，意即永远灭亡，不会复活。（来10:26-31）
彼得向其他基督徒指出，他们是“上帝的家”，一直受审判。接着他引述箴言11:31的话，警告他们提防受悖逆的精神薰染。彼得的话跟保罗的遥相呼应，表明基督徒目前所受审判的结果可以是被定罪，永远灭亡。（彼前4:17,18）
另外，使徒保罗说有些人“必遭受刑罚，不能留在主面前，并在他能力的荣耀中永远灭亡。他来临的时候，必因圣民而得荣耀”。（帖后1:9,10）因此，这些人不会进入基督的千年统治。既说“永远”灭亡，就一定不会复活了。
千年期间的复活安排 在世上活过的人究竟有多少，谁都说不准。假设耶和华要复活的人有200亿个，土地和粮食供应也不成问题。目前，地球的陆地面积约为1亿4800万平方公里（5700万平方英里），即148亿公顷（365亿英亩）。换句话说，就算把一半陆地拨作其他用途，每个人依然有三分之一公顷（近1英亩）的土地可用，而这个面积的土地所能生产的粮食，供一个人享用肯定绰绰有余。况且，到时上帝必定会大大赐福，使地球出产丰盈，就像古代以色列国的事例所表明的那样。（王上4:20；结34:27）
关于地球生产粮食的能力，联合国粮食农业组织认为，只要把农业技术稍为提高一点，即使是发展中国家也能出产足够的粮食，足以养活九倍（由科学家估算的公元2000年）的人口。（《土地，食物与人民》，罗马，1984,16-17页）
另一个问题是，有数以亿计的人生前并不认识上帝，必须受到教导才能学习如何按上帝的律法生活，他们能得到适当的照顾吗？圣经指出，世上各国“已经成了我们的主和他所立的基督的王权，他要永永远远作王”。（启11:15）圣经还说：“你［耶和华］在大地施行审判的时候，世上的居民必学习行义。”（赛26:9）如有必要，上帝一定会在指定的时候，向他的仆人透露他定意怎样执行有关的工作。（摩3:7）
要在1000年内复活并教育数以亿计的死者，有可能吗？
以下构想也许能说明，耶和华为人类所作的安排可以既简单又切实可行。下列数字只是示例，没有预测的成分。首先，假设渡过目前制度的末日，“从大患难中出来”的“一大群”（启7:9,14）义人为数600万（约莫是现时世界人口的1000分之1）。再假设上帝用最初的100年让他们接受培训，并“开拓”地球的部分土地（创1:28），然后让600万的百分之3那么多的死者复活，那么每个复活的人都可以有33个受过培训的人负责照顾。如果每年复活的人数都是前一年人口的百分之3，那么差不多每过24年，人口就增加一倍；换句话说，在基督千年统治的头400年内，200亿个死者就全都复活了。这样，不但复活的人有充分时间受培训和受“审判”，而且社会的和谐与秩序也不致被打乱。由此可见，耶和华上帝确实有无穷的智慧和力量，能够在完全符合他原本为人类制定的律法与安排的前提下，额外赐给人复活这个分外恩典，以最圆满的方式实现他的旨意。（罗11:33-36）