为什么你期待1975年来临？
1,2．（甲）什么引起了人们对1975年的兴趣？结果如何？（乙）但是我们提出一些什么问题？
关于1975年的许多议论又如何呢？在近几个月来，一般认真研究圣经的人对这个问题作了很热烈的讨论，但有些则仅是以臆测为根据。他们的兴趣是由于他们相信自从亚当被造以来的人类历史在1975年会达到6000年而引起的。这样重要的年代的临近的确引发了我们的想象力而提出无限的讨论机会。
2 但是请等一等！我们怎么知道他们的计算是正确的呢？我们有什么根据可以说亚当是差不多在5993年之前被造的呢？我们可以绝对信赖其历史正确性的书——耶和华所感示的道圣经——是否支持这样的见解呢？
3．许多圣经版本所载的亚当受造的年代是上帝所感示的经文的一部分吗？所有的学者都同意这个年代吗？
3 在基督新教的英文《钦定本》或《英王雅各译本》的边注里以及某些英文天主教《杜亥译本》的脚注里，人类被造的年代被列为公元前4004年。可是，这个在边注中的年代却并不是上帝所感示的圣经经文的一部分，因为它是在圣经的最后一位执笔者死后过了一千五百多年才首次被人提出来的，而且直至1701年才被人加进圣经的版本里。这乃是根据一位爱尔兰籍的教长，英国圣公会的大主教詹姆士·渥雪（1581-1656），所作的计算而加插在圣经里的。在过去的世纪中曾有许多人作了一番诚恳的努力以求决定亚当被造的时候，渥雪的年代表只是这些努力之一而已。在一百年前有人作过一项统计，结果发现严肃的学者们所编订的年代表竟不下140个之多。这些年代表将亚当被造的时候订为公元前3616年以至公元前6174年。有一个甚至将其订为公元前20,000年。当我们找寻上述问题的答案时，这些存于世界各地的图书馆里的不同答案无疑会使人更感困惑。
4．从上一篇文章我们获悉什么？因此现在我们准备怎样？
4 在上一篇文章中，我们从上帝所感示的记载本身而非从某些圣经版本中不受上帝感示的边注获悉犹大七十年的荒凉始于公元前607年的十月五日左右。这段七十年的时期的开始显然与它的终结有密切关系，意即与巴比伦在公元前539年的倾覆有关。既然我们已将公元前607年可靠地定于格里高里历的绝对日期公元前539年之上，我们便可以进一步向上追溯到更早的时期以决定圣经历史上其他重要事件的日期了。例如我们可以根据现今的历法决定扫罗、大卫和所罗门相继统治上帝的选民的年代。
5．在公元前997年有什么制造历史的事件发生？
5 所罗门死后他的王国分裂为二。南部由犹大和便雅悯两个支派组成的国家继续受所罗门的后裔所统治，这个国家称为犹大国。北部的十个支派则构成了以色列国，有时被人以它后来的国都为名而称之为“撒玛利亚”；这个国家受耶罗波安和他的承继者所统治。借着运用以西结书4:1-9所提及与耶路撒冷的毁灭有关的一段预言性时期（共390年），我们发现所罗门死于公元前997年。这正好是耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭之前390年。
担当以色列的罪孽390年
6,7．以西结书4:1-9提及什么时期？
6 请留意以西结先知怎样论及这件事:
7 “人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，……好作以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽；我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。……你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼，要按你侧卧的三百九十日吃这饼。”——以西结书4:1-9。
8．担当南部王国的“罪孽”一事在什么时候结束？
8 以西结书这一章并不是叙述过去的历史事件而是预言未来的事件。它论及将来宏伟的耶路撒冷城被敌人围困和居民被人掳去之时；这一切都果然在公元前607年发生。因此预言论及犹大的四十年遂在那一年结束。与犹大的罪孽比较起来，北部王国的“罪孽”差不多大十倍而延续了390年。那末这390年在什么时候结束呢？
9．什么表示北部王国的“罪孽”也在公元前607年结束？
9 它们并非结束于公元前740年当撒玛利亚被毁灭的时候，因为以西结是在“约雅斤王被掳去第五年”之后的某个时候演出这出预言性的戏剧的；因此这段时期的结束不会早于公元前613年，即撒玛利亚被亚述人毁灭之后127年。（以西结书1:2）既然这整出预言性的戏剧很显然指向耶路撒冷的毁灭，再者，既然以色列家和犹大家其实是由一个约将其连结起来而无法分离的同一民族，而且他们的余民从放逐返国时不会再是一群分裂的人，唯一的合理结论便是两家的罪孽是同时发生的，而且同时在公元前607年结束。这样犹大荒凉70年的时期结束于先知担当完的两家罪孽之后的70年，于是来自两家的一群余民遂得以返回耶路撒冷的故址。
10．因此以色列的“罪孽”始于什么时候？
10 “以色列家的罪孽”若在607年结束，它的开始（在此之前390年）便是在公元前997年了。它始于所罗门王去世和耶罗波安犯过的那年；在那一年耶罗波安犯了一个严重的罪，因为他在他那从大卫家分裂出来的领土中开始“引诱以色列人不随从耶和华，”使他们“陷在大罪里。”——列王纪下17:21。
出埃及的日期——公元前1513年
11,12．我们现在准备决定人类历史上其他什么事件的年日？凭着什么重要经文之助？
11 回顾远古，我们见到人类历史上的另一个里程碑——以色列人在摩西率领之下脱离埃及人的奴役的难忘经验。若不是凭着耶和华忠实的道圣经之助，我们就无法在历法上准确地决定这件大事的年日了，因为埃及象形文字的记录对第一个世界霸权从耶和华所受的这项屈辱打击绝口不提。但是凭着圣经的年代表之助，决定这件值得纪念的大事的发生日期只是一件相当简单的事而已。
12 在列王纪上6:1我们读到:“以色列人出埃及地后［第］四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”
13,14．（甲）所罗门在格里高里历的那一年开始统治？（乙）在那一年他开始建筑圣殿？
13 凭着这项资料，我们只需决定所罗门在历法的什么年开始建筑圣殿，于是便可以很容易地算出法老的军队在什么时候于红海全军覆没了。
14 “所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”（列王纪上11:42）这意味到他在位的最后一个整年结束于公元前997年的春季。a将40和997加起来便是公元前1037年，亦即所罗门开始他的太平统治的那年。正如记载说，他一直到他在位第四年的第二个月才开始建筑圣殿；那时他已统治了三年零一个月。从1037年减去3年便是公元前1034年，即建殿工程开始的那年。其时是犹太年的第二个月西弗月，相当于四月至五月之间。圣经说这乃是以色列人离开埃及之后的第“四百八十年。”
15．（甲）试解释基数与序数的差别。（乙）因此以色列人在什么时候离开埃及？
15 当我们将“第”这个字加在一个数目之前时，例如加在十之前而说第十的话，这个数目便由基数变成序数了。当一个人谈及垒球打到第十局时，他的意思是九局已经打完了，但第十局只打了一部分；他们尚未打完十局。同样地，当圣经使用一个序数，说建筑圣殿的工作开始于以色列人离开埃及之后第四百八十年时，而这一年在历法上是公元前1034年时，我们将479个整年（不是480个与1034加起来而得到公元前1513年；这便是以色列人出埃及的年代。它同时是在春季逾越节的时候，即尼散月的第十四日。
洪水在多久之前？
16．现在我们已追溯到历史的什么时候？我们可以追溯到更古远的时候吗？
16 凭着圣经之助，我们已从公元1968年的春季准确地追溯到公元前1513年的春季，总共是3480年。借着耶和华的圣道所含的忠实记忆和准确记录的继续帮助，我们可以再进一步透入远古而追溯到挪亚时代的洪水。
17．在叙述以色列人的经历时，司提反提及什么事件和什么时期？
17 第一个以身殉道的基督徒司提反曾论及耶和华说会临到亚伯拉罕的后代身上的事。“上帝说他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”（使徒行传7:6；创世记15:13）司提反在这里提及以色列人在以往的三个经历:在外地寄居，被人奴役和受苦四百年。
18．什么表明这些事件并不是互相接续而彼此独立的经验？
18 我们不应该以为这三个经历都在长度上相等或它们是几个彼此独立但却互相接续的个别经验。他们是在埃及寄居了相当久之后——七十多年之后和直至约瑟死去之后——才沦为奴仆的。反之，司提反的话意思是说在同一段400年的受苦时期中，他们会同时受奴役和寄居异邦。
19．我们怎么知道以色列人在未进入埃及之前即已是寄居者？
19 请留意当司提反说他们“寄居外邦……四百年”时，他并没有说，亦没有暗示，他们在进入埃及之前不是寄居者。因此我们若坚持这节经文证明以色列人在埃及寄居了四百年，我们便错了。诚然，当约瑟的弟兄抵达埃及而首次谒见法老时，他们说:“我们来到这地寄居。”但是他们并没有说，而且意思也不是说他们在此之前不是寄居者，因为在同一个场合，当法老问他们的父亲雅各他年纪多大时，雅各回答说:“我寄居在世的年日是一百三十岁。”雅各不但在迁居埃及之前一生都是寄居者，而且他告诉法老他的祖先也是寄居者。——创世记47:4-9。
20．这400年在什么时候结束？它们在什么时候开始？
20 既然以色列人所受的虐待在公元前1513年结束，它必定开始于400年前，即1913年。那一年相当于以撒在断乳的日子被以实玛利“戏笑”虐待的时候。当时以撒仅五岁大，而这是在以色列进入埃及之前很久。——创世记21:8,9。
21,22．在整个430年的期间以色列人均在埃及吗？某些古抄本怎样帮助我们了解这点？
21 那末，以色列人究竟在埃及寄居了多久呢？出埃及记12:40,41说:“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”
22 在《七十人译本》里，出12章第40节说:“但是以色列人［和他们的列祖，《亚历山大抄本》］住在埃及地和迦南地共四百三十年。”撒玛利亚文的《摩西五经》则说:“在迦南地和埃及地。”这两本译本所根据的希伯来文的抄本均早过马所利抄本，但它们都在“埃及”两字之外包括“在迦南地”等字。
23．（甲）以色列人实际在埃及寄居了多久？保罗怎样证实这点？（乙）试解释圣经所提及的400年与430年之间的差别。
23 从亚伯拉罕进入迦南至以撒出生一共是25年，b从那时至雅各出生共60年；在此之后又过了130年雅各才进入埃及。这总共是215年，正好是430年的一半；他们在迁往埃及之前在迦南一共逗留了这么多年。（创世记12:4；21:5；25:26；47:9）使徒保罗在上帝感示之下也证实从上帝在族长亚伯拉罕进入迦南时与他立约直至律法之约的订立总共是430年。——加拉太书3:17。
24,25．洪水始于历法的哪一年？这在亚伯拉罕进入迦南之前多久？
24 将这430年加在1513年之上便将我们带到公元前1943年，亚伯拉罕在他的父亲他拉于米索不达美亚的哈兰逝世之后首次进入迦南的时候。现在我们只需将几代人加起来便可以准确地决定洪水的年代了。这些数目载于创世记第11，12章里，我们可以将其简述如下:
从洪水开始
至亚法撒出生（创世记11:10） 2年
至沙拉出生（11:12） 35年
至希伯出生（11:14） 30年
至法勒出生（11:16） 34年
至拉吴出生（11:18） 30年
至西鹿出生（11:20） 32年
至拿鹤出生（11:22） 30年
至他拉出生（11:24） 29年
至他拉在哈兰去世，亚伯兰在75岁时迁往迦南（11:32；12:4） 205年
共计 427年
25 借着将这427年加在公元前1943年之上，我们可以决定洪水开始于公元前2370年，意即4,337年之前。
从亚当受造的6,000年
26,27．（甲）亚当是在洪水之前多久被造的？在哪一年？（乙）什么表示亚当是在秋季被造的？
26 同样地，我们只须将洪水以前十个世代的年数加起来便可以算出亚当受造的年代了:
从亚当受造
至塞特出生（创世记5:3） 130年
至以挪士出生（5:6） 105年
至该南出生（5:9） 90年
至玛勒列出生（5:12） 70年
至雅列出生（5:15） 65年
至以诺出生（5:18） 162年
至玛土撒拉出生（5:21） 65年
至拉麦出生（5:25） 187年
至挪亚出生（5:28,29） 182年
至洪水开始（7:6） 600年
共计 1,656年
27 将1,656这个数字加在2,370之上便是公元前4026年，即根据格里高里历亚当受造的年代。既然人自然会从自己开始生存之日开始计算时间，而大部分古代的历法都以秋季为每年的开始，我们可以合理地推断第一个人亚当是在秋天被创造的。
28．关于亚当的受造，这项年代计算与渥雪的有什么不同？
28 这样，借着一些献了身给上帝的圣经学者多年来对这个问题所作的仔细和独立的研究（他们并没有盲目地跟从基督教国若干传统的年代计算），我们所算出的亚当受造的年代比渥雪的数字早了22年。这意味到时间的过去比传统的年代学所期待的早了二十多年。
29．为什么我们要关心亚当受造的年代？
29 在考虑过以上的数学计算和宗谱之后，这些资料对我们今日有什么益处呢？这一切岂不都是死去的历史，究研它们有如在坟场里将墓碑上的年代抄录下来一样无趣和无益吗？我们有什么理由要对亚当被造的年代比对杜特王的生日更感兴趣呢？至少一个原因是，我们若将4,026年和1,968年加起来（留意在公元前和公元后之间并没有零年），我们便会发现到1968年的秋天，从亚当的受造以来已有5,993年过去了。这意味到距现在大约七年左右，到1975年的秋天（而非1997年，如果渥雪的计算正确的话），自从人类的始祖亚当被造以来便总共过了6,000年了！
亚当在“第六日”的末了被造
30．什么可能在1975年之前发生？但是我们应该具有什么态度？
30 我们是否可以由此认为到1975年的秋天，哈米吉多顿大战会已经成为过去，人类期待已久的基督千年统治已经开始了呢？这是可能的，但我们想等一下看看人类生存的第七个一千年与基督那像安息日一般的千年统治接近到什么程度。这两段时期若在历法的年方面同时进行的话，那就不会是由于巧合而是由于耶和华那仁爱合时的旨意之故，可是，我们的年代计算虽然相当准确（但却不是绝无谬误可能），最多只能指出人类在地上的生存会在1975年的秋季满了6,000年而已，它并不一定意味到耶和华第七个创造“日”会在1975年满了6,000年。为什么呢？因为在亚当被造之后，他在“第六日”还活了一段时期，而我们须要将这段未知的时期从亚当所活的930年减去才能决定第六个七千年的时期或“日”在什么时期结束，以及亚当在“第七日”活了多久。可是第六个创造“日”很可能就在亚当被造的同一个格里高里历的年结束。这可能只牵涉到几个星期或几个月的时间而非数年之久。
31 关于亚当的受造，我们最好仔细地读一读圣经的记载。当摩西编写创世记时，他提及在洪水以前写下的记录或“历史。”这些记录的第一部始于创世记1:1而终于创世记2:4，说:“［这是］创造天地的来历。”第二部历史文献则始于创世记2:5而终于第五章第二节。因此我们有两项根据稍为不同的观点写成的创世记录。在第二部记载中，在创世记2:19，被译成“造成”的希伯来文动词属于未完成的进行式。这意思并不是说上帝在创造亚当之后还继续创造鸟兽。创世记1:20-28表明这节经文的意思并非如此。因此，为了避免使第一章与第二章发生冲突，创世记2:19,20必定只是一句附加而带有插句性质的话，以借此解释上帝需要为男子创造一个“配偶”而已。这个进行式的希伯来文动词也可以被译成“曾造成。”——见劳得汉（Ro）与利撒（Le）的英文译本。
32．什么表示第六个创造日并没有在亚当受造之后立即结束？
32 创世记的两项创造记载虽然在处理资料的方式方面稍为不同，在所有的要点方面却是完全吻合的，包括夏娃在亚当之后被造这件事实在内。因此第六个创造日是在这事之后才结束的。圣经并没有透露它在亚当被造之后多久才结束。“［在此之后］（亚当和夏娃被造之后）上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（创世记1:31）第六个创造日结束之后，第七日便开始了。
33．（甲）我们怎么知道第六个创造日在亚当受造之后不久即结束？（乙）创世记1:31怎样证明第六日在亚当夏娃犯罪之前结束？
33 请留意，在亚当受造和第七日开始之间并不需要有很长的时间。这段时间可能相当短。亚当为各种动物起名和发现自己没有配偶并不需要很长的时间。当时动物都是顺服亚当的；它们都性情和平而受上帝所指挥；亚当并不需要追逐捕捉它们。挪亚只需七日便能够将同一种类的雌雄动物带进方舟里了（创世记7:1-4）“当亚当沉睡之际”上帝很快便将夏娃造成了。（创世记2:21）因此虽然我们不知道在亚当受造与第六个创造日结束之间过了多少时间，这却会是一段比较短的时候。圣经说在第六日的末了，“上帝看着一切所造的都甚好，”这证明创造周的第七日的开始并没有等到亚当夏娃犯了罪而被逐出伊甸园之后。
1975年！……以及更遥远的日子！
34．什么使我们对圣经的年代学了解得更清楚？
34 圣经的年代学是一项有趣的研究；它将许多历史性的事件按照它们发生的先后次序在时间上排列起来。许多年来守望台社一直努力把圣经所载的历史性和预言性事件一致的最新知识贡献给它的同工。由于圣经预言的应验、考古学的发现或由于较佳的圣经译本将原文记录的意思更清楚地表达出来，圣经年代学中若干重大的难题已获得解决了。可是仍有几个较不重要的年代学难题尚未获得解决。例如当以色列人离开埃及，而耶和华将世俗历法的一年之始从秋季转移到圣历的春季时，犹太的历法究竟失去抑或增添了六个月呢？——出埃及记12:1,2。
35．为什么现今绝不是可以漠不关心或洋洋自得的时候？
35 有一件事是绝对确定的，应验了圣经预言所证实的圣经年代学表明人类的生存很快就会，不错，在这个世代之内就会，满六千年了！（马太福音24:34）所以今日绝不是可以漠不关心或洋洋自得的时候。今日我们也不应该仅因为耶稣说“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道，”就以此自娱。（马太福音24:36）相反地，今日我们应该提高警觉，记得这个事物制度很快就会遭遇末日了。不错，天父自己知道“那日子时辰”就够了！
36．在这方面使徒们为我们留下什么好榜样？
36 即使一个人无法见到1975年以后的事，他有任何理由松懈下来吗？使徒们甚至无法见到这么远；他们对于1975年一无所知。他们所能见到的只是他们尚有一段短短的时间让他们完成上帝委派给他们的工作。（彼得前书4:7）因此他们的写作均带有警惕和紧急的语气。（使徒行传20:20；提摩太后书4:2）他们很有理由如此行。他们若因循自误或三心两意地浪费时间，觉得末日还有几千年才会来临而洋洋自得，他们就绝不能跑完他们前头的路程了。反之他们都竭力奔跑和尽快奔跑，结果他们赢得了奖赏！在他们看来这是一件生死攸关的大事。——哥林多前书9:24；提摩太后书4:7；希伯来书12:1。
37．因此你在现今和1975年之间会怎样行？在此之后又如何？
37 耶和华在这二十世纪后半期的忠心见证人也一样。他们具有真正基督徒的观点。他们所竭力从事的传道活动并不是现今这十年才有的特色。他们献身事奉耶和华绝不是仅至1975年为止。自从基督耶稣作开路先锋和吩咐门徒“跟从我！”以来，基督徒一直在这条路上奔跑。因此要具有基督耶稣的态度。不要让任何事物使你缓慢下来或灰心丧气。想逃出大巴比伦和这个属撒但的事物制度的人现在正朝着上帝的王国逃命，但他们并不会到1975年就停止。绝不！反之他们会继续在这条导致永生的大道上向前迈进，永永远远赞美事奉耶和华！
［脚注］
a “对国王在位年数的计算是以始于春季的年为根据的，这与巴比伦人所用的方法相当。”——《新施查夫——赫索宗教知识百科全书》，1957年版，第十二卷474页。
b 可附带一提的是，若在25之外加上5年而算到以撒断乳的时候，即使共计39年。这正好解释400年（创世记15:13；使徒行传7:6）与430年（出埃及记12:40；加拉太书3:17）之间的差别。