谁持有世界政府的权柄？
1．在什么争论上，世界已面临最后的摊牌局面？为什么？
今日地上每个国家的人民均知道在世界政府的事上世界已面临着最后的摊牌局面。世上今日存有许多种理念或主义。其中有一理念主张将每个人和每一样事都置于国家之下。另一种理念则赞成个人在政府中应有发言权，每个人都可在政权方面有份。一种理念主张排除一切宗教，以犹如另一种宗教的无神论代替之，企图令所有人信服它的信条。另外一种则谓宗教——你所选择的任何宗教——乃是一个令人满意的政府得以继续生存的必需条件。
2．在这方面，我们可以提出些什么有关的问题？
2 有任何一种形式的政府拥有统治这地球的权柄吗？若有，它是一个有权掌管这项统治并能为人民的福利而施政的合法政府吗？宗教在这个政府里占有任何位置吗？你对政府或宗教的选择会对于地球将来的政府形式有任何影响吗？抑或相反地它将判定你是否会被容许在这个政府的统治之下生活呢？
3．创造主怎样使我们可能获得这些问题的正确答案？
3 天地的造物主在很久以前已预知并预言到现今这种左右为难的困境，凭着了解和体贴的同情心，他为那个政府立下了公义的准则，并说明了谁会掌权统治。不但如此，他还用一个民族来为那将要统治地球的政府演出了一个完整的模型。借着这样行他表明了我们对于政府和宗教的选择，与我们之能否在他所立的政府统治之下生活，这两件事之间的关系。
4．在那一个预言中含有了解这问题的关键？
4 了解这个问题的关键在于创世记第49章第十节:“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗来到，万民都必归顺。”细罗含有着“那应得者”的意思。为了找出他是谁以及受他的圭所管辖的政府对我们有什么意义，我们必须回顾一下这个预言对之而发的民族并且看看上帝如何对待他们，将其塑模成将来的这位细罗及其政府的模型。
隐形的统治者上帝
5．（甲）当我们回顾一下那群承受有关细罗预言的百姓时，我们看到他们即须负起什么责任？（乙）当他们准备渡过约但河时正是什么季节？他们如何渡过河？
5 对这群人作一项观察的适当时期是当他们即将负起占领和统治一块土地的责任的时候。那时正是春天，是涉渡过约但河最不利的时候，因为那时河水高涨到将泛滥的程度而以色列人和一大群混杂的随从正走近河边欲渡河进入迦南。可是这在宇宙的至高统治者看来并非难题。当抬着金约柜的祭司们的脚一触到河水时，河水便奇迹地开始减退，转瞬间河水都流入了死海，留下干涸的河床。当这些祭司站在河床中间的时候，百万余人民带着牛羊统统渡过河床进入了迦南地。然后上帝的约柜随在后面过了河，河水又再度淹盖了河岸。
6．以色列人立刻准备庆祝什么节日？可是在庆祝前他们需要作什么？
6 迦南异教的居民目睹这件奇事，这令他们的心多么惊颤！以色列人在上帝完美的指引及准确地时间控制之下，在尼散月十日渡了河，就是他们必须将逾越节的羔羊带入他们的居所的那一天。可是在庆祝逾越节之前，男子必须举行一次普遍的割礼。约书亚，迦得，祭司，和利未人已行过割礼，但是其他以色列在流浪旷野四十年内所诞生的人则尚未行过割礼。到了尼散月十四日他们已完全行了割礼之后，他们得以及时在离城墙高筑的耶利哥城不远的吉甲庆祝逾越节——约书亚记5:1-10。
7．（甲）四十年来的什么供应现在停止？为什么？（乙）从这年起他们开始什么？为什么这是很重要的？（丙）从这年至公元前607年他们应该遵守多少个大禧年和安息年？
7 现在以色列人已到了“流奶与蜜”之地。于是上帝准时停止降下他四十年来一直供应他们食用的吗哪。（约书亚记5:11,12）从这年起他们开始计算安息年和带来解放的大禧年。他们之是否会继续安居在上帝所赐的土地上视乎他们是否忠心地遵守这些节期。由从这一年，公元前1473年，至他们最后的一个国王西底家（公元前607年），他们应该遵从上帝的律法庆祝17个大禧年和121个中间的安息年。
8．为什么以色列人需要对耶和华具有信心才能遵守第一个安息年？
8 在上帝所派立的法官约书亚的指挥之下，以色列人在以后的六年中忙碌地作着征服境内的异族的工作和将土地划分给十二支派。现在他们的信心经历了一场真正的考验，因为在下一年他们的土地便必须得享第一个安息年的歇息。在上帝的祝福之下，顺服的以色列人没有耕种而有足够的粮食渡过这年直到第八年的收割时期。——利未记25:18-22；约书亚记14:1至17:18。
9．那时谁盘据着耶路撒冷？
9 由亚伯拉罕的日子至这时已有300多年，麦基洗德王不再在撒冷（现在的耶路撒冷），而宁录的表亲们，异教的耶布斯人则占据着这个城。耶路撒冷位于靠近犹大支派领域边境，属便雅悯支派的领土，可是它是如此坚固的一座城，以致在以色列各士师治理的整段期间中一直为耶布斯人所盘据。——士师记1:21。
10．在这段时期为什么示罗和示剑是相当重要的城市？
10 以色列人将会幕驻扎在耶路撒冷之北大约二十哩，利未人的示剑城之南约十哩的示罗。十二支派均须往示罗献祭并庆祝逾越节和七七节或“五旬节。”示剑同时亦是那些无意杀了人的罪犯可以逃避报血仇者求得保护的“逃城”之一。——约书亚记20:7；21:20,21。
必须作一个抉择
11．基于什么历史背景，约书亚在示剑把有关崇拜的什么决择摆在以色列人面前？
11 约书亚临终时在示剑对全国人民致告别的训词，他坚决有力地将事奉巴比伦诸神抑或事奉永生真神耶和华的抉择摆在他们面前。他说:
“耶和华以色列的上帝如此说，‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来……又使他的子孙众多……后来雅各和他的子孙下到埃及去了。我……降灾与埃及，然后把你们领出来……’
“现年你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他。将你们列祖在大河［幼发拉底河］和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”——约书亚记24:1-15。
12．为求得以在将来的细罗统治下生活，他们必须选择什么？
12 所以，在仰望那将临的细罗，“那应得的人”之际，他们必须选择正确的宗教才能使他们在他来到时受他的统治。当远东的古巴比伦正受着第三个王朝统治之时，约书亚便将这项关于巴比伦诸神与耶和华的选择陈明了出来。今日世人很少明白他们在这段大巴比伦最后的日子中也面临着同样的抉择。大巴比伦的倾倒早已在圣经里预言了出来。
13．以色列人这时作了什么选择？其结果如何？
13 这里有一个指示我们在今日作正确选择的先例。以色列人回答说:“我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。”（约书亚记24:16-22）这项在崇拜方面所作的正确的选择有没有证明了对他们在他们的王耶和华的治理之下的事奉有良好的影响呢？圣经记载道:“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。”——士师记2:7。
14．在士师治理的期间耶和华在以色列国中的地位如何？百姓最后如何拒绝了这项安排？
14 由士师约书亚的时候开始的356年间耶和华一直是以色列人真正的属天的国王，在这段时期他派立士师秉公治理以色列人和拯救他们脱离仇敌之手。到了最后一位士师撒母耳先知的日子，耶和华所说过的一段话实现了:以色列人要求有一位显形的人作为君王。耶和华用以下的话安慰痛心的撒母耳说:“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”
15．要求立一位君王是百姓的一种新倾向吗？在坚持要有一位显形的王方面他们在效法谁？
15 上帝在告诉撒母耳的话中表明了他们必须奉作纯真的崇拜才能得着他的王权:“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神，现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。”然后撒母耳警告他们不以上帝为他们唯一的王将会有什么结果，但是以色列人却说:“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国［包括巴比伦］一样。”——撒母耳记上8:1-20。
属人王权的一项试验
16．耶和华从那一个支派选择了第一个属人的君王？这是否表示这个支派拥有产生弥赛亚的特权？
16 犹大支派曾带头征服了应许之地的居民。（士师记1:1-4）可是耶和华却拣选了便雅悯支派的扫罗作为以色列的第一任属人的君王。上帝并没有借此把机会赐给便雅悯支派，让它产生上帝在伊甸园所应许的“女人”的后裔，弥赛亚或基督，受膏君。他，细罗将会出自犹大支派。可是现在扫罗王面临着一项试验，看看他的家系是否配承袭王位。——撒母耳记上9:1至11:15；创世记49:27。
17．扫罗在他统治的早期犯了什么严重的罪？于是耶和华作了关于王位的什么宣告？
17 扫罗在位仅两年，便由于擅自执行祭司的工作企图作一个像麦基洗德一样身兼君王和祭司职位的人而未能通过试验。因此上帝告诉他:“现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒母耳记上13:1-14）八年后即公元前1107年这个人诞生在犹大的伯利恒。
18．扫罗怎样再次表示他不宜于作君王？因此耶和华采取什么行动？
18 扫罗变得越来越坏，终于犯了一项与古巴比伦所犯的“行邪术的罪”不相上下的悖逆罪行。于是耶和华宣布王位必定会从他和他的家族手中夺去。（撒母耳记上15:1-29）耶和华秘密地差遣撒母耳到伯利恒去膏立犹大支派的一位少年牧羊人大卫作将来统治以色列人的君王。后来大卫凭着上帝所赐予的勇气，杀死非利士的巨人歌利亚，遂被扫罗召入军队中作一名千夫长。——撒母耳记上16:1-23；17:20至18:5。
19．扫罗对“合上帝心意的人”的态度如何？大卫怎样显示出正当的态度？他受到什么重要的训练？
19 终于，由于大卫的成功，扫罗非常嫉妒他，看出大卫很可能是那将要作王的“合［耶和华］心意的人。”（撒母耳记上18:6-9）扫罗威胁要取大卫的性命，使他成为被放逐的人并把他当作一只野兽般来追捕。可是大卫和他的部属从来不还击这个“耶和华所膏立”的人。在这段时期中耶和华保护着大卫，将他训练成创世记49:9所预言的小狮子一般勇猛的君王。他会预言性地预表上帝所应许的细罗。
选择巴比伦的宗教带来败亡
20．（甲）扫罗现在转向什么？为什么？（乙）在巴比伦人中有些什么巫术通行？（丙）隐多珥的巫婆实际上与谁交通？什么证明她的信息不是来自耶和华？扫罗的结局如何？
20 扫罗在位第四十年，他在基利波山附近与非利士人对垒交战。由于自知已为耶和华所摒弃，他竟转而向巫术a求救，而在他开始统治时曾下令禁止过这种巫术。他在夜间到隐多珥探访一个剩留下来的巫婆并企图借着她向已死的撒母耳求问。由此扫罗采用了交鬼的邪术。有一个鬼灵扮撒母耳的形象向隐多珥的巫婆显现，呈现在她心灵的眼之前，并借她向扫罗王传递一个灭亡的信息。不是像这个鬼魔错误地所说在“明日，”而是在若干日之后，扫罗和他的三个儿子，而非所有的儿子，在基利波山的战役中阵亡。扫罗王被非利士人的弓箭手射伤后自己仆倒在他的皇剑上自杀而亡。——撒母耳记上28:4-25；31:1-13。
21．‘圭的杖’终于如何归到犹大支派？
21 然后犹大族的男子来到希伯仑这个祭司城，将大卫膏立为治理犹大家的君王，时为公元前1077年。（约书亚记21:9-12；撒母耳记下1:1至2:4）过了相当时候，其他的支派也来到希伯仑参见大卫王，并在耶和华的面前与大卫立约，将大卫膏立为以色列的国王。“大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月；在［便雅悯支派的］耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。”这时（公元前1070年）耶路撒冷仍然是耶布斯人的一个要塞。——撒母耳记下5:1-5。
“那应得的人”
22．根据预言，‘圭的杖’会继续在犹大的支派中多久？
22 至此，当大卫第三次受膏立时，统辖全以色列的圭和杖终于归到犹大支派手中，并将继续由其执掌下去，应验了族长雅各的预言:“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗来到，万民都必归顺。”——创世记49:10。
23．使徒保罗如何表明这个预言被证明为真实？
23 使徒保罗表明这预言如何被证实，说:
“此后，给他们设立士师，……直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。……从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”——使徒行传13:16-23。
24．（甲）以赛亚书11:1的“根”是谁？关于他，预言说些什么？（乙）在那三方面耶稣证明是“耶西的根”？
24 大卫王是耶西的儿子，耶稣成为大卫的后裔则应验了以赛亚书11:1,2,10的预言:“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，……到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。”从三方面看来，出自大卫的耶西的后裔耶稣同时亦成为了“耶西的根”:（1）耶稣借着成为耶西的永远后嗣而保留了耶西的家系。（2）他已成为大卫的主，因此亦成为了大卫的父亲耶西的主，正如使徒彼得于公元33年的五旬节在耶路撒冷所解释的:
“大卫并没有升到天上，但自己说，‘［耶和华］对我主说:“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”’故此，以色列全家当确实知道，你们钉在［受苦柱］上的这位耶稣，上帝已经立他为［大卫王的］主和基督了。”——使徒行传2:14,34-36；诗篇110:1；马太福音22:41-45。
（3）基督现在是一位救主，在他统治人类的一千年中，他会将耶西和他的儿子大卫复活过来。——以赛亚书9:6；约翰福音5:26-29。
25．创造主指定谁是“那应得的人”？我们确知他会做什么？因此我们应该作一项什么明智的抉择？
25 这一点是无可置疑的。造物主和宇宙的至高统治者已将这位耶稣基督立为“那应得的人。”他不但借着恩待以色列人和与他们立的约表明了这点，同时还借着试验证明了这一位是完美的；他对耶和华的忠诚牢不可破，并要凭公平公义执行上帝的审判，使上帝公义的原则和律法在全地实施。他是一位像麦基洗德一样身兼祭司和君王职位的人，因此他不但是上帝的政府中的首脑而且也是上帝纯真崇拜中的大祭司。我们必须要对崇拜和政府作一项抉择。我们不能在地上建立细罗的统治，但是我们所作的选择会大大地影响到我们的生命和我们在“那应得的人，”伟大的细罗的和平统治下生活的希望。在以后数期的《守望台》杂志我们将会对这件事有进一步的叙述和证明。
［脚注］
a 关于古代巴比伦的巫术我们读到:“有另一班人是巴比伦人非常畏惧的，就是魔术师和巫婆。这班男女通常是身体奇形丑陋或长有某些奇形怪状的特征而令他们的邻人相信他们与鬼魔有密切的来往并有时成为鬼灵附驻的居所。既具有人类的智力，他们时常显得比鬼魔本身更恶毒。他们特别是魔眼和魔符的法师，他们使用僧侣所用的方法召鬼，但往往怀着邪恶的动机和伤害别人的意图。僧侣乃是“白魔术”的法师，而魔术师和巫婆则是“黑魔术”的法师。僧侣口中的符咒能使病者痊愈，而巫婆口中的咒语则能促成人的死亡。”——Sir E.A. Wallis Budge,KT.所着的《巴比伦人的生活与历史》，1925年版，第150页。