与“犹大支派的狮子”一同统治的君王
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，岂等细罗来到，万民都必归顺。”——创世记49:10。
1．虽然教皇利奥十二世妄自采用“犹大支派的狮子”这个头衔，为什么万民却没有归顺他？圣经将这个头衔加于谁身上？
当意大利人约亚钦·伯基（Joschim Pecci）被罗马天主教会的枢机主教团选为教皇而在1878年三月三日登上教皇的宝座时，他采用了利奥十三世（Leo XIII）的头衔；“利奥”（Leo）这个拉丁字的意思便是“狮子。”在他被立为教皇之后不久，他开始将自己称为“犹大支派的狮子”（拉丁文“Leo de tribus Juda”）。但万民有没有，即使在宗教方面，归顺教皇利奥十三世呢？历史回答绝没有！这仅是意料中的事，因为这个教皇根本连犹太人也不是，更不用说属于犹大支派了。因此地上的万民并不应该归顺于他。圣经的最后一本书，使徒约翰所写的启示录，将这个头衔加于一个真正生在犹大支派中和属于大卫的王族的犹太人身上，追人便是得了荣耀的耶稣基督。
2．圣经在什么情况之下提及这个头衔，并且将有资格领受这个头衔的人透露出来？
2 使徒约翰告诉我们他如何在上帝所感示的异象中见到当时天上和地上均没有人有资格将预言性的经卷从上帝的右手接过来，读出其中的内容和使其实现，以致他因此流下泪来。约翰接着说:“有长老中的一位，给我说:‘你不要哭；你看，从犹达支派出的那狮子，达味（大卫）的苗裔，‘得胜了，他能展开那书卷，启开他的印封。’”当约翰见到上帝的羔羊，即六十年前他在地上所认识的主耶稣基督，出现在上帝面前将预言性的书卷接过来使其中的内容实现时，他感觉大为安慰。——默示录5:1-10，《新经全书》。
3．为什么地上的人妄自采用这个头衔是没有用的？
3 因此今日地上没有任何人，无论他在宗教上或政治上具有什么地位，有权将“犹大支派的狮子”这个头衔加于自己身上。擅自采用这个头衔是没有用的，因为统治万民的权柄并不属于他，亦永不会归于他。这种权柄只会归于在天上得了荣耀和登基为王的耶稣基督。
4．（甲）为什么耶稣基督可以很适当地领受这个头衔？（乙）为什么属灵的以色列可以很适当地有一个犹大支派，并且将这个支派列于首位？
4 在雅各临终的预言中他说:“犹大是个小狮子。”既然耶稣生在犹大支派和大卫的王族中，他自然可以很适当地称为“犹大支派的狮子。”他战胜了这个属于魔鬼撒但的邪恶世界，虽然他为此牺牲了他那属地的生命。（约翰福音16:33）在由144,000个基督徒组成的属灵的以色列十二支派中，有一个支派称为犹大也是很适当的事。虽然犹大是族长雅各的第四个儿子，但因为雅各临终的预言将首领的地位赐给他，在属灵的以色列的十二支派中犹大支派亦被列于首位。——启示录7:4,5。
5．拥有犹大这个名字并不是说这个支派会怎样？为什么在属灵的以色列中有一个犹大支派是很重要的？
5 这并不是说属灵的犹大支派被立为其他十一个属灵的支派的统治者，也不是说只有属灵的犹大支派的12,000人才能在属天的王国里与“犹大支派的狮子”一同作王统治。反之，属于属灵的以色列十二支派的144,400个基督徒都是和耶稣基督一同承受天国的统治者。关于所有这144,000人，启示录20:4,6说:“他们都复活了，与基督一同作王一千年。在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，他要与基督一同作王一千年。”因此属灵的以色列也包括一个以犹大为名的支派，因为若非如此属灵的以色列和古代的以色列族之间的相似便遗漏了很重要的一点了。
6．犹大怎样像一只“抓了食便上去”的狮子？
6 现在请留意族长雅各在公元前1712年临终时怎样预言到这只象征性的“犹大支派的狮子”的来临。在将他的儿子犹大比作一只小狮子之后，雅各说:“我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”（创世记49:9）在为耶和华所作的战争中犹大支派的确像狮子抓住食物一样击败耶和华的仇敌而从他们夺得大量的战利品。既然耶路撒冷最后被大卫所征服，而且犹大支派的区域有很大一部分是山地，这个支派在击败敌人回家时无疑可说是“抓了食便上去。”
7,8．（甲）犹大怎样像一只蹲下躺卧和无人敢惹的雄狮？这可以由什么实例表明？（乙）因此我们不应该仿效列国自从1914年以来所采取的什么途径？
7 战争并不会是犹大支派的唯一职业和经验；他们亦会有和平和轻松的时候，像一只“亚耶”（aryeh，“狮子”一词的非洲文）一样。因此当犹大支派享受和平及工作的成果时，谁敢激怒这个像“利比”（lebi，“狮子”一词的亚洲文）一样勇猛的支派呢？
8 这只雄狮和平满足地蹲下躺卧的情形可以由智慧的所罗门王在大卫死后统治四十年的太平盛世看得很清楚。比所罗门王更伟大的君主，“犹大支派的狮子，”会为人类带来一段长达一千年的和平统治。自从他在1914年于天上开始统治以来，撒但的邪恶世界中的列国竟敢不顾雅各早已发出的警告肆意激怒他，因为他们公然否认他有权统治地上的万民。在现已迫近眉睫的哈米吉多顿大战中，“犹大支派的狮子”会将列国撕成碎片而大获全胜。因此让我们小心提防永不要激怒他。
9．在上帝感示之下，雅各举出什么理由表明其他的支派应该忠于和顺服犹大？为什么起初犹大必须忍耐？
9 为了进一步解释为什么以色列的其他十一个支派应该忠于和顺服犹大支派，雅各在上帝感示之下继续预言到犹大说:“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记49:10）当一个属于便雅悯支派的人，基士的儿子扫罗，被上帝选为以色列国在地上的第一个君王时，犹大支派可能特别感觉出乎意料之外。可是犹大支派仍然忠贞地为便雅悯支派的君王扫罗作战，因为他们如道到了上帝所订的时间“圭”和“杖”都必定会归于犹大支派，而且一旦成为他们所有之后便不会离开他们，直到永久的统治者从他们的支派中产生，于是王权便会永远属于他。因此犹大支派耐心地等待这日子来临。
细罗
10．为什么圣经预言性地将永久的统洽者称为细罗？
10 为什么这涸永久的统治者称为“细罗”呢？因为这个名字的意想——“应得的人”或“所属于的人”——正好表明他所拥有的权利。因此《天主教同人译本》（Catholic Confraternity Version）将这节经文译为:“直至它所属于的人来到。”无疑万民的归顺并不属于任何其他的人。
11．上帝所应许的细罗真正的名是什么，他怎样获得和证实他的统治权？
11 证明自己是上帝所应许的这位细罗的人乃是上帝的爱子耶稣。他从天上降生为属于大卫的王族的一个犹太人。借着他的母亲马利亚他在血统上拥有大卫的王权，借着他的养父约瑟他在法律上有权承受大卫的圭和杖。但是当上帝从天上以圣灵膏耶稣时，这件事一方面证实了耶稣的王权，同时也表明上帝已将一个远较大卫的王国伟大得多的国家，即属天的王国，赐给了耶稣。
12．在什么时候看来圭和杖已离开犹大？但以西结书21:26,27表明什么事实？
12 由大卫王起，犹大支派开始执掌王权。差不多有五百年的期间大卫和他的后代坐在宝座上面将王杖置于他们的“两脚之间”。在公元前607年大卫的家族对圭和杖的把持暂告中断。这件事发生于当日的世界霸权巴比伦帝国将犹大国的首都耶路撒冷和所罗门王为耶和华所建的圣殿完全摧毁，从而将这个国家推翻和将其主权夺去时。但这并不是说圭和杖已离开犹大了。拥有它们的权利仍然留在犹大支派的大卫王族中。当耶和华上帝威示他的先知以西结对耶路撒冷城中最后的一位犹大国王西底家作以下的宣告时，他将这件事实暗示出来:
“当除掉冠，摘下冕。景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”——以西结书21:26,27。
13,14．（甲）天使加百列说上帝会将大卫的王国赐给谁？（乙）在耶稣受了浸之后，他可以说王国正怎样？但他在什么时候才应验但以理书7:13,14的预言进入这王国？
13 当天使加百列向犹太籍的处女马利亚宣布耶稣行将降生时，他说上帝会将大卫的宝座赐给耶稣。（路加福音1:31-33）当耶稣三十岁时，他受了浸礼和受到上帝的圣灵所膏，因此他甚至可以对他的犹太敌人说:“神的国正在你们当中。”（路加福音17:21，《国语新旧库译本》）当他以身殉道，复活和升返天上之后，他在上帝的右边坐下来等待上帝在预订的时间来到时将他立为天上的君王和授权给他运用他的圭和杖。
14 按照圣经所预示的时间，他在1914年来到他那属天的王国中不顾他在天上和地上的仇敌反对而开始统治。（希伯来书10:12,13；诗篇110:1,2）但以理书7:13,14的预言描述他的来临说:
“我在夜间的异象观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”
15．（甲）因此我们应当归顺谁？今日地上有些什么人归顺这位统治者？（乙）不归顺他的人会遭遇什么命运？为什么？
15 鉴于他在1914年己于天上登基为王，他便是我们应该承认和归顺的统治者。属灵的以色列的144,000个分子中今日仍然存留在地上的小群余民均忠贞地顺服他的指挥。他们服从他的命令“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，目的在对万民作一个见证。”（马太福音24:14，译自NW）盈千累万像绵羊一般纯良的人在听见王国的好消息之后都看出这位细罗便是他们所应归顺的统治者。因此他们顺服地参加宣扬关于上帝那业已建立的王国的好消息。凡是在现今不肯归顺他的人都会在这个邪恶的世界于哈米吉多顿的灾难中遭遇末日时与其同归毁灭。身为“犹大支派的狮子”的细罗必定会继续统治直到所有的仇敌都服于他的脚下。——哥林多前书15:25。
16．雅各在预言中论及驴子的话怎样当耶稣在地上时获得应验？这件事有什么重要性？
16 正如族长雅各在临终时所预言，当耶稣基督在地上时，驴子和葡萄树的确曾在他的生活上占一个显著的地位。在他为了宣场上帝的王国而被人杀害之前数日，他骑着一只驴子进入耶路撒冷，当时有一大群犹太民众夹道欢呼他为王。古代以色列的名人，法官和先知都曾骑过驴子。（士师记5:10；10:3,4；民数记22:22-33）大卫的儿子所罗门骑着他父亲的驴子前往先知处受膏成为以色列的君王。（列王纪上1:33-40）同样地，耶稣应验了撒迦利亚书9:9的预言骑着一只驴子进入耶路撒冷。但热衷于政治的犹太大祭司却拒绝在圣殿里将他膏立为上帝所应许的细罗。后来他更鼓噪要将耶稣杀死。
17．（甲）耶稣怎样将他的驴子系在一棵葡萄树上？（乙）他会怎样“在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗了袍挂”？
17 耶稣并没有将他的驴子系在一棵实际的葡萄树上。但他却将他所声称拥有的王权系在一颗象征性的葡萄树，即上帝的王国，之上。他曾将自己比喻为一棵属灵的葡萄树。他手下受膏的门徒则有如这棵树的枝子。（约翰福音15:1-8）他曾对一些拒绝相信他的犹太人说了一个关于葡萄园的比喻。然后他将比喻的教训应用在他们身上说；“上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（马太福音21:33-43）可是这个天国忠心的承受者却会像一棵果实累累的葡萄树一样产生大量葡萄汁供制酒之用。他会保存道棵充满王国之果的象征性葡萄树。但他却会将产生酸葡萄的伪宗教葡萄树彻底毁灭。当他将这棵伪葡萄树和它所产生的坏葡萄压碎时，它们所流出的汁会如此众多以致他能够“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍挂。”他的衣服所染的色泽则代表他的胜利。——启示录14:1,20；以赛亚书63:1-6。
18．‘他的眼因酒而红润’和‘他的牙齿因奶而白亮’这两句话含有什么意思？
18 据希腊文的《七十人译本》（Septuagint），拉丁文的《通俗译本》（Vulgate）和几部叙利亚文译本对创世记49:12的译法，犹大的眼睛会此酒更红，他的牙齿比牛乳更白。可是以赛亚书55:1-4将酒和奶与耶和华上帝和大卫王所订立的王国之约联系起来。因此雅各的预言所指的看来是被上帝带进这个约中与“犹大支派的狮子”一同作王统治的基督徒在灵性上所享的丰富恩典和喜乐。因此预言所说的‘眼睛因酒而红润’绝不是喝醉酒的意思，‘牙齿因奶而白亮’也不是像婴儿一般不成熟的意思。既然酒代表喜乐而奶代表丰富和甘肥，“犹大支派的狮子”所统治的王国必定会充满了敬虔的喜乐和属灵的繁荣。这些幸福会临到一切顺服的人身上。
西布伦
19．（甲）在雅各的儿子诞生的先后次序方面西布伦居第几位？（乙）为什么雅各在预言中论及西布伦的话与这名字的意思一致？
19 在由雅各的两个妻子和两个妾所生的儿子当中，按出生的先后次序说来以萨迦是第九个，西布伦是第十个。在属灵的以色列或王国阶级的各支派中，西布伦也位列第十。（启示录7:8）但是当族长雅各作临终的预言时，他却将西布伦置于以萨迦之前，虽然以萨迦是雅各的首妻利亚所生的第五个儿子，而西布伦则是利亚所生的第六个儿子。在以西结所见关于新世界里在上帝的政府治下土地分配的异象中，以萨迦被列在他的弟弟西布伦之前。同样地在耶和华·闪玛（Jehovah-shammah，意即“耶和华亲自在那里”）这个象征性的城的城门上，以萨迦也先于西布伦。（以西结书48:25,26,33）西布伦这个名字的意思是“住所，居住。”在临终的预言中雅各论及西布伦在应许之地所据的位置说:
“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延［向］西顿。”——创世记49:13。
20．雅各的预言怎样由于西布伦在以色列国中所居的位置而获得应验？
20 雅各在这里告诉我们西布伦支派在“流奶与蜜之地”会住在什么地方。当以色列人作战了六年而将应许之地征服一部分之后，法官约书亚将他所抽的第三块地分给西布伦，但西布伦的各城镇并不直接在海边。可是他的区域却处于两海之间，东部是加利利海，西部是地中海。因此他很容易通达这两个海的海岸。（约书亚记19:10-16）既然腓尼基的港口西顿位于以色列之北，而西布伦的境界会延向西顿，西布伦的区域自然是在北部。虽然西布伦的区域被其他支派的区域和海洋隔断，称为“沿海的路”的国际公路却穿越其境。它位于一个称为“外邦人的加利利地”的区域中。——以赛亚书9:1；列王纪上9:11；约书亚记20:7。
21．按以赛亚书9:1,2的预言指出，会有什么临到西布伦的区域？这件事怎样实际发生？
21 当以赛亚先知预言到将来会作王统治的细罗的诞生时，他特别指出会有“大光”临到西布伦的区域将死亡一样的阴影驱散。这种将人从罪孽和死亡的势力下拯救出来的光芒后来果然在上帝所应许的细罗——耶稣基督——开始在“外邦人的加利利地”向人传道时来到。当时他宣布说:“天国近了，你们应当悔改。”（以赛亚书9:1,2,6,7；马太福音15:21-29）耶稣甚至越过西布伦的北部而“到推罗西顿的境内去”，在那里他为一个腓尼基妇人行了一个奇迹。（马太福音15:21-29）由此看来西布伦在以色列国内居于一个很有利的位置。
22,23．圣经曾提及西布伦在（甲）巴拉的日子，（乙）基甸的日子，（丙）大卫王的日子，行过什么善事？
22 圣经的历史曾好几次提及西布伦所行的善事。耶和华在法官巴拉和女先知底波拉的日子为他那饱受压迫的百姓在“米吉多水旁”与敌人作战时，有很多西布伦支派的男子自告奋勇参加以色列的解放军。因此巴拉和底波拉在胜利之歌中感激地提及他们说:“有掌权的从玛吉下来，有持杖检点民数的从西布伦下来。西布伦人是拼命敢死的。”（士师记5:14,18,19；4:16）许多年后上帝兴起法官基甸拯救以色列人。基甸“打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人；他们也都出来与他们会合。”在基甸用来击溃米甸的侵略者的三百精兵中，很可能有一部分是来自西布伦支派的。——士师记6:34,35；7:1-7。
23 当以色列的所有支派将统治整个以色列的王权交给大卫时，西布伦支派拨出一支数目相当庞大的军队供大卫调度；历代志上12:33论及这些军队说:“西布伦支派……不生二心的有五万人。”
24．西布伦支派的人有机会成为什么？借着怎样？
24 当耶稣在公元第一世纪在属于西布伦的区域中传道时，当地有许多人跟从他而有机会成为属灵的以色列十二支派的份子。
以萨迦
25．为什么雅各预言以萨迦将来所承受的土地是很适当的？
25 在以色列国中以萨迦的区域有一部分连接西布伦的东界，然后一直伸展到约但河。它位于一块称为艾斯特拉伦（Esdraelon）的肥沃平原上，当时的国际公路（Via Maris），或称为“沿海的路”在未达到西布伦之前先通过这个区域。当以色列人在法官约书亚的日子拈阄分地时，以萨迦拈得第四阄；在他们的区域里圣经提及十座城的名字。（约书亚记19:17-23）族长雅各在临终时预言到以萨迦所分得的这个好区域说（创世记49:14,15）:
“以萨迦是个强壮的驴，卧在［两个鞍袋之间］。他以［安息之所］为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”
26．因此关于什么以萨迦并没有可埋怨的地方？他的父亲将他比作什么？
26 以萨迦这个名字的意思是“他是工资”或“他带来工资。”这件事所指的乃是他的母亲利亚获得为雅各生他的权利。（创世记30:14-18）他是雅各的第九个儿子，在属灵的以色列十二支派中以萨迦亦被列于第九位。他的父亲雅各将他比作一只强壮有力刻苦耐劳的驴子，一只勇于承担自己的负累，甚至在休息时，也不除去自己的双重负担的牲畜。两个鞍袋可能代表以萨迦在以色列的历史上于平时和战时所负的担子。他很乐意工作，因为他知道自己在以色列国中居于一个很好的地点。他对于自己在应许之地所分得的区域并没有什么可埋怨的地方。他意识到自己的“安息之所”是一块肥美可喜的土地。
27．（甲）以萨迦的名字的意思可能暗示什么？（乙）士师巴拉怎样变成像以萨迦支派的人一样？
27 以萨迦的名字可能暗示他会受人雇佣。无论如何，他愿意“低肩背重”以负起责任。当以色列人有士师作为上帝所立的显然统治者时，以萨迦支派曾出了一个名叫陀拉的士师。他“作以色列的士师二十三年。”（士师记10:1,2）在此之前士师巴拉和女先知底波拉在他们的胜利之歌中曾称赞以萨迦支派的人，说:“耶和华［的百姓］降临为我攻击勇士。以萨迦的首领与接送底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。”（士师记5:13,15）当呼召发出吁请以色列人奋起为耶和华的百姓的自由而战时，以萨迦支派的首领首先热烈响应。所有以萨迦支派的人都在勇气和热心方面表现了一个良好的榜样，因此巴拉法官在战争中变成像他们一样。
28．（甲）在战争时以萨迦供给一些样的军队？（乙）以萨迦支派的人怎样表明他们“通达时务”？
28 他们的勇敢在大卫的日子再次表现出来。因此关于士师陀拉的一位祖叔，圣经的记载说:“陀拉的儿子……是大能的勇士。到大卫年间他们的人数共二万二千六百名。……出战的军队共有三万六千人。……他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。”（历代志上7:1-5）以萨迦支派的人留意上帝的指示而得以知道他在某一个时期要使什么事成就。因此当大卫执掌王权统治全以色列的时间来到时，他们派出军队去卫护他。圣经告诉我们说:“以萨迦支派有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听他们的命令。”——历代志上12:23,32。
29．以萨迦“低肩背重”是什么的一项表现？他怎样表明自己的甘心？
29 因此当以萨迦“低肩背重”时，这乃是他忠于上帝的选民和忠于上帝所兴起的领袖，例如大卫等，的一项表现。与此并行地以萨迦也很乐意分担整个国家组织的所有分子都必须共同担任的工作。因此正如雅各在临终时所预言一般:“［他必］成为服苦的仆人。”
30．“［他必］成为服苦的仆人“这句话所指的是什么？
30 这并不是说以萨迦被人俘掳而沦为异邦的奴隶。这乃是指上帝的国家需要所有的人民作特别的服务时，当他们为了应付某种紧急的情况或完成某项必须如期办妥的工程而不得不征召人民担任特殊的工作时。他们需要征召劳工，而这种工作起相当辛苦的。但以萨迦会怀着合理的态度；他看出这种措施是必需的。他不会觉得自己受到不公平的待遇或被人欺压而愤懑反抗。他不会逃避自己的责任。他会尽自己的本份，因为他看出当时的急切需要；为了所有弟兄的裨益，他会乐意尽一份力照料这些责任。
31,32．（甲）以萨迦为谁劳苦？为什么？（乙）在什么地方有些像以萨迦一样的人是好的？圣经预言他们会怎样？
31 以萨迦知道自己是为耶和华效力，因此必定会从他获得适当的酬劳。以萨迦知道他必须爱自己的弟兄。上帝的组织并没有压迫他。这仅是因为特殊的情况迫使以萨迦和其他所有的人均不得不付出额外的劳力而已。
32 因此在属灵的以色列的十二支派中有一些像以萨迦一样的人是好的，所以其中有一个“以萨迦支派”（启示录7:7）圣经曾预言以萨迦的帐幕会欢欣鼓舞，而我们亦可以很容易了解为什么喜乐会充满他的居所。——申命记33:18。
但
33．（甲）在预言到但时，雅各怎样用“但”这个名字说了一句双关语？（乙）关于他在以色列国中所居的位置，我们有些什么可说？
33 当族长雅各预言到他的第五个儿子但时，他用后者的名字说了一句双关语。“但”这个字在希伯来文的意思是“审判者”，而当时雅各用希伯来文说:但雅定（Danyadin）意思即“但会审判”或“审判者会审判。”但是雅各的妾辟拉，即他的爱妻拉结的婢女，替他所生的第一个儿子。当以色列人在巴勒斯坦拈阄分地时，但支派拈的是第七阄而在以色列国中分得一小块土地。它西接地中海，在其他方面则与三个支派相邻。（约书亚记19:40-49）后来但支派的人自行决定移往北方而定居在黑门山的山脚下近约但河发源之处。因此在以西结所见的预言性异象中，颇有趣地，但的区域位于北方的极顶而是第一号。（以西结书48:1,2）至于但在以色列国中所担任的角色，族长雅各在创世记49:16-18预言说:
“但必判断他的民，作以色列支派之一，但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”
34．在审判和治理国人方面，但支派有些什么经验？
34 谁不知道参孙的故事呢？他是有史以来地上最强壮的人，最后甚至将假神大衮的庙宇推塌而为三千多个非利士人突然带来杀身之祸。参孙便出自但支派。他以士师的身份治理以色列国二十年。他是以色列的士师中唯一落入仇敌之手的人，但他却终于获得了最大的胜利。他是耶和华所特别兴起的以色列士师中的最后一位。在以色列国中继他而起的著名人物是撒母耳先知。——士师记第13-16章；使徒行传3:24。
35．雅各之将但比作虺蛇是否贬低他？从什么方面说来这个预言性的比喻是真确的？
35 雅各将但比作“道上的蛇”和“路中的虺”。但他的意思并不是贬低但而把他看作草中一条只宜于被人踏在脚下的毒蛇。反之，由于像蛇一样，但会对整个国家有一种特别的贡献。和一只战马比较起来虽然很小，他却能够将马上的战士摔倒。借着埋伏在路旁，他能够咬马的后蹄而使其跃起将骑马的人仰面朝天地摔倒在地上。借着使敌人从马上跌下，但能够予后者以重大的打击。因此但虽然细小，他对侵扰他们的敌人却会像虺蛇一样危险。当以色列的十二支派穿越旷野向迦南的应许之地进发时，但支派为他们殿后。因此这个支派守在“［以色列］诸营末后”而好像是他们的脚跟一般；这并不是一件轻易的工作。——民数记10:25。
36．正如雅各指出，虽然但的审判带来相当裨益，完全的拯救却必须来自谁？
36 但会审判他的人民而为他们带来相当的裨益。可是完全的拯救却不会由但所带来。唯有以色列的上帝才能够拯救他们脱离一切仇敌之手。为了强调这件事实，雅各将他的注意力由但转向上帝说:“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”耶和华的天使告诉士师参孙的父母他会“起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士师记13:5）但是以完全的拯救而论，则以色列和其他所有的人都必须等待一个较大的但和一位较大的审判者，耶和华的爱子耶稣基督。——使徒行传10:38-42。
37．关于但我们在属灵的以色列的十二支派中发现什么事实？他必定被谁所代替？
37 “犹大支派的狮子”耶稣基督乃是属灵的以色列十二支派的元首。在启示录7:4-8所列出的十二个支派中并没有个但这个支派的名字。反之，我们发现玛拿西支派被包括在内。玛拿西是但的侄儿；他是约瑟在埃及所生的儿子之一。因此他是雅各的孙。可是雅各说玛拿西会像他的儿子一样在以色列国中有一块个别的区域。（创世记48:13-20）在属灵的以色列的十二支派中包括一个约瑟支派。因此约瑟的儿子玛拿西的支派必定代替了但这个支派。
38,39．（甲）为什么这种替代并非表示但支派有任何不妥之处？（乙）为什么但的名字没有在属灵的以色列中出现并不是因为他被雅各比作一条蛇的缘故？我们有理由向但留意观察什么？
38 可是我们不能将此认为是但支派有什么不妥的地方。这仅是为了与上帝所作的安排一致而已。雅各的长子流便失去了他的长子名分，因此长子的权利遂落在约瑟身上。（历代志上5:1,2）由于是长子，约瑟遂有权在以色列国中获得两份产业；因此他的父亲雅各使他“比众弟兄多得一分。”（创世记48:21,22）与此一致地，约瑟甚至在属灵的以色列中也按照长子的权利获得双份。既然约瑟的次子以法莲在以色列国中变成比玛拿西更杰出，约瑟可以很适当地代表他那较杰出的儿子以法莲，而他的长子玛拿西则代表约瑟在属灵的以色列中所持有的第二份权利。为了在属灵的以色列中表明这件事实，但将自已的位置让出来。
39 由于这缘故，属灵的以色列虽然少了一个但支派，它的支派数目仍然和原本的以色列族相等，那便是说，总共十二个支派。但之所以被略去并不是因为族长雅各将他比作一条虺蛇的缘故，因为这项比较对但并不含有非难的意味。雅各无法将但比作狮子，因为他已经将犹大比作狮子了。因此雅各将但比作另一种对仇敌非常危险的动物，一条胆敢和身躯比自己大得多的战马交手的蛇。但是当摩西在以色列的各支派未渡过约但河进入应许之地之前对他们作临别的祝福时，他说:“但为小狮子，从巴珊跳出来。”（申命记33:22）由此摩西预言但会在以色列中担任一个英勇卓越的角色。所以属灵的以色列有理由向但留意观察值得他们效法的美德或事迹。
迦得
40．（甲）为什么雅各的第七个儿子被称为迦得？（乙）雅各在临终时论及迦得的话看来是指什么？
40 雅各的第七个儿子名为迦得；他乃是雅各的妾薛帕所生的第一个儿子。他的名字的意思是“幸运。”因为利亚渴望赢得丈夫的爱，当她的婢女薛帕生下这个儿子而使她的一方为雅各多添一个子嗣时，她遂将这件事视为她的幸运。（创世记30:9-11）雅各在临终时对迦得所说的话看来指迦得这个支派将来会在以色列国中居于一个易受仇敌攻击的位置。迦得的地所位于约但河的东岸，因此时常受到东部不友善的亚扪人的侵略。但这个区域是以畜牧为业的迦得支派在以色列人未渡过约但河进入应许之地之前所要求的。（民数记32:1-5；34:13-15）雅各很适切地预言说:
“迦得必被敌军进逼，他却要追逼他们的脚根。”——创世记49:19。
41,42．在承受土地时，迦得支派怎样表明他们并非懦夫？
41 迦得会表明自己不是一个懦夫；他不会因为自已的区域有一边暴露在敌人的攻击之下便感觉害怕。这个支派并不是为了不想参加征服迦南的战争才选择在约但之东的高地定居下来。他们服从上帝的旨意派出相当数目的战士渡过约但河去帮助他们的同胞占领应许之地。他们在这方面并没有犯失职之罪。（民数记32:6-36；约书亚记4:12,13；13:24-28；22:1-9）为了这缘故他们保持良好的战斗能力与他们的弟兄并肩作战。
42 雅各在临终时对迦得所说的话其实是吩咐他怀着信心对侵犯边境的敌人予以迎头痛击的一个命令。无疑在士师耶弗他的日子这个支派曾在他领导之下与进侵的亚扪人对抗。结果耶弗他击败了这些边境的敌人而使迦得支派的人得益不少。他们反过来袭击侵犯他们的敌人，使其掉头奔逃而“追逼他们的脚根。”（士师记11:1-33）当后来以色列人为了搜捕一些在弟兄中间挑起纷争的残余叛徒而订下一个试验时，迦得支派的战士均能够正确地说出“示播列”（Shibbaleth）这个字。因此他们并没有被行刑者的刀剑杀死。——士师记12:1-6。
43．在以西结所见关于分配土地和约翰所见关于属灵的以色列的异象中，迦得居于什么位置？
43 在以西结所见的异象中，迦得的区域再次有一边没有遮蔽，但这次是南边，因为它的区域是分派给各支派的土地中最南的一块。所以迦得在次序方面位列十二。但以耶和华－闪玛这个城的城门先后次序而论，则迦得的城门是第十个。（以西结书48:27,28,34）在属灵的以色列的十二支派中，迦得很荣幸地位列第三，因为迦得的美德也是属灵的以色列所应该具有的。——启示录7:5。
亚设
44．为什么雅各的的第八个儿子被称为亚设？雅各在临终时对他说了一段怎样的话？
44 雅各的第八个儿子的诞生特别为他的母亲薛帕和薛帕的主母的利亚带来了很大的快乐。有什么名字比亚设更适当呢？这个名字的意思是“快乐，幸福。”（创世记30:12,13）雅各在临终时对这个儿子说了一段快乐的话:
“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”——创世记49:20。
45．正如摩西也指出，亚设所得的产业怎样非常肥美？
45 关于亚设所得的土地的肥美，先知摩西也预言说:“愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。”（申命记33:24）不论亚设的人口变成如何众多，他仍然会有很丰富的收入。在以色列国中亚设的区域位于地中海的沿岸，在腓尼基的海港推罗之南。亚设在东边与西布伦和拿弗他利的区域接壤。他的土地产生很多的粮食。——约书亚记19:4-31。
46．（甲）亚设怎样能够“出君王的美味”？（乙）在巴拉和底波拉的日子亚设沦为什么的奴隶？事情的经过如何？
46 由于所处的位置，亚设可以将产品输出。他能够供给宜于君王享用的美味。因为这个缘故，他们有沦为物质至上主义的奴隶和变成自私自利只顾自己享福而不顾弟兄死活的危险。物质至上主义这种奴役人的力量在士师巴拉和女先知底波拉的日子表现得很清楚。当征召义勇军的呼吁向各支派发出时，亚设并没有响应，因此他错过了在“米吉多水边”的战役中分享耶和华的胜利的可贵权利。当巴拉和底波拉在胜利之歌中唱道:“亚设人在海口静坐，在港口安居”时，亚设一定禁不住感觉惭愧。（士师记5:17）亚设并不是在追求物质财富而是在事奉耶和华的工作上“静坐”不动。
47．（甲）我们应该将“君王的美味”献给谁？（乙）在这方面，与亚设这个名字的意思一致地，我们会经历什么？
47 为了感激上帝将丰美的粮食赐给我们，我们应该将“君王的美味”献给他，因为耶和华上帝乃是伟大的“永恒之君”他现今正在通过他的爱子耶稣基督，“犹大支派的狮子，”施行统治。在属灵的以色列的十二个支派中有一个亚设支派列于第四位，这件事表明属灵的以色列会享有很丰富的属灵恩赐和产生大量的果实。他们会为他们的上帝耶和华和他所膏立的君王耶稣基督产生一些特别美味的果子；这些乃是属灵的“珍肴”而不仅是寻常的食物。他们会经历到主耶稣基督在登山宝训中所描述的各种幸福。——马太福音5:1-12。
拿弗他利
48．（甲）为什么雅各的第六个儿子被称为拿弗他利？（乙）雅各将拿弗他利比作什么？
48 先知雅各继续告诉他的儿子在“最后的日子”他们会遭遇什么事；他所论及的第十个儿子是拿弗他利。但拿弗他利其实是雅各的第六个儿子；他是雅各的妾辟拉，即雅各心爱的妻子拉结的婢女，生的儿子。直至那时为止，拉结自己尚未有生育。因此当她的婢女生下这第二个儿子拿弗他利时，拉结觉得在她为了给予丈夫雅各一些婚姻的果实而作的奋斗中，这是一项相当大的成就。为了表达这种感觉，她将这个男孩称为拿弗他利，意思便是“我的奋斗。”（创世记30:7,8）关于他，雅各也作了一个很好的比喻，说:
“拿弗他利是［纤瘦］的母鹿。他出嘉美的言语。”——创世记49:21。
49．（甲）拿弗他利支派怎样与此相似？（乙）在巴拉的日子他们所最关心的是什么？
49 雅各将他比作一只行动敏捷和优雅的动物。拿弗他利支派曾产生很多战士，而这些都是对作战的人有利的品质。他们都骁勇善战，而且在追逐敌人时行动很迅速。士师巴拉便出自这个支派，因为他是女先知底波拉从以色列北部拿弗他利的基低斯城召请出来为上帝与敌人作战的。在这场为了解放耶和华的百姓和荣耀耶和华的圣名而作的战争中，拿弗他利支派的人都一致拥护巴拉。他们所最关心的并不是他们自已的性命。士师巴拉和女先知底波拉所唱的胜利之歌便留意到他们这种可嘉的品性，说:“西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处也是如此。君王都来争战；那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。”（士师记5:18-20）从这场战争中拿弗他利支派的人无疑像鹿一样。
50,51．（甲）在十九世纪之前怎样有人在“拿弗他利地”发出“嘉美的言语”？（乙）在属灵的以色列中也宜于有一个怎样的支派？
50 拿弗他利不但会在行动上像一只灵巧的鹿一样优雅，并且会“出嘉美的言语。”在事奉上帝的工作上，“嘉美的言语”是最值得我们追求的；十九世纪之前在拿弗他利的区域中有人说出了一些特别“嘉美”的话。拿弗他利的区域有一部分包括后来称为加利利海的基尼烈湖的西岸。在这个地区里以赛亚书第九章第一，二节的预言获得了部分的应验。使徒马太将这项应验记录下来，说:
“［他］离开拿撒勒往迦百农去，就住在那里，那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说:‘西布伦地，拿弗他利地就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’从那时起耶稣就传起道来说:‘天国近了，你们应当悔改。’”——马太福音4:13-17。
51 以“出嘉美的言语”而论，没有人能够胜过耶稣基督。他竭尽全力向人宣扬上帝的王国。他变成好像这个区域的土著一般，因为他虽然在拿撒勒长大，他却将拿弗他利的区域中的迦百农城视为“自己的城。”（马太福音9:1）甚至被派去逮捕他的差役——这些人并不是他的朋友——也赞赏耶稣的言论，说:“从来没有像他这样说话的。”（约翰福音7:46）他那“嘉美的言语”向寻求上帝的人指出他们可以怎样逃出上帝的忿怒和死亡的惩罚的黑暗，由此为他们带来了多大的启迪！所以很适当地，属灵的以色列包括一个拿弗他利支派。这支派名列第五。（启示录7:6）这件事实提醒我们所有属灵的以色列人都受到上帝的王国信息所启迪而必须以“嘉美的言语”宣扬这个信息。
约瑟
52．（甲）以雅各的儿子而论，约瑟居于什么地位？（乙）约瑟一生的纪录如何，虽然他遭受到雅各在临终的预言中所提及的什么待遇？
52 族长雅各的第十一个儿子是约瑟；他是雅各在老年所生和极为钟爱的一个儿子。但雅各却没有受感情支配而提早对他作预言，反之他按照适当的次序将他排在第十一位。约瑟这个名字的意思是“增加者；加添者。”他是雅各心爱的妻子拉结的长子。（创世记30:22-24）约瑟一生的记录极为优良。他的父亲和十一个弟兄都深受他的恩惠，因为当时他是埃及的宰相，而且在当时的饥荒中主理分派粮食的工作。当雅各预言到约瑟时，他提及约瑟如何克服艰难的事实，说:
“约瑟是多结果子的树［的］枝，是泉芳多结果的［树的］枝子，他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，［乃来自］雅各的大能者的［手］，［他来自］你父亲的上帝，［他］必帮助你，［他与］那全能者［同在］，［他］必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，［胜过］永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”——创世记49:22-26。
53．（甲）“泉旁多结果的树”是谁？（乙）约瑟怎样成为一条越出墙外的枝子？
53 雅各有十二个儿子和一个女儿；他本人便是那“多结果子的树，”约瑟则是他的“枝子。”既然位于泉旁而获得充足的水份，这棵“树”将它的枝子伸展到围墙之外。约瑟便成为这些高大杰出的枝子之一，获得以色列国王权的犹大亦然。由于他的长兄流便犯了严重的不道德之罪，约瑟从雅各获得了长子的名分。由于有权承受双份的产业，约瑟通过他的两个儿子，玛拿西和以法莲，在以色列中成为特别卓越。族长雅各将约瑟的这两个儿子都立为以色列的支派而和直接由他所生的儿子相等。他们两人的区域在约但河的西岸互为比邻，虽然玛拿西的区域也伸展到约但河东岸的基列。——约书亚记16:1至17:11。
54．关于约瑟在以色列国中所居的卓越地位，这件事怎样在以西结所见（甲）关于土地分配，（乙）关于耶和华-闪玛这个城，（丙）关于以色列人恢愎团结的异象以及（丁）在撒迦利亚的预言中表明出来？
54 以西结所见的异象并没有提及约瑟的名字，但他却由他的两个儿子所代表；玛拿西和以法莲分别获得第四和第五块土地。可是在耶和华－闪玛这个城中却有一个城门以约瑟为名，他的儿子则没有什么城门以他们为名。在以西结所见关于耶和华的百姓恢复团结的异象中，约瑟被称为以色列国一部分的领袖，犹大则是另一部分的领袖。（以西结书48:4-6,32；37:15-26）在撒迦利亚所作关于我们今日的预言中，耶和华上帝说:“我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回，我要怜恤他们。”（撒迦利亚书10:6）由此可见在以色列国中约瑟一向都像一根高大的树枝一样居于一个卓越的地位。
55．（甲）“弓箭手”怎样向约瑟射击？（乙）约瑟怎样有足够力量拉自己的“弓”？
55 当约瑟年青时，有许多人曾因为上帝对他的恩待而比喻性地“向他射箭”企图毁灭他，特别以他那些同父异母的兄弟为然。虽然他们对他百般仇视，他却没有以恶报恶。反之他以仁慈和友爱对待他们，而这种恩待有如箭矢一般将他们的仇敌消灭。他具有足够的力量拉弓射出这种仁慈，坚忍和宽赦之箭；这种箭非但不会杀人，反而会拯救人的生命。因此敌人的射手不但未能将约瑟杀死，而且也无法削弱约瑟对公义的挚爱和对兄弟的情谊。借着上帝的圣灵之助,约瑟继续紧守公义而终于以善胜恶。——罗马书12:21。
56．（甲）“牧人”怎样来自雅各的“大能者”之手？（乙）“以色列的磐石”怎样也来自这方面？
56 耶和华上帝乃是约瑟的父亲雅各的“大能者。”他以有力的手扶持约瑟。从他的手下产生了人民的牧者。首先约瑟成为以色列人的牧者或监督。后来上帝的爱子耶稣基督则为上帝所有的羊舍命而成为好牧人。（约翰福音10:11-16）全能的上帝也将一块“磐石”赐给以色列。当约瑟在饥荒的期间非但不趁机复仇，反而成为以色列的十二支派在埃及的照料者，供养者和保护者时，他无疑可说是“以色列的磐石。”雅各的上帝也赐给属灵的以色列一块象征性的磐石，即耶稣基督。基督乃是上帝属灵的圣殿建于其上的房角磐石；而所有追求永生的人都必须在这圣殿敬拜上帝。（以弗所书2:20-22；彼得前书2:4-6）因此以色列的牧者和磐石乃是来自雅各的上帝的一项恩赐。这个牧者是与全能的上帝同在的。他站在全能的上帝一边，而且不断与上帝同行。所以我们可以安心地将自已交在这位牧者手中。
57．（甲）约瑟在以色列国中会得到什么祝福？（乙）这些落在约瑟头上的幸福会怎样优越和恒久？
57 族长雅各保证约瑟全能的上帝会在以色列国中祝福他的两个儿子以法莲和玛拿西的支派，使他们从天上和地下获得足够的水供饮食和灌溉之用。全能者也会使他们的人口众多，使他们的妻子产生大量的子女和乳养许多婴儿。像约瑟的父亲雅各所享的各种幸福以及雅各对他的爱子约瑟所预告的幸福会对约瑟所产生的两个支派有如美丽的装饰品一般。这些幸福会比装饰“永世的山岭”和“至极的边界”的茂林和甘泉更美。这些幸福是永久的；只要群山一日存在，它们便会继续落在约瑟和他的子孙头上。
58,59．（甲）约瑟怎样“与弟兄有别”而有资格承受什么？（乙）在属灵的以色列中他如何受重视？
58 从约瑟的行为看来，他对这些幸福的确可说是当之无愧。这并不是对他的偏心。他之所以“与弟兄迥别”并不是因为他是雅各心爱的妻子在后者晚年所生而特别受父亲宠爱的缘故，反之这是因为上帝拣选他担任一个重要的预言性角色的缘故。约瑟并没有将自己和他的弟兄分开，其实他们才一度企图将他除去。不是借着孤高自赏而是借着表现一种伟大的精神和管理，督导，组织的能力，约瑟表明自己的确比他的弟兄卓越杰出。所以有特殊的幸福临到他的头上是很应该的。
59 无疑由于对约瑟表示敬意的缘故，在属灵的以色列的十二支派中有一个支派以他而非他的次子以法莲为名——启示录7:8。
便雅悯
60．以弟兄的情谊和在以色列国中所居的位置而论便雅悯和约瑟的关系如何？
60 约瑟的亲弟弟便雅悯是族长雅各的第十二个和最后一个儿子。约瑟的母亲拉结也是便雅悯的母亲。这使约瑟对他的弟弟便雅悯怀有很强烈的手足之情。他的父亲给他起名为便雅悯，意思是“我的右手之子”（创世记35:16-18）在排列以色列的十二支派时，约瑟和便雅悯这两兄弟通常都排在比邻。（见申命记33:12,13；以西结书48:32；启示录7:8）在应许之地便雅悯的区域和地的侄儿以法莲——约瑟的次子——的区域相邻；而约瑟的长子玛拿西的区域则紧接着以法莲的区域。
61．（甲）当以色列国分裂为二时，便雅悯支持谁？为什么？（乙）在以西结的异象中便雅悯的区域在什么地方？在以色列国中又如何？
61 可是，当以色列国在所罗门王死后分裂为二时，便雅悯支派却忠心地依附犹大支派而不肯跟从以法莲和玛拿西支派一同反叛。为什么呢？因为上帝所应许的细罗，“犹大支派的狮子”会从犹大支派产生。（创世记49:9,10）因此在以西结所见关于上帝的王国治下土地分配的异象中，由于便雅悯的的忠贞的缘故，这个支派被置于圣供地和其中的圣殿及耶和华－闪玛这个城的南邻，犹大支派则与其遥遥相望而被置于圣供地的北邻。（以西结书48:8,22,23）同样地，在应许之地巴勒斯坦首都耶路撒冷和其中的王宫及圣殿均位于犹大和便雅悯这两个支派之间。——士师记1:21；撒母耳记上17:54；撒母耳记下5:4-9。
62．按理说来雅各在预言中不会对便雅悯怎样？为什么？
62 “我的右手之子”这个名字暗示便雅悯是父亲所宠爱的一个儿子。事实正如此；直到雅各临终作预言之际，便雅悯一直深得父亲的欢心。直到那时便雅悯的记录上并没有什么污点。所以雅各自然不会在预言中谴责便雅悯以致减低我们对他的敬重。雅各说:
“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”——创世记49:27。
63,64．（甲）便雅悯会怎样像狼一样？在谁中间？（乙）在以色列的士师时代便雅悯如何像狼一样？
63 雅各曾将犹大比作狮子和将但比作虺蛇，现在他将他心爱的儿子便雅悯比作一只狼。他的意思是说便雅悯或他的支派会像一只狼一样，但不是在耶和华上帝的百姓中间而是在他们的仇敌中间。他的话显示便雅悯支派的人会是卫护纯真的崇拜和耶和华上帝所建立的政府的战士。但对上帝的仇敌说来他们则会像在晚间出没的豺狼一般凶猛；他们会将敌人撕裂成碎片。（哈巴谷书1:8）便雅悯支派的人很骁勇善战；他们能够左右手同样裕如地“用机弦甩石打人，毫发不差。”（士师记20:14-16；历代志上12:1,2）善用左手的士师以笏便属于便雅悯支派；他用左手执刀刺死了以色列人肥胖的压迫者。——士师记3:15-21。
64 在“米吉多水旁”击溃敌军而为国人带来解放之后，士师巴拉和女先知底波拉在他们的胜利之歌中提及帮助他们作战的人的起源说:“耶和华的百姓下来归我，与大能者对抗。他们的起源在平原，出自以法莲［便雅悯的侄儿］，便雅悯阿，在你的百姓中间。”——士师记5:13,14，译自NW。
65．便雅悯怎样可以说在早晨和晚上像一只狼一样？
65 像一只觅食的狼一样，便雅悯会是一个成功的猎者。像一只狼‘在早晨食它所抓的’一样，便雅悯在以色列国的早期产生了以色列的第一个国王。这个国王便是基士的儿子扫罗；他曾勇猛地与非利士人作战。（撒母耳记上9:15-17）再者，像一只狼‘在晚上分它所夺的’一样，便雅悯支派在以色列国的晚期，在亚哈随鲁王的日子，为波斯帝国产生了以斯帖皇后和宰相末底改。上帝运用这两个便雅悯支派的人将企图把所有的以色列人从国中灭绝的亚玛力族完全消灭。——以斯帖记2:5-7。
66．在便雅悯支派中谁变成拥护，“犹大支派的狮子”的一个杰出战士？便雅悯支派有资格在什么地方占一席地位？
66 在“犹大支派的狮子”耶稣基督舍命和复活之后，有许多便雅悯支派的人变成了他的门徒。这些人之一是大数城的扫罗，即后来的使徒保罗。（罗马书11:1；腓立比书3:5）他以前一度是基督教最激烈的敌人之一，后来却成为它最勇敢能干的战士之一。他穿起“上帝所赐的全副军装”和有力地运用“圣灵的宝剑，就是上帝的道。”（以弗所书6:11-17）像一只狼一样，属于便雅悯支派的保罗将基督教的敌人所鼓吹的谬误理论和人为传统撕成碎片。便雅悯支派的确配在属灵的以色列中占一席地位。（启示录7:8）在许多方面便雅悯是基督徒的一个好榜样。
“以色列的十二支派”
67．（甲）因此今日我们可以看出雅各是一个什么？（乙）在对儿子说完以上的话之后，雅各最后怎样？
67 雅各的预言虽然以提及过去一件不名誉的丑事为开始，他在结束时所作的比喻却预见到耶和华的百姓获得光荣的胜利。在雅各死后三千多年的今日，我们可以看出他的确是一个先知和耶和华手下一个忠心的见证人。他在临终的时候仍然传讲真理，预言性的真理。这些真理在属灵的以色列身上获得了最完满的应验，而属灵的以色列乃是建立在一个远较雅各伟大的人物——耶稣基督——之上的。在雅各对所有的儿子作过预言之后，他接着对他们作最后的祝福。圣经告诉我们说:“这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福。［他］按着各人的福分为他们祝福。”他并且吩咐他们将他与亚伯拉罕及以撒一同葬在应许之地。”雅各嘱咐众子己毕，就把脚收在床上气绝而死，归他列祖那里去了。”（创世记49:28-33）今日他仍然在沉睡中等待上帝的新世界来临将他从死里复活。
68．（甲）预表性地，“以色列的十二支派”变成了什么？（乙）圣经怎样描述他们成为与“犹大支派的狮子”一同统治的君王？
68 雅各遗下的以色列十二支派变成了预表属灵的以色列十二支派的一个先模，而后者是由144,000个分子在他们属天的元首，“犹大支派的狮子”耶稣基督，领导之下组成的。很久以前在上帝将十诫赐给人的山上，上帝向地上的以色列人提出机会让他们成为他手下一个“祭司的国度”和‘圣洁的民族。’（出埃及记19:1-6）但现在属灵的以色列的十二支派已经证明他们有资格在他们的大祭司，上帝的羔羊耶稣基督，领导之下成为这个“祭司的国度”了。身为属灵的以色列十二支柱之一的使徒约翰曾在异象中见到属灵的十二支派的144,000个分子和羔羊一同站在属天的政府所在的锡安山上。由此圣经表明他们会和“犹大支派的狮子”一同作王统治。“羔羊无论往那里去，”这144,000个属灵的以色列人都跟从他。——启示录14:1-4。
69．与雅各的预言一致地，与犹大支派的狮子一同统治的君王今日剩留在地上的余民正从事着什么工作？
69 今日这144,000人当中只有一小群分子尚剩留在地上；他们正忠心地跟从着耶稣的脚踪。他们知道“犹大支派的狮子”的千年王国已经非常临近了。因此他们正在普世宣扬“这王国的好消息，”正如耶稣在马太福音24:14所预言一般。他们正向人指出耶稣便是“万民都必归顺”的细罗，因为王国的统治权是属于他的。耶和华上帝已经将这项权柄赐给他了。不论列国喜欢与否，他必定会统治所有生活在地上的人。
70．今日地上的居民应该怎样明智地行事？为什么？
70 所以世上所有的人，你们都应该明智地行事。请接受“王国的好消息”而全心归顺“犹大支派的狮子”。你若这样行，当这位“犹大支派的狮子”和与他一同统治的君王在他们掌权的一千年间把这个地球转变为一个普世的乐园时，你便可以享有永远的生命，和平与喜乐。
［第745页的地图］
（排版后的式样，见出版物）
以色列的十二支派地图
大海
亚设
拿弗他利
西布伦
玛拿西
以萨迦
玛拿西
迦得
以法莲
约但河
但
便雅悯
耶路撒冷 盐海
流便
西缅
犹大