时，外面的群众正在祷告，施洗约翰乃是上帝垂声他父母的祷告而赐给他们的，以及女先知亚拿的昼夜祈祷。唯有他告诉我们耶稣在他受浸时作祷告，并且在拣选十二个使徒的前一晚曾彻夜祈祷，以及在他变形时亦在祈祷。唯独出现在路加福音中的记载还有耶稣教训我们要在祷告中恒切祈求，好像一个受了委屈的寡妇所作的请愿一般。唯有路加告诉我们门徒要求耶稣教他们祷告；当耶稣在客西马尼园中时，上帝垂听了他的祷告而差遣天使去激励安慰耶稣，耶稣身旁的犯人向他作的祈求（属于祷告性质），以及耶稣在临死时所作的最后祷告:“父啊，我将我的灵交在你手里。”——路加福音23:46。

可能有许多人会觉得奇怪为什么上帝要命人记下四部福音的记载。但从以上所说的看来，我们可以见到路加福音具有多么独特的个性。由此我们可以更加坚信这些福音都的确是分别记述耶稣基督的生平的独立记录。

若有任何献了身的基督徒有时因为需要遵从训示和与别人作同样的事而觉得自己的个性受到压抑的话，他便应该想一想路加被派担任的工作和马太，马可及约翰的完全相同，然而在耶稣的一生事迹的范围中，路加给了我们一项多么卓越不凡的记录！他并不需要越出耶稣一生的范围之外或编造一些故事才能使他的记载如此与众不同。

路加所选择的主题以及他之极力强调慈爱，同情，体恤等品质均向我们有力地说明我们需要仿效我们的主表现这些美德，既然上帝那完美而能够施奇迹的爱子尚且能够对人表现如此深切的关怀和挚爱，我们自然更有义务需要这样行，因为我们自己便有缺陷而需要别人的怜恤和同情。的确不错，“上帝的道是我们脚前的灯，我们路上的光”。——诗篇119:105。

圣经关于西拿基立之死的记载证实无讹

在希西家王的日子上帝歼灭了185,000名亚述军兵而击败了他们。想攻占耶路撒冷的企图。在他所著的犹太通史（Universal Jewish History）一书中，拜伯费特（Philip Biberfeld, LL.D.）论及这件历史事实说:“圣经的记载以西拿基立之被暗杀为结束。‘亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。’”——列王纪下19:36,37。

“与这段记载互相抵触地，巴比伦的编年史说在蒂毕（Tebet）月的第二十日，亚述王西拿基立在一次叛乱中被他的一个儿子所杀。贝罗薛斯（Berossus）和拿庞尼（Nabonid）所写的记载亦相同。关于这件在巴比伦和亚述历史上具有重大意义的事件，从各方面来看来巴比伦的记录都似乎比圣经的记载更可靠。可是事实却刚相反。在新近发现的一块属于以撒哈顿的三棱镜碎片上，以撒哈顿亲自叙述他的弟兄们兴起叛乱，并且杀死了他们的父亲西拿基立以谋篡位。在他能够抵达尼尼微去捉拿他们之前，他们均逃到不知何处去了。”

“巴比伦的编年史、拿庞尼和贝罗薛斯都错了；唯有圣经的记载证实无讹。在许多细节上圣经对这件发生于巴比伦和亚述历史上的事实都由以撒哈顿的铭碑证实远较巴比伦人自己的资料来源更正确可靠。甚至在衡量一些与圣经传统不符的现代资料来源的价值时，这乃是一件极具重要性的事实。”