赞美耶和华的节期

“耶和华的节期你们要宣告为圣会的节期。”——利未记23:2

 1．在什么时候节期是欢乐的场合？试举出几个犹太的节期。

节期是欢乐的时候，正如我们在申命记16:14读到:“守节的时候，你［们］……都要欢乐。”这特别以为了赞美全能的上帝耶和华而庆祝的节期为然。当耶和华在公元前1513年将他的百姓组成为一个国家时，他为他们订立了许多节期。这些节期在利未记第23章里直列出来。每第七日是安息日，一个完全憩息的日子和“一个圣会。”逾越节在每年的尼散月十四日举行，跟着是长达七日的无酵饼节。在尼散月十六日他们将初熟的大麦献上，从这日算起的第五十日是七七节，也称为五旬节。七月的第一日是吹角节，在第十日人民举行意义重大的赎罪日。这一系列的节期以最欢乐的一个为结束，即在同一月的十五至廿一日举行的住棚节，然后在第廿二日是一个最后的圣会。后来更有其他的节期加上，例如每个月的月朔，普珥节和修殿节等，由此规定出更多特别的日子供敬拜耶和华之用。——民数记10:10。

 2．（甲）借着节期，耶和华教导他的百姓认识什么？（乙）为什么今日的基督徒要研究这些节期？

² 这些节期不但是欢乐和憩息的日子，同时更主要是在宗教和灵性上获得造就的时期。它们是耶和华的节期，是为了赞美和荣耀他而设的。借着这些节期，伟大的君王兼立法者，将以色列国组织起来的耶和华，教导他的百姓认识他的神圣旨意、宗旨和许多基本的原则，并让他们有机会对耶和华表示他们对他的恩惠、仁慈和他在一年中赐给他们的一切祝福所怀的感激。除此之外，对我们最重要的一点就是耶和华不但教导今日的基督徒认识同一的原则，同时他也借着这些犹太的节期作了许多在我们的日子获得应验的预言。换言之，耶和华以整个国家的人民作为演员，以巴勒斯坦地区，特别以耶路撒冷城，作为庞大的舞台演出了一些是“将来美事的影儿”的戏景。（希伯来书10:1）。因此，借着观察以色列人庆祝他们的节期，我们可以在今日获悉一些在我们的时代应验的重要事件，同时也学得许多关于耶和华的旨意、目的和原则的教训。所以现在让我们坐下来看看这些演员演出每个犹太节期的场面。

安息日

3,4． （甲）试描述安息日。（乙）为什么守安息使犹太人在身体和灵性上都感觉舒畅？

³ “六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会。你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（利未记23:3）以色列人在他们摆脱埃及的奴役向西乃山进发之后不久便获得了安息日的规定。这项规定后来有十诫的第四条完全表达出来。（出埃及记20:8-11）安息日从第六日的日落开始，一直延续到第七日的日落。在耶稣的日子，安息日的开始由第六日的六次号角声所标明，三次在大约第九小时（下午三时）吹响，另三次则在日落的时分。安息日是一个完全憩息的日子，甚至奴隶和牲畜亦无例外，这是耶和华的日子，是他所祝福和订出来给人遵守的一个节日。认识和顺服地执行安息日的宗旨会为人带来真正的喜乐。（以赛亚书58:13,14）但是故意违反它却会带来死刑的处分。

⁴ 在苛酷的埃及人统治下作过很久的奴隶之后，以色列人可以体会到这样一条人道的律法的价值。接着停止做俗世的工作，犹太人将精神集中在祷告、敬拜和沉思上帝的道之上。事实上安息日是一个充满宗教活动的日子。祭司们在这个日子忙过一周中其他的日子。除了每日经常献作燔祭的两只羔羊之外，他们在安息日还须额外献上两只羔羊（民数记28:9,10），而且圣所里的十二个陈设饼也必须更换。（利未记24:5-8）他们也举行一个圣会，一个公开敬拜上帝和领受他的训悔的大会。人民都有机会受教认识上帝的律法。在耶稣的使徒的日子，正如我们在使徒行传15:21读到，摩西的书“每逢安息日在会堂里诵读。”让整个国家每周休息一日以便敬拜他们的上帝，聚集起来专心学习上帝的律法而不受每日俗虑的干扰，这是多么美好的一项安排！这使他们深深体会到他们的上帝耶和华的恩慈，同时也提醒他们他曾神奇地将他们从埃及的奴役拯救出来。每个安息日不但使他们身体的疲劳得以消除，同时每个人在灵性上也获得强化。

 5．（甲）每周的安息日会在什么时候获得应验？（乙）更大的安息日会达成什么目的？

⁵ 我们很高兴知道犹太人这种每周的安息日只是“将来美事的影儿。”圣经表示耶和华在六日创造天地，每日共长7,000年。在第七日耶和华歇止了他的创造工作而进入他的安息。可是人类却没有与耶和华一同守安息，反之他们由于忤逆而沦为罪孽、缺陷与死亡的奴隶。第七日已过了差不多六千年而只剩下一千年多一点而已。有一次耶稣在谈及每周的安息日时说:“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”因此耶和华已将这最后的一千年为了一个由犹太人每周的安息日所预表的特别目的而留下来，那便是，他的爱子基督耶稣的统治，因为耶稣接着说:“所以人子也是安息日的主。”（马可福音2:27,28）这是在耶和华那长达七千年的大安息日中一个为期一千年的安息。像每周的安息日一样，较大的千年安息会被用来敬拜耶和华和教育所有的活人，包括从纪念墓里复活的人在内，认识耶和华的公义律则。——希伯来书10:1;创世记2:1-3;约翰福音5:28,29。

 6．为什么耶稣在安息日施行许多医治的奇迹？

⁶ 在公元29至33年之间，耶稣行了许多有力的奇迹，特别是在安息日，他是盲者复明、聋者复聪、跛者复原和病人痊愈，他甚至使有些人从死里复生。由此他预示在他作王统治的千年安息日期间他会施行些什么神奇的拯救和医治工作。他不会容许任何人扰乱这个日子的和平与安息，正如不少安息的人会被处死一事所预表一般。（民数记15:32-36）在这个千年安息中，人类在身心方面都会获得真正的纾解，并且会逐渐进至完美的地步而能够彻底享受耶和华通过他所立的君王基督耶稣赐予人的一切恩典;他们会全心尽力敬拜和服从上帝。在撒但苛酷的统治下受制于罪孽、缺陷和死亡达六千年之久以后，相信的人类现在已行将经历他们最大的一场拯救了，他们将会在安息日的主上帝的儿子统治之下享有一个远较伟大的安息;这无疑是值得我们向往的一项愉快的经验。这会是一个多么欢乐的日子！

月朔和吹角节

 7．月朔的一些特色是什么？

⁷ 摩西的律法曾两次提及关于守月朔的规定，而月朔的时间正好是每个月的开始。届时会有号角吹响和线上特别的寄祭物，正如在节期中其他欢乐的日子所行一般。（民数记10:10;28:11-15）过了相当时间之后，月朔发展成一个重要的节日而被人与安息日及“节期”并论。（以赛亚书1:13;以西结书46:1;何西阿书2:11）律法并没有指明在普通月份的月朔各种工作都必须停止。但是我们发现在公元前第九世纪阿摩司先知责备一些焦急地等待月朔过去以便恢复他们的欺诈生意的商人;这件事实表示当时的人习惯在月朔不做生意及俗世工作而将其用来彼此聚集交往。——阿摩司书8:5;撒母耳记上20:5,24。

 8．（甲）为什么这是施行宗教教导的一个有利时机？（乙）基督徒可以由此学得什么教训？

⁸ 像安息日一样，月朔是一个从事特别崇拜的日子以及在圣殿里作公开教导的有利时机。对先知们和上帝手下的其他仆人说来这是一个忙碌的日子，因为有难题的人都习惯在这日往见上帝的这些仆人以便从他们获得私下的指导和协助。（以西结书46:1;列王纪下4:22,23）律法为第七个月（成为以他念月或提斯利月）的月朔作了特别的规定而将其立为圣会。律法明确地宣布在这日不可作任何劳役。这样除了五十二个每周的安息日之外，犹太人每年有十二个特别的日子去赞美崇拜耶和华和学习认识他的道。耶和华无疑为他们预备了很多宗教训导和活动，这件事实应该使今日的基督徒体会到拨出时间去崇拜耶和华及对他的道作个人与集体（与基督徒的小组一起）的研读是多么重要的一件事。

赎罪日

 9．（甲）赎罪日是在什么时候？所有人民都必须怎样？（乙）试简述赎罪日的程序的要点。

⁹ 在以他念月，在欢乐的吹角节之后九日，另一项庆祝来到了这是以色列最重要的日子，即在每年七月十日所举行的赎罪日。在这日有一个圣会举行而且任何工作都不可做。上帝吩咐以色列人要“刻苦己心，”很可能是借着禁食。利未记第十六章将整日的程序都详细地规划出来。为了使你从这项研究获得最大的裨益，我们鼓励你将这整章书读一次。正如你读到，大祭司先献上一只公牛犊为亚伦和他的家族及利未人赎罪，然后献上两只山羊，一只“归与耶和华，”用来杀了为其他的以色列人赎罪，另一只则保存下来作为“归与阿撒泻勒”的山羊。在带着香进入会幕的至圣所里之后，大祭司将两个赎罪祭牲的血，首先是公牛犊的，然后是山羊的，带进至圣所里洒在约柜的盖上。后来他们将祭牲的尸首带到营外烧了。在大祭司用手按着活的山羊承认人民所有的罪之后，羊便被带到旷野中放掉而永不再回来。在此之后，大祭司沐浴更衣，然后将两只公绵羊献上作为燔祭，一只为亚伦和他的家族，另一只则为其余的以色列人。

10．赎罪日有什么更重大的目的？

¹⁰ 虽然以色列的赎罪日对人民的灵性有很大的强化和鼓励作用，它其实却是一件远较重要的事的影像;它将犹太人引向降临的弥赛亚救主，因为他们所献的牲畜寄物是永远无法实际将罪除去的。诚恳地尽力遵守律法的希伯来人都能够看出人“不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？……但这些祭物是叫人每年想起罪来。”（希伯来书10:1-3）借着留意赎罪日各种祭物，忠心的犹太人得以将目光转移到更伟大和具备更好的祭物的大祭司身上，这位大祭司才能真正将罪除去。诗篇表明他们的赎价是如此昂贵以致完全超出他们的能力范围之外。（诗篇49:7,8）使徒保罗，一个忠心的希伯来人，说:“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那裏使我们因信称义。”——加拉太书3:24。

11．各种祭物不能够为犹太人成就什么事？但它们予人什么满足？

¹¹ 因此使徒在他写给希伯来人的信中用了很多篇幅去表明这些事所含的重大意义。他描述帐幕和其中的各项特色，以及大祭司每年只在一日带着牲畜的血进入至圣所为民众和他自己献上赎罪的祭物，说:“圣灵用此指明头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样。”接着他指出他们所献的祭物“就着良心说都不能叫礼拜的人得以完全。”可是当以色列的大祭司举行这种礼拜时，以色列人可以享有若干程度的满足。他们正遵行上帝在当时的旨意，因为“这些事……不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”——希伯来书9:1-10。

12．在旷野里的帐幕有什么作用？

¹² 至此使徒进一步解释律法的各事，包括赎罪日在内，都是预表一些远较伟大的事的先模。他说:“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛赎的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（希伯来书9:11,12）在旷野里的帐幕是上帝的一项安排，借此以色列人可以通过他们的大祭司来到上帝面前，并获得一种预表性的赎罪，使他们可以在上帝面前保持一个宠悦的地位，直至他为他们预备一个真正的祭物的时候来到。在这段时期中他们在一种肉体的意义上是洁净的，因为保罗说他们得以成圣而达到“身体洁净”的地步。希伯来书9:13。

更大的帐幕

13．（甲）“不是人手所造而更大更全备的帐幕”是什么？（乙）它对一切到这帐幕崇拜的人有什么作用？

¹³ 但“那不是人手所造而更大更全备的帐幕”是什么呢？这并不是一间实际的建筑物，反之乃是上帝为人类赎罪的安排。上帝也为人预备了伟大完美的大祭司耶稣。耶稣并不须为自己献上任何祭物，但他所献的祭物却能够掩盖别人的罪。借着耶和华的恩典，他被复活成为灵体而进入真正的至圣所——天上，在那里上帝建立了合法的安排让他将他的祭物的价值献上。（希伯来书9:24）论到这点，保罗说:“何况基督借着永远的灵将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生［的］上帝么？”（希伯来书9:14）因此归附他的人不仅是经历到身体的洁净，他们能够实际停止受犯罪感所煎熬而享有他们通过基督向上帝所求的无亏良心。——彼得前书3:21。

真正的赎罪日

14．（甲）真正的赎罪日从什么时候和以什么事为开始？（乙）耶稣怎样担任”归于阿撒泻勒“的山羊的角色？（丙）他怎样实现了将公牛和山羊的血带进至圣所中一事的意义？

¹⁴ 以色列的赎罪日在七月十日的白昼时间。真正的大赎罪日相当于那一段时期呢？它开始于耶稣在公园29年秋季受浸将自己呈交出来遵行上帝的旨意的时候，当时他开始踏上一条牺牲的途径，正如公牛和两只山羊在帐幕院子的祭坛上被献上一般。这个日子延续到公元33年，当其实他担任着“归于阿撒泻勒”的山羊的角色;他在试炼和残忍的逼害之下保持完美的忠诚直至被撒但害死，由此将人的罪带到“旷野”里使之永远被遗忘。（以赛亚书53:3-7）他的祷告、虔诚和忠贞好像带进至圣所的香一般使耶和华大为喜悦，同时也实现了耶稣以上帝的洗雪者的身份来到地上的首要目的。真正的赎罪日包括他的升天在内，而这件事则相当于大祭司首先带着公牛的血，然后带着山羊的血进入至圣所。耶稣在完成他的献祭工作之后仍然保持纯洁，但却穿上不同的“袍子”——荣耀和不死性的“袍子”——而永远成为按照麦基洗德的等次的大祭司。（希伯来书6:20）随着耶稣将他的血的价值带进至圣所里，真正的赎罪日便结束了。a

15．（甲）保罗怎样表示将基督赎价的价值在天上献上和将真正的赎罪日的裨益应用在人类身上是两件不同的事？（乙）想从赎价得益的人必须怎样不作“劳工”而“刻苦己心”？

¹⁵ 使徒保罗表示将大赎罪日的裨益施于人类身上则是另一回事，因为他接着说:“按所保留给人的，只是一次的死［由于亚当的罪］，死后且有审判;照这分量、基督也是这样，基督也是只有一次地被供献，来担当多人［从亚当承受到罪的人］底罪;将来还要出现个第二次，却是与罪无关，要向切候着他的人施拯救。”（希伯来书9:27,28，《新修》）所有的人都由于他们是人类始祖亚当的后裔而陷于罪的惩罚之下。但借着基督上帝为人预备了一场与亚当的罪无关的“审判”，让所有的人都有机会摆脱不是由于他们自己的过错而临到他们身上的无能，使他们可以个别地证明自己是怎样的人。（罗马书8:20）所有想从赎价得益的人都必须由基督将赎价应用在他们身上才能获得它那为人带来治疗的裨益。他们并不能仅因为知道基督已将赎价在天上献出就得救。他们必须悔改和借着对基督所献的祭物与所从事的大祭司工作表现信心和顺从而守安息。他们不能作任何自己的“劳工”，企图以自己的工作证明自己是公义的。因此大祭司仍然须要将他所献的赎罪祭的裨益应用在人类身上。——希伯来书4:3,10。

16．试说明144,000人会在什么地方获得赎价的全部裨益，而且基督对赎价的运用并非至此为止。

¹⁶ 基督的赎价的应用分为两方面，正如在以色列的赎罪日有两个赎罪祭一般。既已将他属人的生命的价值献给他的父耶和华而将人类购买数买下来之后，基督就必须将赎价的裨益应用在人类身上了。我们记得亚伦为利未这个祭司支派将公牛的血洒在约柜之前。从公元33年直至现在，基督一直从天上祝福他的144,000个属灵的弟兄，将他的赎价的裨益直接应用在他们身上。他将他们带进新约之中，使他们能够在他的千年安息统治中与他一同作君王与祭司。（路加福音20:20;启示录20:6）但他们并不是唯一从基督的赎价得益的人。在洒过公牛的血之后，大祭司会为百姓将归与耶和华的山羊的血也洒在约柜前。基督的祭物是为全人类献上的，因此必须不偏不倚地应用在所有怀具信心的人身上。在什么时候呢？

17．基督会在什么时候将赎价的裨益施于地上的人身上？应用大赎罪日的裨益的工作到什么时候才告结束？

¹⁷ 基督会在他的千年统治中将他的赎价的裨益应用在所有凭着信心接受它的人身上，包括从希屋尔或海地司复活的人在内。（启示录20:13）到千禧年的末了，地上的万族都已从亚伯拉罕的后裔得福了。（创世记12:3;22:18）所有接受这种祝福的人都已达到身心完美的地步。于是将大赎罪日的裨益应用在人类身上的工作便大功告成了。基督已将他的赎价的裨益完全而大公无私地应用在人类身上，因此耶和华的大赎罪日证明绝不是徒然的。

完美人类的居所

18．什么保证人类会享有一个地上的乐园？

¹⁸ 不错，耶稣的赎价能够将人类赎买下来，并将他们带到完美的地步。但他们居于其上的地球又怎样呢？当我们看看上帝在伊甸园里原本所定的旨意时，我们可以看出这个园子是一个圣所，是上帝以他的灵所居住的一个地方。它是一个完美和美丽的地方，是宜于一些完全圣洁的事奉上帝的人居住的。既然耶和华会再次与人共处，而且他们会再次与他恢复父子的关系，自然会有一个地上的乐园与人类的完美俱来。这意味到整个地球都会按照耶和华——原本定意这样行的伟大工程师——所厘定的蓝图成为一个乐园。了解预表性的赎罪日所具有的预言性意义及它所带来的裨益对我们有多大的强化和鼓励作用！——罗马书8:20,21。

普珥节

19．什么历史事实导至普珥节的设立？

¹⁹ 大约在公元前474年，另一个节日被加进犹太的节期中。促使末底改设立这个为期两日的节期（称为普珥节）的历史事件对今日的基督徒具有很重要的预言性意义和很大的鼓励作用，因此我们想和你讨论一下这个节期。当时犹太人受着波斯的统治而散布在127个行省中，而波斯帝国的宰相是一个十分憎恨犹太人的亚玛力人，名叫哈曼。哈曼下了决心要将整个波斯帝国内的犹太人完全灭尽。由于是个很迷信的人，他以普洱（即制签）求问他的神他应该在那一天下令将犹太人消灭。签落在十二月（即亚达月）的十二日。这容许他有大约一年的时间筹备这场屠杀，因为签是在正月制的。但这也容许犹太人有时间向他们的上帝祈求拯救和为此作准备。——以斯帖记9:20-22;3:1-7。

20．犹太人受到什么诬告？结果如何？

²⁰ 哈曼在以迷信的方法选定了日子之后遂向国王提出他的请求;他诬告犹太人是叛逆和危险分子，说他们不遵守王的律法而另有与众不同的风俗习惯。哈曼说他愿意负担执行这场屠杀所需的费用而不用花王一个钱，而且他还会捐一万他连得的银子（大约等于8,456,400美元）给王的府库。国王允准了他的请求，于是颁布法令在亚达月十三日将波斯境内所有的犹太人杀尽。看来哈曼已达到光荣的顶点了。但事态很快便改变了。——以斯帖记3:9-15。

21．（甲）犹太人怎样还击？结果如何？（乙）他们在什么日子庆祝这个节日？为什么？

²¹ 凭着本身是犹太人的以斯帖皇后所采取的无畏行动，国王颁布了一条相反的法令，准许犹太人在“十二月，就是亚达月，十三日聚首保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹太人的一切仇敌。”在忠心的末底改领导之下，犹太人努力作防御的准备，当那日子来到时，他们不但获得波斯人民的协助，同时根据历史记载的报道，“各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹太人。……犹太人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千。”在书珊城堡，战事延续至次日，犹太人总共杀死了810个仇敌，包括哈曼的十个儿子在内。各省份和书珊城中的犹太人分别在十四和十五日设筵庆祝。因此末底改遂规定他们有义务以每年亚达月的十四十五日“为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。”这个节期每年提醒犹太人他们所获得的拯救，而犹太人亦每年将赞美和荣耀归于拯救他们的耶和华上帝。——以斯帖记8:9至9:22。

现代的应验

22．（甲）犹太人预表谁？哈曼预表谁？（乙）有什么诬告提出？

²² 像末底改的子的犹太人一样，基督今日留在地上的小群属灵弟兄，属灵的以色列的“余生，”亦被人诬告为叛逆和危险份子。现代的哈曼阶级，基督教国的宗教领袖，下令要将他们为至高者耶和华作见证的工作消灭。虽然耶稣基督自1914年以来一直掌王权统治整个地球，正如亚哈随鲁王统治波斯帝国一般，他却容许敌人以各种诬告企图陷害余民的性命，借此让他们受到猛烈的考验。但是正如波斯王容许犹太人奋起自卫，耶稣基督也容许余民以耶和华见证人的身份自卫而与他们的仇敌作战。

23．余民怎样为保存自己的生命而作战？

²³ 基督教国的牧师教士们是否能够凭着政治之助将余民的耶和华见证人身份和他们宣扬耶和华的王国的工作消灭呢？绝不能！像亚哈随鲁时代的犹太人一样，主的百姓竭力为了保存他们的传道员和见证人身份与权利而作战，但不是用实际的杀人武器而是运用一切可用的法律工具及“圣灵的宝剑，就是上帝的道。”（以弗所书6:13-17）他们坚定不移地继续向人宣扬王国已经建立的好消息。凭着属灵的武器之助和运用一切可用的法律工具，他们不但保存了他们身为耶和华见证人的属灵生命和在普世宣扬上帝的圣名的权利，同时也象征性地“杀死了”许多攻击他们的人，因为这些敌人非但无法扼杀见证人的传道工作，他们自己的势力和影响反被见证人所消灭。

24．（甲）犹太人的仇敌被杀一事预表什么？（乙）像在先模中的情形一样，谁加入余民的阵营而予以协助？

²⁴ 余民的工作使伪宗教的势力遭受如此沉重的打击以致有数以千计心地忠实的人舍弃了伪宗教的阵营而加入余民一边，正如在末底改的日子所发生的情形一般:“那国的人民有许多……入了犹太籍。”（以斯帖记8:17）当时的人看出国王的宠爱已从哈曼转移到犹太人身上，甚至特别作了安排以保存他们的性命。同样地自1931年以来，特别自1935年以来，许多人均因见到上帝喜悦小群属灵的犹太人的证据而深受感动。他们留意到余民为了保存自己身为耶和华的基督徒见证人的性命而与整个世界对抗。他们对于余民为了维护纯真的崇拜与纯洁的道德原则而作的坚决奋斗发生了浓厚的兴趣。甚至有些在俗世居高位的人也像末底改时代的首领总督一样以他们所拥有的政府或司法权力协助余民从事他们的斗争。在余民和“大群”加入余民的行列与他们一同宣扬王国好消息的人眼中看来，今日的宗教领袖已经失去他们的影响势力而好像死去一般了，还有不多时候，拥有王权的耶稣基督便会在哈米吉多顿大战中将他在地上的一切仇敌完全消灭。直至那时，还会有许多人与余民采取同一的立场，正如以往的戏剧性事件所预表一般。因此古代所庆祝的普珥节具有一种预言性的意义，使今日的基督徒可以怀有稳确的希望深信上帝必定会战胜他所有的仇敌。

修殿节

25．什么使犹太有将圣殿重新奉献的必要？

²⁵ 促使犹太人设立修殿节的背境非常有趣。在公元前198年，巴勒斯坦落入叙利亚王安泰俄卡斯三世的手中。他的儿子安泰俄卡斯四世厄辟芬尼斯是个宗教狂。他极力想使犹太人改信希腊的宗教。他劫掠耶路撒冷的圣殿，并任命一个赞成希腊化的人作大祭司。他蔑视耶和华而将圣殿献给奥林匹克的宙斯（即周比特）。他在圣殿的院子里以前每日有燔祭献给耶和华的祭坛上另筑了一个新的异教祭坛。最后在公元前168年基斯流月廿五日，首次有祭物在这个异教的祭坛上献给希腊奥林匹克山的宙斯。律法的抄卷被焚毁，拥有律法的人则受到死刑的处分。受割礼成为一项死罪，犹太人甚至被逼吃猪肉。

26．为什么犹太人要设立修殿节？这个节日在什么日子举行？

²⁶ 这种污辱耶和华的圣殿及强逼犹太人希腊化的暴行导致犹太人于公元前167年在麦克比斯领导之下奋起反抗。叙利亚与犹太人苦战了三年之久，虽然他们的军力远较强大，最后却被犹太人所击败。耶路撒冷在公元前165年被犹太人所夺回，在基斯流月廿五日，亦即叙利亚人污辱圣殿之后刚好三年，犹太人将圣殿洁净而重献给耶和华。这是一个值得纪念的日子，直至今日犹太人仍然纪念它。每年在基斯流月（相当于十一至十二月）廿五日犹太人均庆祝修殿节。这个节期延续八日之久。犹太人会在圣殿和当地的会堂里聚集。按照犹太的传统，这是一个非常欢乐和大事庆祝的场合。这样修殿节遂被加进摩西律法所提及的各节期之中。

27．真正敬拜上帝的人从庆祝节期一事可以学到什么重要的教训？

²⁷ 将异教的偶像崇拜从耶和华的圣殿中清除无疑是每年举行一个欢乐的庆祝以资纪念的好理由。耶和华将圣殿保存到弥赛亚来临的时候。在修殿节举行的期间耶稣基督本人亦到圣殿参加。（约翰福音10:22,23）但是犹太人却早已停止在行事上与这个节期一致了，因为他们自己将圣殿污辱到如此厉害的程度以致耶稣说他们使“祷告的殿”变成了“贼窝。”他们的变节不忠甚至使他们拒绝接受他们的弥赛亚，结果耶稣不得不告诉他们说:“看哪！你们的家成为荒场留给你们。”由此可见这些节期唯有在守节的人行事与节期的意义一致时才会为耶和华带来赞美和荣耀。（马太福音21:13;23:38）在下篇文章中我们将会讨论与耶和华的“节期”有关的另一项令人振奋的安排并且看看耶和华怎样正以一种为他的圣名增光的方式使它们应验。

［脚注］