A B C D E F G H J K L M N O P Q R S T W X Y Z
A
阿布月
犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的五月或民用历法的十一月，相当于公历7月中到8月中。圣经没有提到这个月份名称，只是说“五月”。（民33:38；拉7:9）另见附录B15。
阿尔法和奥米加
希腊语的第一个和最后一个字母，这个词组在启示录中出现了三次，是上帝的一个头衔。在那些经文里，这个词组跟“我是最先的，也是最后的”和“我是开始，也是终结”意思一样。（启1:8；21:6；22:13）
阿拉米人
闪的儿子阿拉米的后代。他们居住的范围从黎巴嫩山脉到美索不达米亚，从北面的托罗斯山脉直到南面的大马士革甚至更南的地方。这片地区在希伯来语里称为“阿拉米”，后来称为“叙利亚”，那里的居民则称为叙利亚人。（创25:20；申26:5；何12:12）
阿拉米语
阿们
希伯来语音译词，意思是“诚心希望如此”或“确实如此”。“阿们”的希伯来语词根含有“信实可靠”的意思。说“阿们”就表示同意自己或别人的誓言、祷告或声明。在启示录里，“阿们”也是耶稣的一个头衔。（申27:26；代上16:36及脚注；启3:14）
阿撒谢勒
这个希伯来语称谓的意思可能是“消失踪影的山羊”。在赎罪日，抽中作为“阿撒谢勒”的山羊会被放到旷野去，这象征整个国家过去一年的罪被带走了。（利16:8,10及脚注）
哀悼
因为有人去世或发生了其他灾祸而表达哀伤。根据圣经时代的习俗，哀悼期通常延续一段时间。哀悼的人除了大声痛哭，也会穿上特别的服装，把尘土撒在头上，撕裂衣服，捶打自己的胸膛。有些人专门受到雇用在葬礼中哀悼死者。（创23:2；斯4:3；徒8:2）
哀歌
埃塞俄比亚
又译“衣索比亚”。埃及以南的一个古国，范围包括现代埃及的最南部和现代的苏丹。相当于希伯来语的“古实”。（斯1:1及脚注）
安宁
安息日；安息年
译作“安息”的希伯来语词意思是“休息；停止”。犹太人一周的第七天（相当于星期五的日落至星期六的日落）就是“安息日”。一年中的某些节日也是“安息日”。另外，第七年和第五十年是“安息年”。在安息日那天，除了祭司可以在圣幕或圣殿服务以外，其他人不可以做任何工作。在安息年，土地会休耕，希伯来人也不会被同胞追讨债务。在摩西法典中，有关安息日的规定是合情合理的，但宗教领袖却逐渐添加了额外的限制，结果到了耶稣的时代，人们就很难遵守这些规定了。（出20:8；利25:4；路13:14-16；西2:16）
按手
B
巴力
迦南人崇拜的一个神，被视为天空的主人，以及雨水和丰产的赐予者。“巴力”一词也用来称呼等级较低的地方神明。在希伯来语，这个词的意思是“拥有者”或“主人”。（王上18:21；罗11:4）
罢特
液量单位。根据考古发现的一些标明为“罢特”的容器残片，估计1罢特约等于22升。圣经中出现的大部分干量或者液量单位都是以罢特为标准换算的。（王上7:38；结45:14）另见附录B14。
包头巾
庇护城
利未族人的六座城。不是故意杀人的人可以逃进这些城里，寻求庇护，躲避追讨血债的人。在耶和华的指引下，摩西和约书亚先后在上帝承诺赐予的土地上，设立了六座分布在不同地区的庇护城。逃亡的人抵达庇护城后，要向城门口的长老说明自己的情况，然后他会被收容。为了避免蓄意杀人的人利用这个安排，逃亡的人必须被带到凶案发生的那个城去受审，来证明他的清白。如果审讯证实他并非故意杀人，他就会被带回庇护城去。可是，他必须一直留在城里。除非大祭司去世，否则他不能离开。（民35:6,11-15,22-29；书20:2-8）
别西卜
对邪灵的首领撒但的称呼。可能是从巴力西卜这个名字演变而来。巴力西卜是以革伦的非利士人崇拜的巴力神。（王下1:3；太12:24）
波斯
一个民族的名称，常常跟米底亚一起被提及。波斯人看来跟米底亚人有血源关系。早期的波斯领土只包括伊朗高原的西南部。在居鲁士大帝统治时，波斯人变得比米底亚人强大，虽然那时波斯帝国仍然是由这两族人组成。根据古代历史学家的记载，居鲁士大帝的父亲是波斯人，母亲是米底亚人。居鲁士在公元前539年征服了巴比伦帝国，并允许被巴比伦俘掳的犹太人返回故土。犹太人一直受波斯帝国统治，直到亚历山大大帝在公元前331年打败了波斯为止。波斯帝国的领土东至印度河，西至爱琴海。但以理看到的异象预言到波斯帝国；此外，圣经的以斯拉记、尼希米记和以斯帖记也提到这个帝国。（拉1:1；但5:28；8:20）另见附录B9。
不洁
布勒月
“布勒”这个词的词根的意思是“收成”或“出产”。这个月份是犹太宗教历法的八月或民用历法的二月，相当于公历10月中到11月中。（王上6:38）另见附录B15。
C
娼妓
译作“娼妓”的希腊语名词，源自一个意思是“卖”的词根。摩西法典谴责卖淫，娼妓的酬金不可以带进圣殿献给耶和华。这跟异教利用庙妓赚钱的做法完全相反。（申23:17,18；王上14:24）圣经也用“娼妓”来作比喻，指声称崇拜上帝但同时崇拜假神的个人、国家或团体。另外，启示录把“大巴比伦”这个宗教实体描述为娼妓，因为她为了得到权势和财富，跟地上的列王勾结，就好像娼妓卖淫一样。（启17:1-5；18:3）
抄经士
陈设饼
沉思默想的诗
希伯来语：马斯基。这个词语出现在13首诗篇的题记中，词义不详。一个译作“明辨事理［地］……服务”的希伯来语词与“马斯基”词形相似，有些人认为这两个词的意思可能有关联。（代下30:22；诗32题记）
晨星
称义
又译“称为正义的人”。在圣经中，这个词基本的意思是撤销指控、被判无罪、视为正义。没有人能因自己的行为而被称为正义的人，只有靠着耶和华上帝才能得到正义的地位。（罗3:20,26；加2:16）
成圣
呈献的饼
抽签
“抽签”是为了做决定而采用的常见做法。方法是把几块碎石、小圆石或小木片放进衣兜或器皿里，然后摇动，先掉出来的或被抽出来的就是被选上的。抽签的时候时常会祷告。（书14:2；箴16:33；太27:35）
刺棒
农夫用来戳牲畜的一根长棒，其中一端有金属的尖头。智者的话好比刺棒，能推动人留心听从明智的劝告。一头倔强的牛如果不听话，不停地踢刺棒，结果只会伤害自己，这就是“踢刺棒”这个比喻的来源。（徒26:14；士3:31）
粗布
一种粗糙的布，通常用深色的山羊毛织成。人们会用这种布做袋子，例如装谷物的袋子。人表达哀痛时，一个传统做法是穿上粗布。（创37:34；路10:13）
D
搭模斯
（1）假神的名字。背弃上帝的希伯来妇女曾在耶路撒冷为这个神哀哭。据说搭模斯原本是个国王，死后被奉为神明。在苏美尔文献中，搭模斯称为杜木兹，被视为繁殖女神伊南那（即巴比伦的伊什塔尔女神）的伴侣或情人。（结8:14）（2）犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的四月或民用历法的十月，相当于公历6月中到7月中。另见附录B15。
达利克
大衮
大患难
译作“患难”的希腊语词指人在困境中遭受的苦难或痛苦。耶稣曾谈到会有史无前例的“大患难”，这场患难会降临到耶路撒冷，但他谈的主要是将来全人类会经历的患难，这场患难跟他“带着……大荣耀来到”有关。（太24:21,29-31）保罗把这场患难描述为上帝对“那些不认识上帝和不服从我们主耶稣的好消息的人”采取的正义行动。启示录19章表明，耶稣会率领天上的军队跟“野兽、地上的列王和他们的军队”作战。（帖后1:6-8；启19:11-21）会有“一大群人”活着渡过那场患难。（启7:9,14）另见“哈米吉多顿”。
大祭司
大卫城
先前叫耶布斯城。大卫夺取后在那里建造了他的王宫，这座城就叫做大卫城，也叫“锡安”。这座城位于耶路撒冷的东南部，是耶路撒冷最古老的部分。（撒下5:7；代上11:4,5）
大卫的子孙
在圣经中，这个词通常用在耶稣身上。这个称呼强调，在大卫世系中，耶稣就是实现“王国之约”的那个后代。（太12:23；21:9）
代表祭
祭物的一部分，用来代表整份祭物。这个词的希伯来语原文显示，这种祭物有纪念作用，也就是请上帝记得整份祭物。
德卡波利斯
指一个希腊城市的联盟，最初由十座城组成。这个名称源自希腊语“德卡”（意思是“十”）和“波利斯”（意思是“城”）。这个名称也可指加利利海和约旦河以东的地区，联盟中多数的城市都位于这个地区。这些城市是希腊文化和贸易的中心。耶稣曾途经这个地区，但没有记载表示他探访过其中任何一座城。（太4:25；可5:20）另见附录A7和B10。
德拉克马
《希腊语经卷》里提到的一种希腊银币，重3.4克。《希伯来语经卷》提到一种波斯时代的德拉克马金币，是指达利克金币。（尼7:70及脚注；太17:24及脚注）另见附录B14。
登城的歌
这个词语出现在诗篇120－134篇的题记中。原文这个词组的意思未有定论，但不少人认为这15首歌是以色列人上耶路撒冷途中唱的。耶路撒冷位于犹大山区，每逢一年当中的三大节期，以色列人都会“登上”耶路撒冷城庆祝，在路上唱这些歌。
灯芯钳
用黄金做的器具，可能类似于夹钳，用来熄灭圣幕和圣殿里的油灯。（出37:23）
抵押
欠债的人把自己的一项财物交给债主，作为将来偿还债务的保证。摩西法典含有关于抵押品的条例，目的是保障以色列的穷人和弱势群体的利益。（出22:26；结18:7）
抵罪祭
旧译“赎愆祭”。指一种为了个人犯的罪而献的祭。跟其他赎罪祭稍有不同，悔改的犯过者献这种祭是为了表明，他承认自己犯的罪冒犯了上帝或侵犯了法典之约赋予他人的权利；或者是为了请求恢复自己因犯罪而失去的权利，这些权利是法典之约赋予的。献这种祭也是为了免除犯罪招致的惩罚。（利7:37；19:22；赛53:10）
第八调
希伯来语：谢米尼特。音乐术语，字面意思是“第八”，也许指某个低沉的音区或调式。如果跟乐器有关，很可能是指低音乐器。如果跟诗歌有关，也许是指要以低音伴奏和咏唱。（代上15:21；诗6题记；12题记）
第纳流斯
跌倒
E
俄梅珥
轭
又译“担子”或“扁担”。原文这个词可以指放在肩上，两端可悬挂物品的器具，也可以指用两头役畜（大多是牛）拉农具或货车时，架在它们颈上的木造器具。这个词的原文有时还可以用来象征受人奴役或臣服于某人，也象征压迫和苦难。“担子”或“轭”被折断或除去，就象征从奴役、欺压、剥削的境况获得解救。（利26:13及脚注；耶27:8；28:2；太11:29,30及脚注）
恶者
儿子
F
法老
埃及王的头衔。圣经指名提到的法老有五个，包括示撒、梭、特哈加、尼哥和何弗拉。还有一些法老，例如跟亚伯拉罕、摩西和约瑟有过来往的那些法老，圣经没有提到他们的名字。（出15:4；罗9:17）
法利赛派
公元1世纪犹太教的一个主要派别。他们不属于祭司家族，但严格遵守摩西法典，注重法典的细枝末节，而且把口头传统提升到跟法典同等的地位。（太23:23）他们抵制任何希腊文化的影响。作为法典和犹太传统的学者，他们有很大权威，凌驾于普通民众之上。（太23:2-6）有些法利赛派的人也是公议会的成员。法利赛派的人时常批评耶稣，指责他不遵守安息日的规定、违背传统，还跟罪人和收税人来往。有一些法利赛派的人成为基督徒，例如大数城的扫罗。（太9:11；12:14；可7:5；路6:2；徒26:5）
法律；法典
房角石
安放在建筑物的两道墙相交成角处的石头，是连接两道墙不可或缺的。首要的房角石之一是根基房角石。城墙和公共建筑物的根基房角石通常是用特别坚硬的石头做的。这个词也用作比喻，指地球的根基。此外，圣经把基督徒会众描述成一座由神圣力量建成的圣殿，而耶稣是这座圣殿的“根基房角石”。（弗2:20；伯38:6）
非利士
坟墓
在大部分经文里，译作“坟墓”的原文是“希屋尔”（希伯来语）和“海地斯”（希腊语）。两个词都是指一个象征性的地方，所象征的是死亡这种状态。例如，圣经说人“进了坟墓”或“在坟墓”，意思就是这个人已经死了。圣经清楚表明，人死后没有知觉，也没有任何活动。（传9:5,10；诗16:10；徒2:31）
分外恩典
本分以外或超越义务而施与的恩惠。希腊语的本义是令人喜爱的事物，通常指出于仁慈的态度赠送的礼物，也可以指乐善好施的精神。上帝的分外恩典，指的是上帝慷慨、无偿地赐给人的恩惠，是他对人类慷慨施与、深情厚爱的表现。这个希腊语词也译作“恩典”或“捐款”。（路2:40；林前16:3）这种恩惠纯粹出于施恩者慷慨大方的精神，不是受恩者凭自己的功劳，理所当然得到的。（林后6:1；弗1:7）
复活
人死后又活过来。这个词的希腊语原文的字面意思是“使……站起来”或“站起来”。圣经中有九次复活的记载，包括耶和华上帝复活耶稣。虽然另外几次复活分别是由以利亚、以利沙、耶稣、彼得和保罗施行的，但显然这些奇迹都该归功于上帝的力量。“正义的人和不正义的人”在地上复活是上帝旨意中必不可少的部分。（徒24:15）圣经也谈到，被神圣力量挑选成为基督弟兄的人会复活到天上去，这种复活称为“较早的复活”或“第一种复活”。（腓3:11；启20:5,6；约5:28,29；11:25）
父亲
G
干谷
甘松油
一种昂贵的油，气味芬芳，颜色稍微泛红，提炼自一种甘松香植物（学名Nardostachys jatamansi）。甘松油非常昂贵，所以常被人掺假甚至仿冒。值得注意的是，马可和约翰都说，用在耶稣身上的是“纯正的甘松油”。（可14:3；约12:3）
感恩祭
一种交谊祭，目的是赞美上帝的忠贞之爱和慷慨供应。献祭的人会吃祭肉、发过酵的饼和没发过酵的饼。祭肉只能在献祭的当天吃。（代下29:31）
膏立
原文的字面意思是把油抹在或倒在人或物品之上。在圣经时代，希伯来人会举行仪式，把油倒在统治者或祭司的头上，确认这个人正式受到任命，可以担任职务。这个词在这个译本的正文里译作“任命”，通常用于委任（膏立）某人担任祭司或君王的情况。另外，圣经也提到有的人会受上帝任命（膏立），意思是他们受到上帝挑选而有希望去天上，也就是得到神圣力量，成了上帝的儿子。（出28:41；撒上16:13；林后1:21）
歌珥
既可做干量单位，也可做液量单位。以1罢特约等于22升为标准换算，1歌珥等于220升。（王上5:11）另见附录B14。
割礼
更
公议会
犹太最高法庭，位于耶路撒冷。在耶稣的时代，公议会总共有71个成员，包括现任大祭司、离任的大祭司、大祭司家族的成员、长老、宗族和家族的首领，以及抄经士。（可15:1；徒5:34；23:1,6）
购赎
谷祭
谷祭会跟交谊祭、全烧祭和赎罪祭一起献上，有时也会单独献上。人献谷祭是为了感激上帝赐下福分。人可以拿上等面粉、烘过的谷物、圈饼或薄饼献做谷祭。（利2:1-15）
H
哈米吉多顿
好消息
号筒
一种金属做的管乐器，用来传达信号或奏乐。根据民数记10:2，耶和华吩咐人用银子做两支号筒，用来发出不同的信号，表示召集民众、拔营出发或宣布作战。号筒管身很可能是直的，跟用动物的角做成的弯曲的号角不一样。圣殿里用的乐器也包括号筒，但圣经没有说这些号筒的构造是怎样的。号筒声往往还有象征的意义，在宣布耶和华的判决或其他由上帝促成的重大事件发生时，会有号筒声发出。（代下29:26；拉3:10；林前15:52；启8:7－11:15）
何烈山
赫耳墨斯
希腊神，宙斯的儿子。赫耳墨斯被人视为众神的使者和能言善辩之神，因此保罗在路司得被误以为是这个神。（徒14:12）
贺梅珥
干量单位，相当于1歌珥。以1罢特约等于22升为标准换算，1贺梅珥等于220升。（利27:16）另见附录B14。
宦官
字面意思指被阉割的男人。这些人通常被派在王宫里当仆人，服侍王后和妃子。这个词也用来指宫廷官员，他们不是被阉割的人。原文这个词也用作比喻，指那些为了更专心敬奉上帝而克制自己情欲的人。（斯2:15；太19:12；徒8:27）
蝗虫
一种会大群迁移的昆虫。摩西法典把蝗虫列为洁净的生物，可以食用。大群蝗虫是一种灾害，它们迁移时会把途中的一切都吃掉，造成巨大的破坏。（出10:14；太3:4）
悔改
在圣经里，“悔改”是指为自己以往的某种生活方式、做过错事或没做该做的事而衷心懊悔，在思想上有所改变。人真心悔改就会产生好的结果，他会采取行动改变自己的行为。（太3:8；徒3:19；彼后3:9）
会幕
会堂
原文的意思是“集会”或“会众”，但在大部分的经文里，这个词指的是一个建筑物或地方。在那里，犹太人会聚集起来朗读经文、施行教导、传道和祷告。在耶稣的时代，以色列稍具规模的城镇都有自己的会堂，比较大的城市则会有更多。（路4:16；徒13:14,15）
会众
指为了特定目的或从事某种活动而聚集起来的一群人。在《希伯来语经卷》，这个词一般指以色列国族。在《希腊语经卷》，这个词可以指个别的基督徒会众，但更常用来泛指所有基督徒会众。（王上8:22；徒9:31；罗16:5）
火湖
一个象征性的地方，那里“烧着烈火硫磺”。这个地方象征的是“第二种死亡”。不肯悔改的罪人和魔鬼，甚至死亡和坟墓都会被扔进火湖里。既然实际的火对灵体、死亡和坟墓都不会造成任何影响，这表明火湖只是一个象征。火湖象征的不是永远的折磨，而是永远的毁灭。（启19:20；20:14,15；21:8）
火剪
在圣幕和圣殿里使用的器具，是用金或铜做的。可能是类似剪刀的器具，用来修剪灯芯。（王下25:14）
火盘
J
基督
耶稣的一个头衔，源自希腊语，相当于译作“弥赛亚”的希伯来语词。“弥赛亚”的意思是“受上帝任命的领袖”。（太1:16；约1:41及脚注）
基督的敌人
这个词语的希腊语原文有两层意思，可以指“跟基督敌对的”，也可以指“假基督”，即“取代基督的”。任何人、组织或团体冒充基督的代表，或自称是弥赛亚，或跟基督和他的门徒敌对，就会被叫做基督的敌人。（约一2:22）
基督徒
基列
狭义上，“基列”指一片肥沃的土地，位于约旦河东面，向雅博谷南北伸延。有时，“基列”也用来指约旦河东属于以色列人的整个地区，也就是吕便部族、迦得部族和玛拿西半个部族居住的地方。（民32:1；书12:2；王下10:33）另见附录B4。
基路伯天使
基抹
基尼西
干量单位。一般认为1基尼西略多于1升。另见附录B14。
基斯流月
犹太人从巴比伦返回故土后采用的月份名称，指犹太宗教历法的九月或民用历法的三月，相当于公历11月中到12月中。（尼1:1；亚7:1）另见附录B15。
吉提特
一个音乐术语，词义不详，看来源自希伯来语“迦特”。由于“迦特”的意思是酒榨，有些人认为“吉提特”可能是一种曲调，用于跟酿酒有关的歌。（诗81题记）
祭拜场
季拉
纪念墓
埋葬死人的地方。在希腊语，“纪念墓”这个词源自一个意思是“提醒”的动词，含有死者不会被遗忘的意思。（约5:28,29及脚注）
纪事诗
希伯来语：米克塔。这个术语出现在六首诗篇的题记中（诗16；56－60）。词义不详，也许跟“记录”或“纪念”有关。
祭司
祭司是上帝认可的代表，负责教导人认识上帝，也教导人上帝的法律。另一方面，他们也在上帝面前代表人民，为人民献祭、说情和祈求。在摩西法典颁布以前，家主是家族的祭司。根据摩西法典，祭司由利未部族亚伦家族的男性成员担任。利未部族的其他男性成员是他们的助手。新约生效以后，“上帝的以色列”就成为一个由祭司组成的王国，耶稣基督是大祭司。（加6:16；出28:41；来9:24；启5:10）
祭司长
祭坛
祭坛的角
祭物
献给上帝的礼物，用来表示感谢、认罪或修复跟上帝的关系。从亚伯开始，人就自愿地献上不同的祭物，包括动物。后来摩西法典要求人必须献祭。耶稣牺牲他的生命作为完美的祭牲后，人就不需要再献动物为祭了。虽然如此，在比喻的意义上基督徒还会继续献祭给上帝。（创4:4；来13:15,16；约一4:10）
迦勒底人
迦勒底原本指底格里斯河和幼发拉底河的三角洲地区，后来指整个巴比伦地区（巴比伦尼亚），住在那些地区的人叫做“迦勒底人”。“迦勒底人”也用来指一群受过某些专门教育的人，他们研究科学、历史、语言和天文学，但也会施行魔法和占星。（拉5:12；但4:7；徒7:4）
迦南
枷锁
家族神像
家族拥有的神像。有时候，人们会向家族神像求预兆。（结21:21）有一些家族神像的大小和形状跟人差不多，有一些则小得多。（创31:34；撒上19:13,16）美索不达米亚的考古发现显示，是否拥有家族神像关系到家产的继承权。（这也许是拉结把父亲的家族神像带走的原因。）在士师和君王时代，虽然有以色列人崇拜家族神像，但看来家族神像在以色列跟继承权并没有任何关系。忠心的约西亚王肃清偶像崇拜时，家族神像也包括在内。（士17:5；王下23:24；何3:4）
监督
指会众里负有职责的男子，他们的主要职责是照顾和牧养会众。译作“监督”的希腊语词含有为了保护而督导的意思。“长老”和“监督”这两个词是指在基督徒会众里担任同样职位的人，前者显示受委任的人成熟稳重，后者则显示受委任的人担负的职责。（徒20:28；提前3:2-7；彼前5:2）
捡拾遗下的农作物
捡拾收割的人有意或无意留下的农作物。摩西法典规定以色列人不可把田地边缘的农作物全都割走，不可收走所有的橄榄和葡萄。上帝让穷人、困苦的人、外族居民和孤儿寡妇有权捡拾那些收割后遗下的农作物。（得2:7）
浇祭
用酒来献的祭，献祭时会把酒倒在祭坛上，跟大部分祭物一起献上。保罗用浇祭来作比喻，表明他愿意为其他基督徒献出自己。（民15:5,7；腓2:17）
交谊祭
又译“和睦祭”或“平安祭”。献给耶和华的一种祭，表达献祭的人祈求跟上帝享有和睦的关系。献祭的人、他的家人、献祭牲的祭司以及当天值班的祭司都会吃祭肉。祭牲脂肪被焚烧后发出的可喜香气，献给了耶和华；祭牲的血代表生命，也献给了上帝。祭司和所有参与献祭的人就像跟耶和华坐在一起进餐，显示一种和睦的关系。（利7:29,32；申27:7）
角
酵
加在面团或液体里使之发酵的物质，特别是指为了后来做饼而保留的一块发酵的面团。圣经常常用“酵”来象征罪恶和腐败。“酵”也用于描述一种增长或影响，看上去不明显，范围却在不断扩大。（出12:20；太13:33；加5:9）
教派
坚持某个教义或跟随某个领袖、拥护自己的一套信仰的一群人。圣经曾提到犹太教中的两大教派，即法利赛派和撒都该派。非基督徒也曾把基督教称为“教派”或“拿撒勒人的异端教派”，大概是把基督教视为脱离犹太教而自立门户的派别。后来，在基督徒会众里也出现了一些教派，启示录就曾提到“尼哥拉派”。（徒5:17；15:5；24:5；28:22；启2:6；彼后2:1）
洁净
在圣经中，这个词不仅指身体或物体的干净，也用来描述在道德或跟崇拜上帝有关的事务方面，保持或恢复到一种没有瑕疵和污秽、完全纯洁或毫无腐败的状态。在摩西法典里，这个词指礼仪方面的洁净。（利10:10；诗51:7；太8:2及脚注；林前6:11）
进贡
浸礼
禁食
指停止进食一段时间。以色列人在赎罪日、遭遇危难或需要上帝的指引时会禁食。犹太人每年禁食四次，纪念他们历史上发生过的灾难事件。禁食不是基督徒要遵守的规定。（拉8:21；赛58:6；路18:12）
禁卫军
负责保护罗马皇帝的卫兵队。后来，禁卫军成了一股政治势力，在支持或推翻皇帝的事件中起了巨大的作用。（腓1:13）
酒袋
用整张动物的皮，例如绵羊皮或山羊皮制成的袋子，用来盛酒。新酒会被装在新皮袋里，因为新皮袋有弹性，能够抵受酒发酵时释放二氧化碳而产生的气压。但如果装在旧皮袋里，气压就会把失去了弹性的皮袋胀破。（书9:4；太9:17）
酒榨
酒榨通常是用天然石灰石凿成的，有上下两个浅池，之间由一条小沟连接。葡萄在上池被压碎后，汁液会流到下池。圣经有时用“酒榨”作为比喻，象征上帝的判决。（赛5:2；启19:15）
居间人
在两方之间居中调停、使双方和好的人。根据圣经，摩西是法典之约的居间人，耶稣是新约的居间人。（加3:19；提前2:5）
巨人
希伯来语：尼弗凌。大洪水前，化身为人的天使跟人间的女子发生关系后产生的混种后代，性情残暴。（创6:4）
决定善恶之树
旧译“辨识善恶树”。伊甸园里的一棵树。这棵树象征上帝为人类制定善恶标准的权力。（创2:9,17）
K
卡布
凯撒
一个罗马家族的姓氏，后来成为罗马皇帝的头衔。奥古斯都、提比略、克劳狄都是圣经指名提到的凯撒。尼禄也是圣经提到的凯撒，但圣经里没有出现他的名字。在《希腊语经卷》，“凯撒”一词也用来指政府或国家。（可12:17；徒25:12）
糠
在脱谷和扬谷时，跟谷物可食用部分分离的皮或壳。“糠”用来比喻没有价值、没有用的东西。（诗1:4；太3:12）
苦艾
苦刑柱
处死耶稣的刑具，这个词译自希腊语词“斯陶罗斯”，意思是一根直立的木柱或桩子。没有任何证据表明这个希腊语词指十字架。十字架其实是在耶稣诞生前多个世纪，异教徒已经使用的宗教标志。“苦刑柱”这个译法充分表达出原文的意思，因为“斯陶罗斯”有时也代表跟随耶稣的人会经历的折磨、苦难和羞辱。（太16:24；来12:2）另见“木柱”。
盔甲
L
拉哈伯
乐园
一个美丽的园子或花园。第一个乐园是伊甸园，是耶和华为人类第一对夫妇建造的。耶稣对挂在他旁边苦刑柱上的罪犯说话时，表明地球将来会变成乐园。哥林多后书12:4提到的“乐园”，看来是在未来才会出现的；而启示录2:7提到的是在天上的乐园。（歌4:13及脚注；路23:43）
雷普顿
黎巴嫩山脉
指黎巴嫩山系的两道山脉中靠西的那一道。至于靠东的那一道则称为东黎巴嫩山脉。两道山脉之间是一条长长的山谷，土地肥沃。黎巴嫩山脉几乎是从地中海海岸边拔地而起的，其中的最高峰高达海拔约3000米（公尺）。在古代，高大的雪松遍布黎巴嫩山脉，是四周列国的人都视为珍贵的一种木材。（申1:7及脚注；诗29:6；92:12）另见附录B7。
离俗人
希伯来语：纳齐，又译“拿细耳人”。原文的意思是“挑选出来的人”“奉献的人”“区分开来的人”。离俗人分两类，一类是自愿的，另一类是上帝指定的。不论男女，人人都可以向耶和华许下特别的誓愿做离俗人一段时期。对于那些自愿许下誓愿做离俗人的，有三大限制：不可喝酒，也不可吃葡萄树的出产；不可剃头；不可接触尸体。上帝指定的离俗人终生都维持这个身份，而且耶和华对他们有特别的规定。（民6:2-7；士13:5）
里
量度距离的单位，在《希腊语经卷》的原文里，这个词只出现在马太福音5:41，可能指罗马里。1罗马里等于1479.5米（公尺）。另见附录B14。
利未
雅各的第三个儿子，由利亚所生。他的后代组成利未部族。他的三个儿子是利未族人三大家族的祖先。“利未族人”有时指整个部族，但通常不包括亚伦的祭司家族。利未部族没有在上帝承诺赐予的土地上分到产业，但是获得48座城，这些城位于其他部族分到的土地上。（申10:8；代上6:1；来7:11）
利亚坦
在圣经的原文里，希伯来语“利亚坦”看来指一种水生动物，在这个译本里通常译作“海兽”。在约伯记3:8和41:1，“利亚坦”看来是指鳄鱼或其他体型庞大、力量很强的水生动物。在诗篇104:26，这个词可能是指某种鲸鱼。至于在其他地方，这个词都是用于比喻或象征，无法知道是指哪一种动物。（诗74:14及脚注；赛27:1及脚注）
量杆
良善
流放
把人从原居住地或故乡驱逐出去，常常是因为征服者下令这样做。希伯来语的字面意思是“离开”。以色列人曾经历两次大规模的流放。先是北方十部族以色列国的国民被亚述人流放，后来是南方两部族犹大国的国民被巴比伦人流放。被流放的人当中有一些余下的人在波斯王居鲁士统治时返回故乡。有时候也译作“被俘掳”。（王下17:6；24:14-16；拉6:21）
鲁阿；普纽马
希伯来语“鲁阿”（ru′ach）和希腊语“普纽马”（pneu′ma）（有些译本常常译作“灵”），可以有不同的意思，共同点是肉眼看不见，但能产生看得见的效果。这两个词可以指：（1）风；（2）维持人和动物生命的力量（有时译作“生命”）；（3）一个人内心的推动力，促使他以某种方式说话和做事；（4）看来是来自灵体的信息；（5）灵体，包括上帝和天使；（6）上帝发出的神圣力量。（出35:21；诗104:29；太12:43；路11:13）有些译本有时把这两个词译作“灵魂”。（路23:46）不过，圣经明确表示人死后并没有思想、意识或任何活动，所以这种译法不符合圣经真理。（诗146:4）
罗革
圣经提到的最小的液量单位。根据犹太著作《塔木德》，1罗革等于十二分之一欣，因此1罗革相当于0.31升。（利14:10）另见附录B14。
M
麻风
通常指一种严重的皮肤病。圣经提到的“麻风”不但会感染人类，还会在衣服和房子上出现，因此它不仅仅指今天人们所知的麻风病。（利14:54,55；路5:12）
马哈拉特
看来是个音乐术语，出现在诗篇53篇和88篇的题记中，可能跟一个希伯来语动词的词根有关。这个词根的意思是“变得软弱无力”或“患病”，因此这个术语看来指一种忧郁、哀怨的曲调，跟这两首诗歌沉重的内容十分配合。
玛勒堪
吗哪
以色列人在旷野流浪40年期间的主要食物，是由耶和华提供的。除了安息日以外，每天早晨的露水蒸发以后，吗哪就会神奇地出现在地上。以色列人第一次看见这种东西的时候问：“这是什么东西？”在希伯来语，“吗哪”这个词跟这句话的发音类似。（出16:13-15,35）在其他经文，“吗哪”称为“从天上赐下”的“粮食”或“食物”（诗78:24；105:40），以及“大能者给的食物”（诗78:25）。耶稣也谈到吗哪的象征意义。（约6:49,50）
马其顿
位于希腊以北的地区，在亚历山大大帝统治期间强盛起来。马其顿在被罗马人征服之前一直保持独立。使徒保罗第一次到欧洲传道时，马其顿已经是罗马的一个行省。保罗到过这个地区三次。（徒16:9）另见附录B13。
霉灾
一种影响植物的病害，是由真菌寄生而引起的。有人认为圣经提到的霉灾可能是由秆锈菌（学名Puccinia graminis）引起的。（王上8:37）
蒙头
弥拿
在以西结书里也称为“弥那”，是一种重量单位和货币单位。根据考古发现，1弥拿等于50舍客勒，而1舍客勒重11.4克，因此《希伯来语经卷》里提到的弥拿重570克。就像肘尺不止有一种，当时也许另有一种王室的弥拿。在《希腊语经卷》里，1弥拿相当于100德拉克马，重340克。60弥拿等于1塔兰特。（拉2:69；路19:13及脚注）另见附录B14。
弥赛亚
米底亚人
雅弗的儿子玛代的后代。他们在群山环抱的伊朗高原上定居下来，这片土地后来就成为了米底亚的领土。米底亚人联合巴比伦打败了亚述。那时，波斯是米底亚的一个省，但居鲁士反叛后，米底亚就跟波斯合并，成为米底亚－波斯帝国。这个帝国在公元前539年打败了新巴比伦帝国。公元33年五旬节，到耶路撒冷来过节的人当中就包括米底亚人。（但5:28,31；徒2:9）另见附录B9。
米勒堪
亚扪人崇拜的神，可能就是摩洛神。（王上11:5,7）所罗门在位晚期曾为这个假神建造祭拜场。另见“摩洛”。
米罗达
巴比伦城的主神。巴比伦的君王和立法者汉穆拉比把巴比伦城立为巴比伦地区的首都后，米罗达（别称马尔杜克）越来越受推崇，最后更取代了以前被人崇拜的那些神的地位，成为巴比伦众神中的主神。后来，米罗达（别称马尔杜克）这个名称被“贝卢”（意思是“主人”）这个头衔取代，米罗达也普遍被人称为“彼勒”。（耶50:2）
魔法和巫术
指那些据说可用来做超自然的事的秘术和法术，跟通灵和神秘的力量有密切关系。（代下33:6）
魔鬼
《希腊语经卷》里用来称呼撒但的词，意思是“诽谤者”。用这个词来称呼撒但，是因为他是诽谤耶和华上帝的首要分子，他污蔑上帝的美善话语和上帝的圣名。（太4:1；约8:44；启12:9）
摩洛
磨石
一块圆形的石头，放置在另一块形状类似的石头上，用来把谷物磨成粉。下磨石的中心安装了一根桩，作为上磨石的转轴。在圣经的时代，大部分的家庭都使用妇女可以推动的手磨。由于家家户户每天都要用手磨来做饼，摩西法典不容许人没收手磨或上磨石作为抵押品。类似构造的较大的磨是由牲畜来拉动的。（申24:6；可9:42）
没药
一种有香味的树脂。这种树脂取自没药属（学名Commiphora）的多种带刺灌木或矮小乔木。没药是调制圣膏油的材料之一，也用来使衣服、床榻等物品充满香味。没药会加入按摩油和润肤膏中，也用来处理遗体。（出30:23；箴7:17；约19:39）
穆特拉本
这个术语出现在诗篇9篇的题记。根据传统，这个词的意思是“关于某人之死”。有些人认为，“穆特拉本”是某一首为人熟知的歌曲的名称或起头的歌词，目的是让人知道唱这篇诗时要用那首歌曲的旋律。
木柱
古代的人用木柱作为刑具。有些国族会用木柱把人处死，有时也会把尸体挂在柱上，借此警告别人或公开羞辱死者。亚述人以残酷的战争行为闻名，他们把战俘的身躯挂在尖柱上，柱尖从腹部插入，直穿到胸腔。根据犹太人的法律，犯了亵渎上帝或拜偶像等大罪的人，会先被人拿石头砸死或用其他方法处死，然后他们的尸体会被挂在柱上或树上示众，让其他人引以为鉴。（申21:22,23；撒下21:6,9）罗马人有时只是把受刑的人绑在柱上，犯人还能活几天，之后会因饱受疼痛、饥渴和曝晒之苦而死；有时，他们会把犯人的手脚都钉在柱上，就像处死耶稣时那样。（路24:20；约19:14-16；20:25；徒2:23,36）另见“苦刑柱”。
N
拿撒勒人
一个用在耶稣身上的称呼，因为他来自拿撒勒这个城。希腊语“拿撒勒人”这个词语可能跟以赛亚书11:1中的希伯来语词“新芽”有关。“拿撒勒人”后来也用来指耶稣的门徒。（太2:23及脚注；徒24:5）
内希洛特
这个术语出现在诗篇5篇的题记，词义不详。有些人认为这指的是一种管乐器，跟希伯来语词根“哈利”（意即“笛子”）有关。不过，“内希洛特”也可能是一种曲调。
尼发希；普绪克
尼散月
犹太人从巴比伦获释回乡前，这个月份称为“亚笔月”，指犹太宗教历法的一月或民用历法的七月，相当于公历3月中到4月中。（尼2:1）另见附录B15。
牛膝草
一种植物，枝条细长，叶子不大，在举行洁净的仪式时用来洒血或水。可能是墨角兰（学名Origanum maru或Origanum syriacum）。约翰福音19:29提到的牛膝草，可能是指绑在秆上的墨角兰，也可能是指蜀黍。蜀黍是高粱（学名Sorghum vulgare）的一种，这种植物的茎够长，可以用来把浸透酸酒的海绵递到耶稣嘴边。（出12:22；诗51:7）
O
P
帕露西阿
希腊语词，修订版正文一般译作“回到我们这里的时候”，在脚注里补充又译“临在”。帕露西阿不是仅指某个人来临的一刻，还包括他接着留下来的时期。基督的“帕露西阿”指的是一个时代，从耶稣基督在天上登基成为君王开始。这期间，他特别关注人间事务，仿佛回到世上与人类同在。基督“回到我们这里”的时代与目前制度的末期是同时开始的。（太24:3）
叛道
皮姆
重量单位。非利士人为以色列人磨金属用具时会收取1皮姆银子作为费用。一些在以色列出土的石制砝码刻有古希伯来语“皮姆”的辅音字母，这些砝码的平均重量是7.8克，相当于三分之二舍客勒。（撒上13:20,21）
皮制书卷
用绵羊、山羊或牛犊的皮制成的书写材料，比纸莎草纸更经久耐用，圣经的一些书卷就是用皮制书卷做成的。使徒保罗请提摩太带给他的皮制书卷可能是《希伯来语经卷》的某几卷。有些死海古卷是皮制书卷。（提后4:13）
普珥节
在每年的犹太历亚达月十四和十五日举行的节期，是为了纪念在以斯帖做王后时，犹太人得到拯救而没有被灭族这件事。“普珥”这个词并非来自希伯来语，原文的意思是“签”。普珥节也称为“签节”，因为哈曼抽签选择日子去实行消灭犹太人的阴谋。（斯3:7；9:26）
Q
千夫长
虔诚
求恩盖
约柜的盖。大祭司会在赎罪日把赎罪祭的血洒在这个盖前。译作“求恩盖”的希伯来语词源自一个动词词根，词根的意思是“遮盖（罪）”，也可能是“抹去（罪）”。求恩盖是用纯金造的，盖上有两个基路伯天使像，每端一个。有时称为“柜盖”。（出25:17-22；代上28:11及脚注；来9:5）另见附录B5。
娶兄弟的遗孀
一个习俗，后来成为摩西法典的一部分。假如某人死了，没有留下儿子，死者的兄弟就要娶遗孀为妻，替死者立后。这种习俗也称为“转房婚姻”。（创38:8；申25:5）
全烧祭
一种献给上帝的祭。献祭时要把整个祭牲（公牛、公绵羊、公山羊、斑鸠、雏鸽）放在祭坛上焚烧，献出祭牲的人不可保留祭牲的任何部分。（出29:18；利6:9）
R
S
撒但
撒都该派
犹太教的一个主要派别，成员是富有的贵族和掌控圣殿事务的祭司。撒都该派的人不接受法利赛派相信的道理，以及他们遵守的各种口头传统。撒都该派不相信复活，也认为没有天使。他们反对耶稣。（太16:1；徒23:8）
撒拉弗天使
侍立在耶和华天上宝座周围的灵体。译作“撒拉弗”的希伯来语词的字面意思是“燃烧者”。（赛6:2,6）
撒马利亚
有大约200年的时间，撒马利亚是北方十部族的以色列国的首都。这个名称有时也用来指整个国家的疆土。撒马利亚城建在撒马利亚山上。在耶稣的时代，撒马利亚指的是一个地区，它的北面是加利利，南面是犹地亚。耶稣来往各地期间，一般不会在撒马利亚传道，但他有几次穿过这个地区，并跟其中的一些居民说话。使徒彼得运用第二把象征性的王国钥匙时，神圣力量就降在撒马利亚人身上。（王上16:24；约4:7；徒8:14）另见附录B10。
撒马利亚人
原来指北方十部族以色列国的以色列人，但公元前740年亚述人征服了撒马利亚后，也包括被亚述帝国从其他地方迁移过来的外族人。到了耶稣的时代，“撒马利亚人”这个名称让人想到的，主要是一个宗教派别的信徒，而不是某个种族或政权。这个宗教盛行于古代示剑和撒马利亚一带，它的一些教义跟犹太教的截然不同。（约8:48）
赛耳底
位于现代北非的突尼斯（突尼西亚）和利比亚海岸的两个较大的浅水海湾。古代的水手很害怕驶进这两个海湾，因为那里的沙洲会随海潮不断移动，充满危险。（徒27:17）另见附录B13。
珊瑚
在海洋中一种坚硬的、像石头一样的物质，由微小海洋生物的骨骼聚集而成。珊瑚有不同的颜色，包括红色、白色和黑色。在红海里，珊瑚的数量特别多。在圣经时代，红珊瑚是非常珍贵的，被用来做成珠链和其他装饰品。（箴8:11）
上帝的王国
少女调
希伯来语：阿拉莫特。是个音乐术语，意思是“少女”或“年轻的女子”，也许指少女的高音。这个术语可能用来表示歌曲或伴奏时要使用高音。（代上15:20；诗46题记）
舍客勒
希伯来人采用的基本重量单位和货币单位。1舍客勒等于11.4克。“圣幕的舍客勒”这个说法可能是用来强调，重量必须精确或以圣幕里存放的砝码为标准。另外也许还有一种王室的舍客勒（与一般的舍客勒不同），或者有一种存放在王宫里的标准砝码。（出30:13）
神迹
任何神奇的事情或现象，由某个拥有超自然力量的个体促成，而非源自人类已知的力量。圣经有时也把“奇迹”“异兆”“奇事”“大能的作为”等当作同义词来使用。（出4:21；徒4:22；来2:4及脚注）
神木
在希伯来语，这个词指的是：（1）代表迦南繁殖女神亚舍拉的神木；（2）亚舍拉女神的像。神木看来是一根直立的柱子，至少有一部分是用木头做的。神木可能是未经雕刻的柱子，或者就只是一棵树。（申16:21；士6:26；王上15:13）
神圣力量
指上帝用来推动他旨意实现的隐形力量。这股力量是“神圣”的，是因为它来自最圣洁、最正义的耶和华，而且上帝用它来做的都是神圣的事。（路1:35；徒1:8）这个词组译自希伯来语“鲁阿”和希腊语“普纽马”。大多数中文圣经译本，包括旧版的《新世界译本》，都采用“圣灵”这个译法。但是“灵”作名词时主要的意思是“灵体”，例如神明或所谓的亡灵，而不是“力量”。正如“邪灵”指的是邪恶的灵体，“圣灵”可能被误解为神圣的灵体，也容易被误以为是三位一体中的一位，而三位一体这个教义是没有任何圣经根据的。因此，这个译本不再使用“圣灵”这个译法。另见“鲁阿；普纽马”。
神圣秘密
源于上帝的密事，跟上帝的旨意有关。这些密事唯独在上帝指定的时间，向上帝指定的对象揭示出来。（可4:11；西1:26）
神柱
指竖立起来的柱子，通常是用石头做的，看来是巴力神或其他假神的生殖器象征。（出23:24）
审判日
指上帝要求某些群体、国家或全人类向他交账的特定时期或日子。对于被判处死刑的人来说，审判日也许是行刑的日子；对另外一些人来说，审判日则可能是他们得救并且得到永生的时候。耶稣基督和他的使徒都提过未来的“审判日”，到时活着的人和先前已去世的人都要受审判。（太12:36）
审判座
生命树
伊甸园里的一棵树。圣经没有说生命树的果子本身可以给人生命。这棵树其实象征上帝赐人永生的保证。上帝容许谁吃生命树的果子，谁就可以永远活下去。（创2:9；3:22）
圣殿
圣殿仆人
在圣殿做仆人的非以色列人。希伯来语是“尼提宁”，意思是“赐下的人”，这意味着他们是被安排为圣殿服务的。约书亚曾指派基遍人“为民众和耶和华的祭坛捡柴打水”，大部分圣殿仆人可能都是那些基遍人的后代。（书9:23,27；代上9:2；拉8:17）
圣褂
圣洁
圣灵
圣民
洁净的人，特别是在宗教或道德方面洁净的人。这个词也指被挑选出来专门为上帝服务的人。在《希腊语经卷》里，“圣民”指的是所有被上帝挑选而跟他缔结特殊关系的人。他们有希望到天上去，跟基督一起统治地球1000年。（启20:4,6）
圣幕
以色列人离开埃及后，用来献祭和崇拜上帝的帐幕，可以从一个地方搬到另一个地方。圣幕里放置着象征上帝与人同在的约柜。圣幕有时也称为“会幕”。圣幕的框架是木造的，外面用细麻布幔遮盖，布幔上绣了基路伯天使像。圣幕有两个房间，第一个是圣所，第二个是至圣所。（书18:1；出25:9）另见附录B5。
圣所
圣幕或圣殿中面积较大的第一个房间，有别于最里面称为至圣所的房间。圣幕的圣所里有金灯台、金香坛、放陈设饼的桌子、金器皿。圣殿的圣所里有金坛、十个金灯台和十张放陈设饼的桌子。（出26:33；来9:2）另见附录B5和B8。
圣谕
一般指写在上帝交给摩西的两块石版上的十诫。（出31:18）这两块石版存放在约柜里，约柜有时称为“圣谕柜”。（出25:22）
诗篇
十分之一奉献
指献出的十分之一的财物，特别是因为宗教用途而献出的。有时简称“十分之一”。（申26:12；玛3:10；太23:23）根据摩西法典，以色列人每年要奉献土地出产的农作物和牛羊生产的子畜的十分之一，交给利未族人，用来维持他们的生活。利未族人从人民的奉献中再拨出十分之一给亚伦家族的祭司，用来维持他们的生活。除此之外，法典还有其他关于十分之一奉献的规定。基督徒不需要奉献十分之一。
使徒
在原文里，这个词的基本意思是“被派出去的”，可以用来指耶稣，以及其他奉派出去为别人服务的人。大部分情况下，“使徒”一词是指耶稣亲自挑选的12个门徒，他们是耶稣委任的代表。（可3:14；徒14:14）
士师
在以色列有人做君王统治之前，受耶和华任用去拯救他子民的人。（士2:16）
誓言
为了证实某件事属实而作出的声明，或保证某人一定做或不做某件事而作出的郑重承诺。通常人都会向比自己地位高的个体发誓，尤其是向上帝发誓。耶和华也曾发誓，确保他跟亚伯拉罕立的约一定会实现。（创14:22；来6:16,17）
誓愿
对上帝所作的郑重承诺，表示要采取某个行动、献上某些礼物、投身于某种服务或禁戒某些本身没有违法的事。誓愿跟誓言的效力相同。（民6:2；传5:4；太5:33）
收割节；七七节
守望人
负责看守瞭望（大多在夜间），以确保人身和财产安全的人。一旦发现危险，守望人就会发出警报。守望人一般在城墙或塔楼上站岗，看看有什么人从远处过来。在军队中负责守望的人一般叫哨兵。先知仿佛守望人一样，负责向以色列国族发出毁灭将临的警告。（王下9:20；结3:17）
书卷
赎价
指救赎的代价，也就是为了获得自由、不受惩罚、摆脱苦难和罪，或免除某个责任而付出的代价。付出的代价不一定是金钱。（赛43:3）在一些不同的情况下，必须付出赎价。例如，以色列人的所有头生子或头生的公畜都属于耶和华，本来只应该用来为耶和华服务，所以必须付出赎价或赎金来赎回。（民3:45,46；18:15,16）如果牛的主人没有看管会伤人的牛，结果牛撞死了人，他就要付出指定的赎价才能免除死刑。（出21:29,30）但故意杀人的不能通过付出赎价免除死刑。（民35:31）根据圣经，最重要的一种赎价是基督牺牲他的生命付出的，可以使服从上帝的人获得释放，摆脱罪和死亡的奴役。（诗49:7,8；太20:28；弗1:7）
赎罪
在《希伯来语经卷》，赎罪这个概念跟献祭有关。人献上祭物，就可以亲近上帝，崇拜他。根据摩西法典，虽然每个人和整个国家都有罪，但是通过献祭，特别是在每年的赎罪日献上祭牲，就可以跟上帝和好。那些动物的祭牲指向耶稣的牺牲。耶稣只一次牺牲生命，就可以为人类彻底赎罪，使他们有机会跟耶和华和好。（利5:10；23:28；西1:20；来9:12）
赎罪祭
不完美的人身心软弱，如果无意中犯了罪，就需要献上这种祭。可选用的祭牲，从鸽子至公牛不等，根据犯罪的人的地位和处境而定。（利4:27,29；来10:8）
赎罪日
指以他念月十日，这一天是以色列人最重要的圣日。“赎罪日”在希伯来语原文的字面意思是“遮盖的日子”。每年只有在这一天，大祭司才可以进入圣幕和后来的圣殿的至圣所。在那里，大祭司会献上祭牲的血，为自己、其他利未族人和人民赎罪。赎罪日是举行神圣大会和禁食的日子，也是安息日，人民在这一天不可做任何工作。（利23:27,28）
说外语
人因上帝的神圣力量而有的一种特殊能力，获得这种能力的人能说出自己从没学过的语言。这种特殊能力对1世纪的基督徒很有帮助，让他们能向说不同语言的人传道。（徒2:2-4）
斯多葛派
古希腊的哲学流派。他们认为人的快乐在于按照理性和自然法则去生活。在他们看来，真正的智者对痛苦和享乐是无动于衷的。（徒17:18）
撕裂衣服
所罗门柱廊
在耶稣的时代，圣殿外院东边的一个有盖柱廊，普遍认为那是所罗门圣殿遗留下来的部分。耶稣曾在所罗门柱廊行走，当时是冬季。早期基督徒也曾在那里聚集起来崇拜上帝。（约10:22,23；徒5:12）另见附录B11。
T
他施船
塔兰特
塔塔鲁斯
在《希腊语经卷》里出现的一个词语，指一种卑下的情况。在挪亚的时代，反叛上帝的天使因受到惩罚而落入这种境地。异教神话描述的“塔塔鲁斯”是个黑暗的地下监狱，用来囚禁次等的神。但彼得后书2:4说犯罪的天使被“投入‘塔塔鲁斯’般的境地”，并不是指天使在这样的一个监狱里，而是指他们被上帝贬抑，失去天上光荣的服务机会，思想完全陷于黑暗，不能明白上帝光明的旨意。圣经表明，反叛的天使连同他们的统治者魔鬼撒但将永远被毁灭，因此他们的结局也是一片黑暗。所以，“塔塔鲁斯”这个词意味着反叛的天使已陷于最卑下的情况。“塔塔鲁斯”跟启示录20:1-3提到的“无底深渊”是不同的。
陶匠
用黏土烧制碗、盘及各种器皿的工匠。译作“陶匠”的希伯来语词的字面意思是“塑造者”。圣经常常以陶匠为喻，说明耶和华有权对个别的人和列国施行统治，就像陶匠有权随自己的意思运用陶泥一样。（赛64:8；罗9:21）
提别月
犹太人获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的十月或民用历法的四月，相当于公历12月中到1月中。提到这个月时，一般只是说“十月”。（斯2:16）另见附录B15。
题记
提斯利月
天后
在耶利米的时代，背叛上帝的以色列人崇拜的一个女神。有人认为她就是巴比伦女神伊什塔尔（阿斯塔特），相当于更早时候的苏美尔女神伊南那。“伊南那”的意思是“天后”。她是天神，也是繁殖女神。阿斯塔特也在埃及的一段铭文上被称为“天后”。（耶44:19）
天军的统帅耶和华
天使
天使长
意思是“天使的首长”，在圣经里这个词只有单数的用法。这显示天使长只有一位。圣经说，天使长的名字是“米迦勒”。（但12:1；犹9；启12:7）
条纹玛瑙
停顿
希伯来语：瑟拉，其他译本也音译作“细拉”。这是个跟音乐或朗诵有关的术语，出现在诗篇和哈巴谷书。既可指中止歌唱或中止奏乐，也可指歌唱与奏乐都暂停。停顿的用意是让人静默沉思，或让情感更加突出。希腊语《七十子译本》将这个词译作“迪阿普萨马”，意即“插曲”。（诗3:4；哈3:3）
通奸
通灵
通灵的行为基于一种看法，持这种看法的人相信人死后有灵魂继续存在，不仅能够与活人沟通，而且尤其会通过那些容易受鬼魂影响的人，来与活人沟通。“通灵术”的希腊语字面意思是“使用药物”。药物之所以跟通灵术有关系，是因为古代的人向邪灵祈求力量来施行巫术时，往往会使用药物。（加5:20；启21:8）
通灵师
投石带
一种用皮革做成的带子，或用动物的腿筋、灯芯草或毛发等物料编织成的带子。投石带的中间部分比较宽，可以放置投射物（一般是一块石头）。投石带的一端系在手腕或手上，另一端则握在手里，投射时就把握在手里的一端甩出去。古代一些国家的军队中有专门使用投石带的士兵。（士20:16；撒上17:50）
图章戒指
一种印章，可以戴在指头上或系在绳子上，后一种印章可能会挂在脖子上。图章戒指代表统治者或官员的权力。（创41:42）另见“印章”。
土垒
希伯来语：米罗。这个词的词根的意思是“充满”。《七十子译本》把这个词译作“堡垒”。看来“土垒”指的是大卫城的一个地形或建筑，但具体是什么至今不明。（撒下5:9；王上11:27）
脱谷；脱谷场
“脱谷”又称“打谷”或“碾谷”，指的是使谷物的籽实与秆及壳分离的过程；脱谷场是做这个工作的地方。人可以用棍子打谷物，但如果谷物数量较多，就会用专门的农具来脱粒，例如用牲畜牵引的碾谷橇或滚柱。脱谷场的地面大多是平坦的，呈圆形，地势较高，风势较大。谷物会散开铺在脱谷场上，农具不断在谷物上碾过。（利26:5；赛41:15；太3:12）
W
帷幔
瘟疫
乌陵和土明
跟签有类似作用的物品，当国家有重要问题需要耶和华指引时，大祭司会用“乌陵”和“土明”来确定上帝的旨意。大祭司进入圣幕时，他要把“乌陵”和“土明”放在胸牌里。巴比伦人使耶路撒冷沦为荒土以后，看来就再没有人使用过“乌陵”和“土明”了。（出28:30；尼7:65）
无耻的行为
这个词组的希腊语原文指的是严重违反上帝法律的行为，而且当事人厚颜无耻、明目张胆地显出蔑视的态度。这种行为反映出当事人不尊重甚至蔑视权威、法律和规范。不是指轻微的错误行为。（加5:19；彼后2:7）
无底深渊
这个词的希腊语原文，意思是“极其深”或“深不可测，无边无际”。在《希腊语经卷》里，这个词用来指一个地方或一种情况，在那里的个体完全不能活动。这个词也可以用来指坟墓。（路8:31；罗10:7；启20:3）
无酵节
以色列人每年庆祝的三大节期中的第一个。这个节期共七天，开始于尼散月十五日，也就是逾越节过后的那天。为了纪念上帝带领他们离开埃及，以色列人在节期中只可以吃无酵饼。（出23:15；可14:1）
五旬节
所有犹太男丁必须在耶路撒冷庆祝的三大节期中的第二个。“五旬节”的意思是“第五十［天］”，这个名称是《希腊语经卷》使用的，在《希伯来语经卷》被称为“收割节”或“七七节”。从尼散月十六日这天开始算起，第五十天就是五旬节。（出23:16；34:22；徒2:1）
X
锡安
最初指耶布斯人的堡垒耶布斯，位于耶路撒冷东南部的山坡上。大卫攻陷了这座城以后，就在那里建造自己的宫殿，后来这座城称为“大卫城”。（撒下5:7,9）大卫把约柜搬到锡安以后，锡安山在耶和华眼中就格外圣洁。后来，“锡安”这个名称指代的范围也包括摩利亚山上的圣殿区，有时甚至指整个耶路撒冷城。在《希腊语经卷》里，“锡安”通常有象征意义。（诗2:6；彼前2:6；启14:1）
希伯来人
这个词第一次出现时是指亚伯兰（亚伯拉罕），用来把他跟周围的亚摩利人区分开来。此后，这个词用来指亚伯拉罕通过孙子雅各衍生出来的后代。（创14:13；出5:3）
希伯来语
希伯来人的语言。到了耶稣的时代，希伯来语包含了许多阿拉米语的字眼，是基督和他的门徒说的语言。（徒26:14）
西弗月
犹太宗教历法的二月或民用历法八月最初的名称，相当于公历4月中到5月中。犹太人从巴比伦获释后，这个月份在《塔木德》和其他的犹太著作中称为“以珥月”。（王上6:37）另见附录B15。
希迦庸
跟音乐演绎有关的术语。在诗篇9:16，“希迦庸”可能指一段庄严而深沉的竖琴插曲，也可能指一个凝重的停顿，有助于沉思。
希腊人
指希腊本地人或祖籍是希腊的人。在《希腊语经卷》，这个词也泛指所有非犹太人，或那些受希腊语言和文化影响的人。（珥3:6；约12:20）
希律
希律党徒
也称为希律党人。这个党派的人都是国家主义者，他们支持罗马帝国统治下希律王朝的政治目标。撒都该派的一些人可能属于这个党派。希律党徒和法利赛派联手反对耶稣。（可3:6）
西弯月
犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的三月或民用历法的九月，相当于公历5月中到6月中。（斯8:9）另见附录B15。
禧年
从以色列人进入上帝承诺赐予的土地开始计算，每个第五十年就是禧年。在禧年，土地必须休耕，希伯来奴隶会重获自由。另外，卖掉的祖传产业也会归还。禧年可以说是个长达一整年的节期，也是为人带来自由的一年，让国家恢复到最初被上帝建立时的良好状态。（利25:10）
细罢特月
犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的十一月或民用历法的五月，相当于公历1月中到2月中。（亚1:7）另见附录B15。
细亚
干量单位。以液量单位1罢特约等于22升为标准换算，1细亚等于7.33升。（王下7:1）另见附录B14。
先见
靠着上帝的帮助，能洞悉上帝旨意的人；他们的眼仿佛被打开，能看见和了解一般人不知道的事。译作“先见”的希伯来语词的词根有实际上或在比喻意义上“看见”的意思。先见是人们遇到困难时会请教的对象。（撒上9:9）
先知
向人透露上帝旨意的使者。先知代表上帝发言，传达的信息不仅有预言，还有耶和华的教导、命令和判决。（摩3:7；彼后1:21）
献殿节
一年一度的节期，是为了纪念被安条克四世玷污的圣殿恢复洁净。这个节期从基斯流月二十五日开始，共八天。（约10:22）
香
用香料和香脂调配而成的混合物，能慢慢燃烧并发出香气。在圣幕和圣殿里使用的是一种特别的香，用四种成分调配而成。这种香每天早上和黄昏都会在圣所的香坛上焚烧，在赎罪日会在至圣所里焚烧。香象征上帝忠仆献上的、得到聆听的祷告。圣经没有规定基督徒要烧香。（出30:34,35；利16:13；启5:8）
象征献身的圣牌
一个用纯金造的耀眼的牌子，上面刻着“圣洁属于耶和华”的希伯来语字样，系在大祭司的包头巾前方。（出39:30）另见附录B5。
邪灵
欣
欣嫩谷
位于古耶路撒冷的南面和西南面，也叫“欣嫩子谷”。（耶7:31）圣经的预言把欣嫩谷描述为一个会布满尸体的地方。（耶7:32；19:6）没有证据表明，活的动物或人会被扔进欣嫩谷里焚烧或受折磨。所以，如果说欣嫩谷象征某个看不见的地方，在其中真的有火永远折磨所谓的亡魂，这是说不通的。其实，耶稣和他的门徒用欣嫩谷来象征永远的惩罚，或“第二种死亡”，意思就是永远被毁灭。（启20:14；太5:22；10:28）
新月节
信心
主要指对上帝和他的承诺的信心，这种信心以确凿不移的证据为基础。（来11:1）在圣经里，“有信心”指的不是“有自信”或“盲目相信”。
行省总督
罗马元老院辖下行省的首长。行省总督拥有司法和军事方面的权力。他虽然要向元老院负责，但在省内执掌最高权力。（徒13:7；18:12）
兄弟；弟兄
在这个译本里，“兄弟”主要指同父或同母的男性。“弟兄”的意思则包括（1）同一民族、部族、家族的人；（2）一群志同道合，有共同目标和理想而团结起来的人（诗133:1）；（3）《希腊语经卷》有时用“弟兄”指男信徒（林前7:14,15）；（4）《希腊语经卷》常常用“弟兄”泛指所有信徒，包括男女在内。（徒1:15；罗1:13）
胸牌
以色列的大祭司每次进圣所时都要戴在胸前的袋子，上面镶满宝石。胸牌也叫“审判的胸牌”，因为里面放了“乌陵”和“土明”，用来揭示耶和华的裁决或决定。（出28:15-30）另见附录B5。
叙利亚人
雪花石瓶
用来装馨香油的小瓶子，最初是用埃及阿拉巴斯特龙附近出产的石头造的，这种石头被称为雪花石。雪花石瓶的瓶颈通常比较窄，可以密封，以免贵重的馨香油溢出或其香气挥发。（可14:3）
寻
Y
雅各
以撒和利百加的儿子，上帝后来把“以色列”这个名字赐给他。他是以色列人（后来也称为犹太人）的族长。雅各的12个儿子和他们的后代组成了以色列民族的12个部族。“雅各”这个名字也被用来指以色列整个国家或以色列人。（创32:28；太22:32）
亚巴顿
这个希伯来语词的意思是“毁灭”，也可能指“灭亡之处”，但不是指一个实际的地方。这个词看来是指人死后身体会腐烂，归回尘土。（诗88:11及脚注；伯26:6及脚注；箴15:11及脚注）在启示录9:11，“亚巴顿”是“掌管无底深渊的那个天使”的名字。
亚笔月
犹太宗教历法的一月或民用历法七月最初的名称，意思是“嫩穗子”，相当于公历3月中到4月中。犹太人从巴比伦返回故土后，改称为“尼散月”。（申16:1）另见附录B15。
亚达月
犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的十二月或民用历法的六月，相当于公历2月中到3月中。（斯3:7）另见附录B15。
亚该亚
《希腊语经卷》里提到的一个罗马行省，位于希腊南部，首府是哥林多。亚该亚包括整个伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆的中部地区。（徒18:12）另见附录B13。
亚略巴古
一座位于雅典卫城西北面的较高的山丘。“亚略巴古”这个词也可以指在当地举行会议的议会（法庭）。斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学家把保罗带到亚略巴古，要他解释自己的信仰。（徒17:19）
亚伦的子孙
利未的曾孙亚伦的后代。根据摩西法典，第一个被挑选担任大祭司的是亚伦。亚伦的子孙在圣幕和圣殿里执行祭司的职务。（代上23:28）
亚斯他禄
迦南人崇拜的一个女战神和繁殖女神，巴力神的妻子。（撒上7:3）
亚细亚
摇祭
献这种祭时，祭物看来会放在献祭人的手上，祭司的手放在献祭人的手下面，使祭物来回摇动；或由祭司本人拿着祭物来回摇动。这个动作代表人把祭物呈献给耶和华。（利7:30）
耶杜顿
这个词出现在诗篇39篇、62篇和77篇的题记中，词义不详。这些题记看来是要说明这几首诗的演绎方式，可能是指定所用的风格或乐器。有一个利未部族的乐师叫耶杜顿，因此这种风格或乐器可能跟他或他的子孙有关。
耶和华
上帝名字的中文通行译法。在圣经原文里，这个名字是由四个希伯来字母（יהוה）构成的。“耶和华”这个名字在这个译本里出现了超过7000次。另见附录A4和A5。
伊壁鸠鲁派
希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341－前270年）的追随者。这个哲学流派的核心思想是：个人的享乐是人生的主要目的。（徒17:18）
伊法
以东
以法莲
约瑟的第二个儿子的名字，后来也用来指以色列的一个部族。以色列分裂之后，以法莲在十部族组成的国家中势力最大，因此被用来代表这整个国家。（创41:52；耶7:15）
以利里古
位于希腊西北方的罗马行省。保罗传道时曾到达以利里古这么远的地方，可是圣经没有说明保罗是曾经在以利里古传道，还是只抵达那里的边界而已。（罗15:19）另见附录B13。
以禄月
犹太人从巴比伦获释回乡后采用的月份名称，指犹太宗教历法的六月或民用历法的十二月，相当于公历8月中到9月中。（尼6:15）另见附录B15。
以色列
上帝赐给雅各的名字，后来成为雅各所有后代的统称。雅各12个儿子的后代通常被称为“以色列人”或“以色列人民”。北方的十部族与南方犹大国分裂后，“以色列”这个名字也用来指北方的王国。后来，“上帝的以色列”用来指受呼召到天上去的基督徒。（加6:16；创32:28；撒下7:23；罗9:6）
以他念月
犹太宗教历法的七月或民用历法的一月，相当于公历9月中到10月中。犹太人从巴比伦返回故土后，改称为“提斯利月”。（王上8:2）另见附录B15。
异象
淫乱
又译“不道德的性行为”。在圣经里，“淫乱”有时指实际的行为，有时有比喻的意义。在《希腊语经卷》，这个词译自希腊语“波尼阿”，指某些受上帝禁止的性行为，包括通奸、卖淫、未婚的人之间的性行为、同性恋和兽交。（太5:32；徒15:29；加5:19）用于比喻意义时，一个例子是以色列人对上帝不忠的行径。以色列这个民族本来跟耶和华缔结了夫妻一样的关系，但他们却不依靠耶和华，反而依靠其他国家来保护和拯救他们，这种行为就等同于跟这些国家淫乱。（赛54:5,6）如果他们崇拜其他国族的神，也好像跟这些神淫乱。（代上5:25及脚注）此外，在启示录，象征错误宗教的娼妓“大巴比伦”为了得到权势和财富而跟地上的列王勾结，这种行为也好像淫乱一样。（启14:8；17:2；18:3）另见“娼妓”。
印章
一种用来做印记的工具。人们通常在黏土或蜡上盖印，以标示所有权、真实性或达成协议。古时的印章用硬的物料（石头、象牙或木头）制成，上面刻有左右颠倒的字母或图案。在圣经中，“盖印”可以带有比喻意义：某个事物如果盖了印，就代表这个事物是真实的，或者表明其所有权，又或者表明某件事是秘密的，已被隐藏起来。（出28:11；尼9:38；启5:1；9:4）
永远的生命
又译“永生”，指的是无穷无尽的生命。在未来的新世界里，上帝的王国统治下，人会身心完美，永远活下去。大部分享受永生的人会生活在地上的乐园里。（诗37:29；赛33:24）圣经里有不少经文描述，在上帝的王国统治下，人会享有完美的生活情况。诗篇37:11说：“谦和的人必拥有大地，饱享平安，满心喜乐。”启示录21:4说：“上帝要擦掉他们的每一滴眼泪，不再有死亡，也不再有哀痛、呼号、痛苦。从前的事已经过去了。”圣经也提到上帝挑选了一小群人，他们有希望到天上享永生，跟基督耶稣一起做君王。（约14:2,3；启5:9,10；14:1）
犹大
雅各的第四个儿子，由利亚所生。雅各临终前预言，犹大的后代中会出现一位伟大的统治者，他的统治也会持续久远。耶稣降世为人时，出生于犹大部族。“犹大”这个名字也指犹大部族以及后来的犹大国。犹大国的领地在以色列的南方，这个国家由犹大部族和便雅悯部族组成，还包括祭司和利未族人，境内有耶路撒冷城和圣殿。（创29:35；49:10；王上4:20；来7:14）
犹太人
十部族的以色列国灭亡以后，对犹大部族的人的称呼。（王下16:6）以色列人从巴比伦获释后，回乡的人无论属于哪一个部族，都称为犹太人。（拉4:12）后来，世界各地的人用这个词把以色列人跟其他国族的人区分开来。（斯3:6）使徒保罗在罗马书2:28,29用这个词来打比喻。另外，他也用这个词来说明在基督徒会众里，人的国籍并不重要。（加3:28）
幼发拉底河
逾越节
每年在亚笔月（后来称为“尼散月”）十四日庆祝的节日，用来纪念以色列人摆脱埃及的奴役，得到拯救。在那一天要宰杀一只绵羊（或山羊），烤熟后跟苦菜和无酵饼一起吃。（出12:27；约6:4；林前5:7）
预备日
安息日的前一天，犹太人在这一天为安息日做准备。犹太人的一天是从一个日落到下一个日落。因此，预备日结束的时候相当于现代历法星期五的日落时分，接着安息日就开始。（可15:42；路23:54）
预言
院子
约；誓约
指上帝和人之间，或人和人之间订立的正式协议或合约，内容涉及去做或不去做某件事。有些约的条款只由其中一方遵守（单方面的约，本质上就是一个承诺），另一些约的条款则是双方都要遵守的（双方面的约）。根据圣经，除了上帝跟人立约之外，个人、部族、国家或群体之间也曾立约。有一些约是有深远影响的，例如上帝分别跟亚伯拉罕和大卫订立的约、上帝跟以色列国族订立的约（法典之约），以及他跟上帝的以色列订立的约（新约）。（创9:11；15:18；21:27；出24:7；代下21:7）
约柜
云柱
以色列人离开埃及时和穿过旷野期间，耶和华“白天用云柱为他们引路，黑夜用火柱给他们亮光”。（出13:21）这里说的不是两根柱，而是一根“火焰云柱”，通常白天是云柱，晚间是火柱。（出14:24）当埃及人追赶以色列人时，云柱使埃及人那边漆黑一片，却照亮了以色列人这边。（出14:19,20）以色列人在上帝承诺赐予的土地上定居后，就不用再有云柱引路了。
Z
拃
长度单位，约为张开手掌时大拇指和小指两端之间的距离。以一般肘尺的长度44.5厘米（公分）为标准换算，1拃的长度相当于22.2厘米（公分）。（出28:16；撒上17:4）另见附录B14。
占卜师
占星术士
战车
长老
长子；头生的
这个制度的末期
指的是撒但制度的末期，包括撒但制度的末日。这段时期跟“基督回到我们这里的时候”是重叠的。在耶稣的指挥下，天使会“把邪恶的人从正义的人中间分出来”，消灭他们。（太13:40-42,49）耶稣的门徒很想知道这段“末期”是什么时候。（太24:3）耶稣返回天上前曾经承诺，他会与跟从他的人同在，直到这个制度的末期。（太28:20）
箴言
一句有智慧的话或一个小故事，以精炼的文字教导人一个道理或说明一个意义深刻的真理。在圣经里，箴言可能是一句不容易明白的话，或是一个谜语。箴言常常用生动传神的词句，例如比喻，来表达一个真理。有些箴言成了俗语，用来表达对某些人的嘲笑或轻蔑。（传12:9；彼后2:22）
正义
指挥
在诗篇里，译作“指挥”的希伯来语词看来指负责编排歌曲的人，他也负责督导歌曲的演唱，组织利未歌手的排练和培训，甚至在正式演出时担任指挥。有的译本把这个词译作“伶长”或“乐长”。（诗4题记；5题记）
纸莎草
一种类似芦苇的水生植物，可用来做篮子、容器和船。这种草也曾被用来做成像纸张一样的书写材料，然后制成书卷。（出2:3）
制度
在希腊语原文里，这个词可以指当前的社会状况，也可以指把某个年代、时期、时代区分开来的特征。圣经提到“目前的制度”，指的是整体的社会状况以及世俗的生活方式。（提后4:10）上帝把法典赐给以色列人并跟他们立约，由此开启了一个新的制度，有人称之为“以色列纪元”或“犹太纪元”。通过耶稣基督牺牲生命献出赎价，上帝开创了一个完全不同的制度，这个制度主要跟那些受呼召到天上去的基督徒组成的会众有关，这标志着一个新纪元的开始。在这个新的纪元，法典之约预示的事物得以实现。在原文里，“制度”如果是复数，指的是现在或未来的各种制度或情况。（太24:3；可4:19；罗12:2；林前10:11）
至圣所
忠义
一种特质，形容一个人既忠贞又正义。在希伯来语里，跟“忠义”相关的词语常用来形容一个人道德高尚，无可指责，即使遭遇逆境，也对上帝忠贞不渝，而且紧守正义的原则。（书24:14；伯27:5；诗26:1）
忠贞之爱
一种基于承诺、道义和忠贞的不离不弃的爱。通常指上帝对人类表现的爱，但也见于人与人之间。（出34:6；得3:10）
肘尺
长度单位，约为手肘到中指指尖的距离。以色列人一般用的肘尺，长度约为44.5厘米（公分），但他们也用长肘尺，比一般用的肘尺长1掌，约为51.8厘米（公分）。（创6:15；路12:25）另见附录B14。
宙斯
希腊人相信的众神之首。路司得的居民误以为巴拿巴是宙斯。在路司得附近发现的古代铭文提到“宙斯的祭司”和“太阳神宙斯”。保罗乘船离开马耳他岛时，船头就有“宙斯双子”像，而“宙斯双子”是孪生兄弟卡斯托耳和波吕丢刻斯。（徒14:12；28:11）
主道
耶稣基督的门徒被称为奉行“主道”的人，意即他们信从耶稣基督，跟随他的好榜样，并以此为生活的重心。（徒19:9）
主的晚餐
指实际的晚餐，包含无酵饼和酒，分别象征基督的身体和血；也指为了纪念耶稣的死亡而举行的聚会。圣经要求基督徒纪念基督的死亡，因此举行这个仪式的聚会也称为“耶稣牺牲纪念聚会”。（林前11:20,23-26）
助理仆人
会众长老团的助手。一个男子要达到圣经规定的标准才有资格担任助理仆人。（提前3:8-10,12）翻译成“助理仆人”的希腊语词也译作“仆人”。
住棚节
也叫“收藏节”，日期是以他念月十五日至二十一日。以色列人在耕作年度结束时过住棚节，庆祝丰收。住棚节是个欢乐的时期，也是以色列人感激上帝赐给他们丰富收成的时候。过节期间，人们会住在棚子里，这提醒他们上帝曾带领以色列人离开埃及。以色列的男丁必须去耶路撒冷庆祝三个节期，住棚节是其中之一。（利23:34；拉3:4）
柱子
有些柱子的设立是用于纪念历史性的行动或事件。在所罗门的圣殿和王宫里都有用来支撑建筑物的柱子。崇拜假神的人设立的神柱是用于错误的崇拜，以色列人有时也采纳了这种做法。（士16:29；王上7:21；14:23）
自由人；自由民
在罗马统治的时代，“自由人”指生来就享有自由，而且拥有罗马公民的所有权利的人。“自由民”指那些原本是奴隶，后来被释放而得到自由的人。正式获释的奴隶可以享有罗马公民权，但没有资格担任政治职位。非正式获释的奴隶只可以享有人身自由，但不会享有公民权利。（林前7:22）
诅咒
威吓或宣布要降灾于某人或某物之上。这个词不能跟辱骂、暴怒混为一谈。“诅咒”多指跟灾祸有关的严正宣告或预告。如果诅咒出于上帝或他授权的人，就含有预言的意味和效力。（创12:3；民22:12；加3:10）
罪
在中文里，“罪”一般指犯法的行为。不过，在圣经里译作“罪”的希伯来语词和希腊语词都指“击不中，达不到”，也就是达不到标准的意思。人达不到上帝的标准，这就是圣经说的罪了。圣经指出，人类的祖先亚当把有罪的身心遗传给所有人，所以没有人能完全符合上帝的标准。因此，所有人都是有罪的。（诗51:3；约8:34；罗5:12）
最后的日子
在圣经的预言里，这个词组和“最后的时期”等类似的说法都是指具有历史意义的事件发展到最后高潮前的一段时间。（结38:16；但10:14；徒2:17）根据预言的内容，“最后的日子”可以指一段持续几年或很多年的时期。值得留意的是，圣经谈到目前制度的“最后的日子”，这段时期发生在耶稣以肉眼看不见的方式回到我们这里的时候。（提后3:1；雅5:3；彼后3:3）
最早的收成
指收获季节中最早出产的作物，也指最早出生或产出的一切。耶和华规定以色列人要把最早的收成献给他，不论是人或牲畜，还是土地的出产。以色列国族要在无酵节和五旬节把最早的收成献给上帝。这个词也用作比喻，用来指基督和那些受呼召到天上去的基督徒。（林前15:23；民15:21；箴3:9；启14:4）
作见证