读者来函

●为什么历代志上2:13-15提到耶西的七个儿子，而撒母耳记上说大卫是第八个儿子？

圣经历代志上2:13-15记载说:“耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚、四子拿坦业、五子拉代、六子阿鲜、七子大卫。”撒母耳记上16:10,11则记载说:“耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，‘这都不是耶和华所拣选的。’撒母耳对耶西说:‘你的儿子都在这里么？’他回答说:‘还有个小的，现在放羊。’”在撒母耳记上下一章的第12节记载说:“大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子，耶西有八个儿子。”

从这些记载看来，在撒母耳面前经过的儿子中有一个在未结婚和生儿育女之前便夭折了，因此在历代志上第2章的记载耶西和其他人的家谱时便略去了他的名字。我们应当记得撒母耳记上是由撒母耳、迦得、拿单写的，约于公元前1077年写成。可是历代志则约在公元前460年才由祭司以斯拉写成。当以斯拉写历代志上2:13-15时，他把耶西那无子嗣的儿子的名字删略去了。

●约翰福音11:16记载多马曾说:“我们也去和他同死罢。”他说这话有什么意思？

就在使徒多马说这些话之前，基督耶稣刚说过拉撒路已经死了，他说:“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信，如今我们可以往他那里去罢。”（约翰福音11:15）多马这时说，“我们也去和他同死罢。”多马所指的乃是耶稣而不是已死去的拉撒路。他这样说是因为他认为耶稣若往犹太到已死的拉撒路的所在地伯大尼，他便一定会被人杀害。多马深知敌视他们的犹太人心怀着杀害他们的意图。这可以从同一章的第八节看出:“门徒说:‘拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？’”所以多马的话是指着耶稣而言——不是指耶稣会落在罗马人的手中被钉死在受苦柱上，而是说耶稣很可能会被敌视他的犹太人殴打或用石头掷死。所以多马说耶稣的门徒亦应当与他同往，好与他一同死。

●既然雅各的预言表示统治权将会赐给犹大支派，上帝本欲借扫罗所稳定建立的王国将会有什么结果？为什么预言所说的统治权（创世记49:10）没有在一开始就赐给犹大呢？——美国G．S．君问。

撒母耳记上13:13节说:“撒母耳对扫罗说；‘你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远［不定的时候］。’”那便是说这王国将会存留到无限定的将来，这并不是说存留到永恒，因为我们知道终有一日在上帝所订的时候，地上显形的王国必然会由上帝爱子属灵的王国所取代。上帝没有借撒母耳告诉扫罗他若忠心的话那个时限会在何时来到。

一个王国继续由扫罗的后代掌权统治而同时“圭”又留在犹大支派中并不是无可思议的事。例如，后来在所罗门死后，上帝将以色列王国分裂为二，只将犹大和便雅悯支派留给大卫之家；而将以色列十支派赐给了由上帝所指派的王耶罗波安。他告诉耶罗波安他若继续事奉耶和华上帝，那么他的国度便可继续得保:“我必拣选你，使你照心里一切所吩咐的遵行我的道，行我眼中看为正的事。谨守我的律例诫命像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”（列王纪上11:37,38）所以如果耶罗波安和他的后裔继续保持忠心的话，这个分裂出来的以色列王国便会继续与犹大王国一同并存，直到“那应得的人”耶稣基督来临的时候。（以西结书21:27）那时上帝所有的百姓便会在他治理之下团结起来。

所以，上帝借他的先知撒母耳亦曾对扫罗王说他若继续保持忠心的话，他的王国便会一直存留下去到将来不确定的时间。但是上帝并没有因此而对扫罗王的家订下像他后来与大卫的家所作的同样安排，即纵使扫罗的家系离开事奉上帝的工作，上帝亦不会从他们手中收回他的王国而只是惩罚扫罗家系中那些不顺服的君王便算了。如历史所显示扫罗离弃了上帝，他的儿子伊施波设接位只有二年，全以色列国的统治权便移交了给犹大支派，伯利恒的牧羊人大卫。

上帝之没有在一起初就让犹大支派执掌统治权乃是因为同一位预言到犹大将会永久统治以色列的先知雅各所说的另一段话。这预言载于创世记49:27,9，它表示出便雅悯会首先得着机会在以色列成为王国之初作王，领导以色列人抗拒敌人，尤其是非利士人，而在这段时候犹大会犹如一只“小狮子”。因此犹大在一起初并不像一只发育完全的雄狮，百兽之王，而只会好像一只“小狮子”而已，由此表明了它在训育期间会处于次要地位，直至它长成为止。很有趣的一件事是，当百姓要求一个国王来统治以色列时，大卫尚未出生。在扫罗王转为不忠之后八年大卫才诞生，因此耶和华自己也等待着选求一个合自己心意的人。可是这段等待的时间却是训练犹大支派的好时候；大卫在受撒母耳先知所膏之后曾遭受逼害以考验他敬虔的品质。这样在上帝所订的适当时候，犹大支派便如雅各先知所说的一般承受了这个王国。