耶和华我们的上帝——公义又正直
“诚实无伪的上帝，又公义又正直。”——申命记32:4。
1,2．（甲）圣经描述耶和华是怎样的法官？（乙）我们对此可能有什么反应？为什么？
关于耶和华上帝，很久以前一位希伯来籍的诗篇执笔者唱道:“他喜爱仁义公平。”我们在另一篇诗篇中读到:“耶和华阿，我知道你的判语是公义的。”虽然这些是在许多世纪之前说出的，它们使你受到感动吗？想到造物主，宇宙的至高权威，“喜爱仁义公平”岂不是令人深感满足和欣慰吗？——诗篇33:5;119:75。
2 使我们有此感觉的一个原因无疑是，我们每个人都曾经历过某种形式的不义和不平。也许因为你的国籍、种族或社会背境，你曾受到不平的待遇。或者你在学校里，在工作地方或邻里中受过别人欺负。我们多么时常听闻掌权者作威作福，欺凌弱小的事！
3,4．这与世上许多法官如何不同？这引起一些什么问题？
3 耶稣深知受到这种待遇的人有什么感觉，从他在一个比喻里所作的描述足以见之。他论及一个显然由罗马人所任命的法官。法官的为人如何呢？他并不是一个你可以期望自其获得公平待遇的人，因为他是个“不义”的人。事实上，耶稣说这法官之所以最后肯为一个犹太寡妇伸冤纯粹是因为寡妇不断恳求他的缘故。——路加福音18:1-6。
4 你对这样的一位法官有什么感觉呢？这人本应主持正义才对，但是他却犹预不愿如此行。令人欣慰地，真正“喜爱仁义公平”的伟大法官与此有如天渊之别！但是请想想:诗篇的执笔者说耶和华是这样的一位法官，你自己是否也深信他是这样呢？你也许知道有些人声称上帝并不公义正直。你曾面对过这种声称吗？你对上帝的看法有受到影响吗？你能提出令人信服的理由说明你为什么同意诗篇执笔者的说法吗？
5．关于上帝的公义和正直，有些人在什么方面感觉担心？
5 此外，有些人虽然对上帝的道和旨意感与趣，但却因为若干使他们对耶和华的公义正直发生怀疑的问题感觉不安。例如他们可能纳罕在“大灾难”为这个邪恶的事物制度带来末日之前的短短时期中，地上所有人怎可能都有机会听见和决定接受或根绝王国的信息。（马太福音24:21）另一个令有些人忧虑的问题是若干亲属、现代历史上的恶人和其他人是否会在新规制里复活。还有些人则担心上帝在新规制里会赐给人什么权利，特别是在婚姻和家庭事务方面。在这些事上你感觉不安抑或坚信上帝会凭公义正直行事呢？
6．“公义”和“正直”是什么意思？
6 公义正直是什么意思呢？我们不打算提出冗长、艰深的法律定义。简单来说，一个“公义”的人便是一个做对的事和行为合乎道德的人。这样的人品德高尚、无可指责。与此有关地，一个“正直”的人则是以不偏不倚的方式秉公行事的人。因此，圣经对耶和华所作的这项描述无疑含有很丰富的意义:“诚实无伪的上帝，又公义又正直。”——申命记32:4。
考虑证据
7．考虑一下什么证据是适当的？
7 一位著名的律师有一次说:“根本没有公平这回事——在法庭内外皆然。”他自己在司法界任职的经验以及别人的作证促使他怀有这样的见解。虽然以一般而言，在这个世界里也许没有公平，“经验”表明耶和华又如何呢？让我们考虑一下由一些亲自与耶和华有过交往的人所提出的证据。
8,9．（甲）亚伯拉罕怎样被牵涉在上帝所采取的一项司法行动里？（乙）他对事情有什么反应？
8 甚至在圣经开始写作之前，有信心的人已表示他们信赖耶和华的公义和公平。亚伯拉罕便是一例。他奉上帝之命离开美索不达米亚的吾珥城，到迦南地成为一个居无定所的寄居者。（创世记12:1-5;希伯来书11:8）他的侄儿罗得则在所多玛城附近定居。后来一位代表耶和华的天使往见亚伯拉罕。天使说由于所多玛和蛾摩拉城的居民罪大恶极，丑声远播，他要视察一下这两个城。（创世记18:20,21）请留意天使并没有说上帝已决定采取某项司法行动。反之他只是要“察看他们所行的［是否］果然尽像那达到我耳中的声音一样”。亚伯拉罕获悉这事之后有什么反应呢？
9 由于希望见到所多玛的居民，包括罗得在内，得蒙幸免，亚伯拉罕虔诚地询问会有什么事发生。创世记18:23-25的记载引用亚伯拉罕的话说:“无论善恶你都要剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”然后亚伯拉罕试图决定城里最低限度必须有多少义人，这城才不致遭受毁灭。他问道，倘若城里有四十五个，或四十个，或三十个或二十个或甚至十个义人，上帝会放过这城吗？——创世记18:26-33。
10,11．亚伯拉罕相信耶和华会行事不公平吗？
10 不像现在我们所知一样，当时亚伯拉罕并不知道城里甚至连十个“义人”，意即试图行事正直保持良好道德的人，也没有。亚伯拉罕问道，“审判全地的主岂不行公义么？”他是否真的怀疑上帝的公义，恐怕上帝会行事不公平呢？
11 绝不然，正相反，证据显示由于亚伯拉罕深知耶和华的品格，他无法想象造物主会将恶人和义人一同消灭。在亚伯拉罕看来，这“断不是”造物主的所为;这是无法置信的。亚伯拉罕对上帝的认识使他无法怀有这样的想法。正如使徒保罗在希伯来书第11章表示，亚伯拉罕知道耶和华“赏赐那寻求他的人”。他坚信上帝不会对待渴望秉公行义的人像他待恶人一样。但是他怎能知道这件事呢？
12．为什么亚伯拉罕能够对耶和华的行事方式充满信心？
12 首先，亚伯拉罕知道耶和华怎样对待他。亚伯拉罕凭着信心服从上帝的命令离开吾珥。上帝有忽视这件事吗？绝没有。他祝福亚伯拉罕而使之昌盛繁荣（创世记12:16;13:2）在埃及耶和华保护亚伯拉罕的妻子，使她不致受法老所侵犯。（创世记12:17-20）后来凭着上帝的帮助，亚伯拉罕得以战胜四个将他侄儿罗得‘掳去’的国王。（创世记14:14-20）不错，亚伯拉罕从本身的经验深信上帝的品格。
13．上帝在以往对待人的方式怎样与此有关？
13 可是亚伯拉罕还有另一个理由要相信耶和华是公义正直的。那便是上帝对待生活于亚伯拉罕时代以前的人的方式。例如在洪水之前，亚伯拉罕的祖先挪亚及其家人生活在一个邪恶的世界里，当时的人“罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。（创世记6:5-7,11,12）当上帝为那充满暴乱的世界带来末日时，“在当时的世代是个完全人”的挪亚有什么遭遇呢？（创世记6:9,13）上帝有将公义的挪亚及其家人与恶人一同铲除吗？绝没有！这是亚伯拉罕所深知的。——彼得后书2:5。
14．这项证据导至什么结论？
14 因此当亚伯拉罕面对这个看来尚未决定的问题，不知上帝是否会将所多玛城里的义人和恶人一并处决，他其实有充分的知识去指引他的思想。他认为公义的法官以同一方式对待两批人是无法想象的。他的想法正确吗？完全正确！所多玛及其周围的城市均被摧毁。但是耶和华却留意让“义人罗得”有机会与家人一起逃生。——彼得后书2:7,8;创世记19:21-29。
15．为什么这与我们有关？
15 现在你若面对一个问题，牵涉到上帝在将来怎样处理一项关乎义人恶人生死的情势，你会怎样行呢？你知道上帝怎样对待挪亚，也知道他怎样对待亚伯拉罕，你可以见到上帝的确秉公行义。这会影响到你对于上帝会怎样处理这种未来情势的想法吗？你会将圣经所含的证据置诸不理吗？抑或你会容许它正确地模铸你的思想？
需要谦逊
16,17．为什么在这件事上我们需要表现谦逊的品质？
16 既从圣经的记载获悉所多玛和蛾摩拉的居民多么荒淫无耻，我们可以了解他们何以丑声远播。我们也可以同意上帝将他们处决的确是公义和公平的。（创世记19:4-11;罗马书1:26-28,32）但是一个人若并不知道所有事实，或者甚至以为当地的居民是正常和看来清白无辜的人，那又如何呢？若是如此，若有人告诉他上帝以硫磺烈火毁灭了这两个城，他便可能作出鲁莽、错误的结论而对造物主怀有不正确的看法了。
17 这向我们有力地表明在对造物主的行事方式作出结论方面，我们必须虚怀若谷才行。箴言11:2说，“谦逊人却有智慧”，在这件事上情形的确是如此。一个对上帝在以往的作为也许并不完全知道清楚的凡人若自立为法官和陪审团，然后妄自判定“审判全地”的上帝为有罪，这样行可说是明智吗？另一句箴言说:“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴言18:13）一个人若仅知道若干细节，特别是对最重要的事实和事情所牵涉到的原则并不了了，就贸然认为“审判全地的主”行事不公不义，这样行岂不是“愚昧和羞辱”吗？
18．什么事件导致约伯遭受严重的灾祸打击？
18 我们可以用圣经中关于约伯的记载进一步说明这点。撒但对约伯的忠诚表示怀疑而向耶和华提出挑战，虽然约伯和三个后来对他提出劝告的同伴对此均不知情。耶和华深信约伯会怀着爱心保持忠贞，因此他容许撒但为约伯带来一连串的灾祸。约伯的财产被夺去。照料他牛羊的仆人被强盗所杀。他的儿女在一场大风暴中丧生。然后约伯自己染上一身恶疾，甚至他的妻子也非难他。（约伯记1:6-19;2:1-9）约伯和其他人有什么反应呢？你若与他易地而处，你会有什么反应呢？你会对上帝有什感想呢？
19．约伯对此有什么反应？但是他的三个同伴又如何？
19 约伯虽然决心对上帝保持忠贞，却不明白为什么他受到这么多苦楚，当他为自己的清白辩护之际，他声称上帝有权使义人与恶人一样受苦。（约伯记32:2;10:7;16:17;23:11;33:8-12）当然，现在我们知道在这件事上约伯“说话没有知识”，因为使他受苦的其实是撒但而不是耶和华。（约伯记34:35）约伯的同伴采取什么立场呢？他们也不知事实就妄自愚蠢地发言。他们声称上帝对人的忠诚并不关心。（约伯记4:17-19;15:15,16）再者，他们也在实际上等于定了约伯众子的罪，并且声称耶和华杀了他们。（约伯记8:3,4,20）是的，圣经说得不错，约伯三个同伴所提出的论据等于‘以上帝为有罪’。——约伯记32:3，《新世》。
20．（甲）这个事例应当怎样影响到我们对圣经某些记载的反应？（乙）我们应当有什么反应？
20 今日我们可以读到事情经过的完整记载，我们可以很易看出约伯的三个同伴对上帝的行事方式所怀的看法多么错误。但是圣经里不含有如此详细资料的其他记载又如何呢？例如我们在圣经里读到耶和华或他所指挥的人将某些邪恶的人、城市或国家处决，我们会步约伯同伴的后尘‘以上帝为有罪’吗？（申命记9:1-5）反之，我们若承认即使我们并不知道所有的事实或牵涉到的一切问题，发生的事必然是与耶和华“喜爱仁义公平”这件事实一致的，这样行岂不是明智谦逊得多吗？（申命记7:2,23-26;利未记18:21-27）以利户，一个挺身而出、纠正约伯及其同伴的青年人，便怀有这样的信念。以利户宣布说:“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽！上帝必不作恶，全能者也不偏离公平。”——约伯记34:10,12。
对所有人均公义正直
21,22．在什么重要方面耶和华的公义正直与许多世人的行事方式不同？
21 耶和华的公义正直在应用范围方面广阔到什么程度呢？他的这些品质是否在所有时候一视同仁地应用在所有人身上呢？我们有很好理由要关心这个问题，因为当人操有权柄或居于高位时，一个人所受的待遇时常视乎“你是谁”而定。有钱有势的人作奸犯科，官府可能视若无睹，不予追究加以轻判。但是穷人或没有地位的人则可能受到严惩。你岂不留意到这种情形吗？但是，耶和华又怎样呢？
22 我们可以从以利户的评论获得答案。请留意以利户描述耶和华时并没有将他的评论限于指上帝对待约伯的方式而言。反之他总括一切地说:“上帝必不作恶，全能者也不偏离公平。”然后以利户补充说，耶和华“待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。”——约伯记34:19。
23．摩西的律法怎样表明这项事实？
23 耶和华赐给以色列人律法中的一项规定可以支持这项事实。耶和华设立法官去处理人民当中所发生的纠纷及过犯，但他吩咐法官们说:“审判的时候不可看人的外貌，诉讼不可分贵贱。”（申命记1:17;16:18-20）这项规定是否仅为了防止引起人民不满而设呢？不然，上帝作出这项规定是要法官们适当地反映出他们上帝的品质。我们读到:“你们判断不是为人，乃是为耶和华判断的时候，他必与你们同在。……因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”——历代志下19:6,7;出埃及记23:6,7。
24．因此我们可以深信什么？
24 圣经表明耶和华是大公无私，公义正直的。这项保证岂不会令我们大感欣慰，深知他会怎样对待我们吗？我们也应当将此视为一项指示，使我们深信甚至在未来的事上，他必然会按照他在以往所设立和谨守的标准而行事。
我们所具有的正义感及公平感
25．关于耶和华，我们本身的“内在感”提出什么证据？
25 关于上帝的公义和正直，可以考虑的另一方面牵涉到我们所具有的一种内在感。圣经说人是按照上帝的形像造的。（创世记1:27）这并不是人具有上帝的身体形状，因为上帝是灵体，我们却是肉体。反之，正如歌罗西书3:10表明，这“形像”是指品格或品质而言。上帝将亚当造成具有他自己的品质，包括仁爱、公平、公义和智慧在内。虽然我们都是不完美的人，与完美的亚当距离甚远，大部份人仍然表现出若干程度的这些敬虔品质，这从普世的人表现出相当程度的良心或道德感一事足以见之。（罗马书2:14,15）既然如此，我们自己的公平感和正义感应当使我们有理由坚信上帝具有和表现这些品质，只是比我们人所具有的优越得多而已。
26,27．我们可以怎样以地狱永火的道理为例去说明这点？
26 为了说明这种“内在感”的作用，请想想大部份人——也许包括我们自己——对地狱永火的道理有什么反应。特别在以往，有许多教会主张恶人的“灵魂”在地狱里永远受苦。圣经绝不支持这样的见解，因为圣经表明死者是毫无知觉的，大部份死者都会借着一场复活再次活过来。（传道书9:5,10;以西结书18:4;约翰福音5:28,29;11:11-14）但是即使不知道圣经所说，许多人仍对地狱永火的道理大起反感。即使这是他们自己教会的主张，他们亦无法接纳。这样的见解是‘违反他们天性’的。他们无法相信一位仁爱、公平、公义的上帝会使一个行恶或者六十年的人永远遭受难以形容的痛苦。许多人一旦发现他们的公平感和正义感受到上帝的道所支持，都对此深感欣慰。
27 我们凡人虽然只能不完美地反映上帝的“形像”，尚且怀有强烈的愿望想见到公义和公平伸张，这件事实应当使他们更加深信耶和华本身也受这些品质所指引。
28．为什么对于我们感觉是正确的途径，我们仍然需要小心？
28 在另一方面，既然我们都是不完美的，这件事实应当促使我们留意避免让这种“内在感”受到歪曲，以致令我们作出错误的结论。一个人的正义感和公平感若由于不完美而变成夸大，那便有如一个人通过一片弯曲不平的玻璃看东西一般了。他虽然很想看清楚玻璃另一面的东西，他的眼睛所见到的形像却受到不完美的玻璃所影响。
29,30．（甲）关于得救，有些人作出什么结论？（乙）可是圣经的主张却是怎样？
29 关于上帝的行事方式的公义和公平，我们的看法也可能受到类似的歪曲;这从有些人所形成的信仰足以见之。由于受到本身的怜悯、公义和公平感所推动。并且认为既然他们自己有此感觉，上帝无疑更会有同感，他们遂提出人人得救的主张。他们觉得上帝若让不完美的人永远消灭，那就不公平或不公义了。因此他们作出结论，认为根据基督所献的祭物，上帝会赦免在地上生活过的每一个人。事实上，他们甚至声称上帝连魔鬼撒但也会宽恕！
30 虽然这个道理可能颇合某些人的“心意”，却与耶和华在他的道圣经里所说的话完全不符。圣经使我们能够清楚看见上帝的看法，这种看法是不受属人的不完美所歪曲的。例如圣经论及一个冒犯和亵渎圣经的人说:“今世来世总不得赦免。”（马太福音12:32）此外，使徒保罗对希伯来籍的基督徒写道:“我们得知真道以后，若故意［习以为常地］犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判。”（希伯来书10:26,27）不错，圣经很清楚表明有些人并不会赢得永远的救恩。正如耶稣说:“信子的人有永生;不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”——约翰福音3:36;罗马书2:7,8。
31．除了我们自己的内在感之外，我们也需要什么？为什么？
31 因此我们可以体会到，基于我们自己的正义“感”和公平“感”的属人思想必须受耶和华的道所指引而保持平衡。我们可以感觉多么欣幸有充分的证据表明上帝“喜爱仁义公平”！（诗篇33:5）我们知道他在表现这些品质方面不会受不完美所歪曲的，这应该使我们更感欣幸。无论何时，在所有方面及对所有人，他均按照自己的丰富知识、智慧和爱心行完美的事。我们永远都能够说:“耶和华阿，我知道你的判语是公义的。”——诗篇119:75;罗马书11:33-36。
32．我们可以考虑一下什么问题？
32 对于上帝在未来的作为，例如在以上提及的各事上，关于宣扬王国的工作会进展到什么程度，在新规制里的复活与婚姻等，我们的想法无疑应当受到我们对上帝的公义的坚信所影响。因此在下一篇文章里，让我们凭着圣经的启迪，并对我们上帝的公义正直怀着无可动摇的信心，将这些问题考虑—下。
［第718页的图片］
审判全地的耶和华是秉公行义的
由于亚伯拉罕的顺从，上帝赐给他大群牲畜
上帝毁灭所多玛时拯救罗得脱离险境
上帝消灭恶人时保全了挪亚及其一家
［第720页的图片］
以利户纠正约伯及其同伴，说:“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽！”