“你的道就是真理”

它们自相矛盾吗？

比较说来，仅有很少人真心相信使徒保罗所说的这句话:“圣经都是上帝所默示的。”（提摩太后书3:16）许多人声称圣经只是人的产品，其中充满了许多自相矛盾之处。这种声称有合理的根据吗？查考几个被人认为矛盾之点可以使我们更有能力回答这个问题。

有人认为撒母耳记上17:54是错误的;这项记载说大卫将非利士人哥利亚的头带回耶路撒冷，而当时耶布斯人正在城中居住。其实据士师记1:8说，在攻打迦南的早期，耶路撒冷已被犹大族所攻占，无疑在大卫的时候已有以色列人在城中居住。此点与击败耶布斯人的记载并无矛盾之处，因为圣经只是说大卫攻下锡安要塞而非在后来被包括入耶路撒冷的一切地方:“耶布斯人对大卫说:‘你决不能进这地方’，然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。”——历代志上11:5。

虽然在大卫杀死哥利亚时，耶布斯人仍盘据着锡安的要塞，此事并不能阻止大卫将哥利亚的首级带入锡安之旁以色列人所居的耶路撒冷城中。

曾经被人质疑的另一节经文是关于约西亚的预言:“我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”（列王纪下22:20）许多人觉得鉴于约西亚后来在与法老尼哥交战时被杀，上述的话很难自圆其说。

我们必须记得约西亚败于法老尼哥并不是上帝所预告的灾难。事实上，法老尼哥本来根本无意与约西亚王交战，他只是假道犹大向迦基米施进发与巴比伦人交战而已。可是约西亚却想将埃及人赶回米吉多而因此被杀。《历代志下35:20-24）那时犹大和耶路撒冷仍未被围攻及“变为荒场，民受咒诅，”有如预言所说一般。（列王纪下22:19）这件事直到二十二年后（公元前607年）巴比伦人毁灭耶路撒冷时才发生。

其次，‘归到列祖那里’这句话不一定表示免于横死。事实上与此相同的话，‘与列祖同睡，’曾被用来指摩西的寿终正寝，也被用来指亚哈之死于战场。（申命记31:16;34:5,6;列王纪上22:34,40）因此，关于约西亚的预言确己应验了。他归到坟墓，不是在犹大有难而是在和平的时候。约西亚并没有看见耶和华通过巴比伦人降于犹大和耶路撒冷的灾难。

希伯来书11:17曾被人认为是错误的说法，因为那里称以撒为亚伯拉罕的独生子，而亚伯拉罕却有别的儿子。可是，这节经文与事实并无矛盾之处。最低限度从两种观点看来以撒的确是亚伯拉罕的独生子:（1）他是亚伯拉罕从爱妻撒拉所生的独子，而且应许的后裔自他而出。（2）其次，希伯来书准确地描述亚伯拉罕在试图献上以撒时的环境。当时亚伯拉罕的家中并没有别个儿子。在较早的时候，以实玛利和他的母亲夏甲已被赶出，而亚伯拉罕从基土拉所生的儿子还未出生。因此，在吩咐亚伯拉罕献上以撒时，耶和华说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为烧祭。”——创世记22:2。

箴言16:4也曾被人列为教义上矛盾的一个例子:“耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”有人间，倘若耶和华的作为是完善的，又怎可以说他造出恶人呢？

这个问题的答案可以引法老的遭遇为喻;耶和华通过摩西和亚伦向法老提出要求释放为奴的以色列人。显然上帝没有使埃及的统治者作恶，可是他让法老继续活下去，任由法老形成一种多行不义自取灭亡的情况。耶和华之定意这样行载于出埃及记9:16:“其实我叫你存立是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”

十场灾难以及法老和军队在红海覆灭的高潮的确是耶和华的力量的惊人表现。许多年后附近的异教徒仍然谈论此事，可见上帝的名的确因此而传遍天下。以色列人离开埃及之后约四十年，耶利哥城的妓女喇合对以色列的两个探子说:“因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了……我们一听见这些事，心就消化了，因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的上帝本是上天下地的上帝。”（约书亚记2:10,11）许多年后，非利士人听见耶和华的约柜运至以色列的营中时惊慌地呼喊说:“我们有祸了！谁能教我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这［位］神。”——撒母耳记上4:8。

不错，当上帝在祸患的日子惩罚恶人时，这可以为他的名带来荣耀。可是，耶和华没有创造恶人，反之他‘使他们为祸患的日子而造，’意即让他们存活到他认为执行判决以惩处他们的时候。——请与彼得后书2:9比较。

以上所引述时例证表明将一些看来矛盾的经文根据上下文及有关的经节去考虑一下是何等重要。借着这样行，诚恳的研究者必定会看出圣经是上帝和谐一致的真理之道。