“上帝的王国来临”对你会有什么意义？
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。”——马太福音6:9,10。
1．对谁说来，“上帝的王国来临”根本毫无意义？但是为什么现在必须要有人唤起他们对这件事的注意？
对于世界上三分之二以上的人类说来，“上帝的王国来临”根本毫无意义。这乃是由于他们的宗教的缘故。并非所有的人都信奉同一的宗教，而数以百万计的人甚至说他们不相信有神而根本没有任何宗教信仰。然而，不论他们是否关心想知道上帝的王国来临与否，上帝的王国却必定会来临。当它的来临在最近的将来完全实现的时候，他们都必须面对这个政府。所以全球各地的人民现在就需要有人将这件重大的事唤起他们的注意。
2．（甲）其他还有什么人也需要有人唤起他们的注意？为什么？（乙）现在是我们需要为上帝王国来临一事作一个什么决定的时候？
2 并非仅是那些对上帝王国一无所知的人才有这种需要。甚至在那些熟悉“上帝的王国来临”这句话的人当中大多数人亦有这种同样的需要。为什么会如此呢？因为他们虽然自称为基督徒而且虔诚地诵念着“愿你的国降临”的祈祷文，他们在言行方面却没有表现出他们了解他们所祈求的是什么。他们的言行根本不与这个祷告一致。你若问他们上帝的王国来临对于他们和其余的人类会有什么意义，你便会得到各种不同的答案，而这些答案都是没有任何权威性的证据或实证作为后盾的。上帝的王国在来临的时候必然会对全人类都有影响，若不是为人带来永恒的裨益便是使人遭受永远的毁灭。因此，对于我们每一个人说来，上帝的王国来临究竟会有什么意义呢？自然我们都会喜欢它能为我们带来无穷的裨益。我们可以做什么才能使它为我们带来好处呢？现在就是我们要决定使它为我们带来裨益的时候。现在就是我们要学习知道我们需要做什么才能获得这种快乐前途的时候。
3．教人祈求“愿你的国降临”的那位导师是属于什么种族和什么国籍的？他诞生在那里？
3 “上帝的王国来临”这句话乃是根据一篇对天上的上帝所作的祈祷文中的一句话而来的；那就是“愿你的国降临”这句话。很多人都没有注意到这个祷告是由一位亚洲人教导人作的。在人类种族的三大分支，雅弗族，闪族和含族之中，这位亚洲人是属于闪族这一分支的。他将他的家系一直追溯到闪，挪亚的三个儿子中的第二个儿子；今日全人类都是这三个儿子的后代。（创世记10:21；路加福音3:23-36）在闪族的许多家系中，我们找到希伯来的家系，即以色列人或犹太人。教导人祈求上帝的王国来临的那位亚洲籍导师便是一个希伯来人，以色列人或犹太人。他在离今将近两千年前诞生于罗马帝国犹大省份中的伯利恒城里，也就是他著名的祖先，即成为耶路撒冷之王的耶西之子，大卫，所诞生的同一小城里。
4．他怎样得着他的名字？他的称号“大卫的子孙”强调了什么事实？
4 在他尚未诞生于伯利恒城之前，他的名字已由上帝所决定，所以他一诞生便被希伯来人称为耶书亚，被希腊人称为耶稣。后来在他的名字之上又加了一个称号，弥赛亚或基督，于是他遂被人称为耶稣弥赛亚或耶稣基督。他同时亦被人称为大卫的子孙耶稣，以强调他持有他的祖先大卫一度统治以色列王国的称号或权利。——马太福音1:1,18-25；马可福音10:47,48；路加福音1:28-33；2:4-21；约翰福音7:42。
5,6．（甲）“愿你的国降临”这篇祷告是什么的一部分？（乙）在这方面，耶稣怎样屡次地强调我们祈求其来临的东西？所以我们为什么理应作那篇祈祷？
5 在公元31年的春天，或当耶稣基督三十一岁的时候，他教导了人那篇通常被人称为主祷文的著名祈祷，其中包括了向天上的上帝祈求，“愿你的国降临。”似乎只有很少人晓得这篇祈祷文乃是他那著名的《登山宝训》中的一部分。这篇《登山宝训》一开始便是所谓的“福示”或九福，其中第一福（译自《新世》）说:“认识自己在灵性上的需要的人快乐了，因为属天的王国是属于他们的。”另一句则说:“你们贫穷的人快乐了，因为上帝的王国是你们的。”在同一篇《登山宝训》中耶稣基督也教导人通常被人称为“金规”的一句话，说:“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
6 在这篇《登山宝训》中耶稣也讲到关于我们在地上的需要说:“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要［不断地］先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音5:1-4；路加福音6:20；马太福音7:12；6:32,33）由此耶稣将上帝的王国置于我们一切的属地需要之上，视之为最重要的。他并没有说我们要首先追求这个国家的王国或那个国家的王国，或美国的总统职位或任何世俗的高官爵位，反之他说我们应该首先追求上帝的王国以及上帝的公义。因此，非常显然地，上帝属天的王国必定具有最大的价值和重要性，而我们理应祈求它的来临，正如耶稣基督教导他的真正门徒所作一般。
加添的矛盾
7,8．关于它的来临产生了些什么问题？为了知道正确的答案，我们必须做什么？
7 可是，上帝属天的王国会怎样来临呢？他的王国什么时候将会已经来临以应验耶稣在十九个世纪之前教导人而自此一直为一般追求上帝王国的人所祈求的那篇祈祷文呢？它的来临会对你带来灾祸抑或幸福呢？每一个人必须做什么才能避免灾祸呢？
8 我们若想知道正确的答案，我们必须将这件事与耶稣的教训和整部圣经（耶稣的教训只是其中的一部分）对照着查考一下。由于耶稣基督教导人的原来那篇祈祷文曾被人错误地加添了一句话，而使得千千万万的人都误解了这件事。根据最早的圣经手抄本，这篇祈祷文是:
9,10．根据最早的圣经手抄本，这篇祈祷文是怎样的？
9 “我们在天上的父，愿你名为圣。愿你的王国来临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。赐给我们这一日我们每日的食物；并赦免我们的债，如同我们亦已经赦免了欠我债的人；不要引我们入试探中，但拯救我们脱离邪恶。”——马太福音6:9-13，译自《修订标准译本》。
10 记载于路加福音11:2-4的这篇祷文的复述则谓:“父亲，愿你的名为圣。愿你的王国来临。每日赐给我们日用的食物；并赦免我们的罪，因为我们自己赦免每一个亏欠我们的人；不要引我们入试探中。”——译自《修订标准译本》。
11．后来矛盾怎样被带入祈祷文中而一直为人背诵？其矛盾在于何处？
11 当某些宗教抄写员把以下的话:“因为王国，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿们”加添在《登山宝训》中的祈祷文之上时，他们遂将矛盾带入了这篇祈祷文里。（马太福音6:13，《钦订本》，《马丁路德德文译本》）结果基督教国里的千万信徒多少世纪以来遂一直背诵着这篇祷文，最后加上那句毫无根据的话作为结束或颂词。看来他们似乎从没有停下来想一想他们怎么可以在祈祷的开首背诵着“愿你的王国来临，”然后又在祈祷的结束时说:“王国……是你的。”假若王国已经是上帝的了，他们为什么又要在同一篇祈祷文中祈求“愿你的王国来临”呢？
12．正如箴言30:5,6所警告，这样在上帝的道上加添字句的行为是怎样的愚蠢？
12 这表明了人在上帝感示的道之上加添一些东西以为可以改进或补充它是多么的愚蠢。箴言30:5,6很恰当地警告人不可这样做，说:“上帝的言语，句句都是炼净的。……他的言语你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”当然在耶稣的日子，上帝的王国尚未来临。
13．加添的字句显然取自何处？
13 这句被错误地加添在耶稣正确的祈祷文之上的话显然是从记载于历代志上29:11大卫王对上帝所说的话引据出来的，该节经文在《美国标准圣经译本》被译为如下:“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，胜利，威严都是你的:因为一切在诸天和地上的都是你的；王国是你的，耶和华阿，而你为至高，为万有之首。”a
14．什么时候“王国是你的，耶和华阿”这句话是真实的？讲这句话的人为什么要这样说？
14 这些话在公元前1037年当大卫在耶路撒冷作王已届晚年的时候是真实无误的。当时大卫是由十二支派合成的以色列国的国王，但是他深知他只是他的上帝耶和华的一个显形的人为代表而已，耶和华才是以色列国真正的国王，那隐形在天上的国王。大卫在其上坐了四十年的物质的皇座实际上乃是耶和华的宝座，而如今大卫王由于年高老迈正要将这个皇座禅让给他那年青却英明贤智的儿子，所罗门。所以大卫在耶路撒冷向以色列的会众作这篇告别词的时候向他们承认统治以色列的王国实际上并不属于他或他的皇族家系。它实际上属于他和全以色列国所崇拜的上帝，耶和华。
15．（甲）为什么当时以色列的政府实际上是一个小规模的上帝王国？（乙）有什么经文支持这件事实？
15 在我们的公元之前1117年将这个属人的王国建立起来统治以色列国的乃是耶和华上帝。同时在公元前1070年使大卫受膏成为以色列国所有十二个支派的国王的也是上帝。故此早在大卫时代的以色列王国乃是在地上的一个小模型或小规模的上帝王国。与此一致地，我们在历代志上第29章的第23节读到在大卫禅位给他所深爱的儿子所罗门之后有什么事发生:“于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通，以色列众人也都听从他。”后来当示巴女王前来耶路撒冷拜访所罗门王并看到了他的荣华时，她说:“耶和华你的上帝是应当称颂的，他喜悦你使你坐在他的国位，为耶和华你的上帝作王。”（历代志下9:8）与耶和华的显形宝座是在耶路撒冷这件事实相合一致地，耶利米书3:17的预言说:“那时人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。”
16．耶和华以什么方式应许说大卫将会有一个永久的承继者在上帝的王国里？
16 在大卫王禅位和去世的许多年之前，耶和华他的上帝便与他立了一个约或一个严肃的契约，应许统治以色列这个小规模的上帝王国的王权将会永远保留在大卫的皇族家系之内。通过他的先知拿单耶和华上帝对大卫王说:“耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。……你的家和你的国必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定直到永远。”（撒母耳记下7:11-16）以这种方式耶和华应许了大卫王将会在上帝的王国中有一个永久承继皇位的后嗣。这位后嗣将会被称为大卫的子孙。
中断
17．统治以色列的上帝预表性王国有一直延续下去吗？以色列国历史上的什么事件证实了这个问题的答案？
17 在他自己的日子，大卫王可以对上帝说:“王国是你的，耶和华阿。”但是时候来到，有一段时期地上没有了小规模的上帝王国，以色列国也没有了预表性的上帝王国来统治。这是在什么时候呢？就是在公元前607年。在那一年全能的上帝容许巴比伦的军队将大卫家系的国王坐在耶和华宝座上所在之处的耶路撒冷王城摧毁了。他让他的宝座被倾覆，并且将耶路撒冷城在遭围困和毁灭下的劫后余生者放逐到远方的巴比伦。耶路撒冷和犹大全地变成人畜绝迹的一片荒土。从这件事发生之后地上便不再有一个上帝的王国了。——以西结书21:25-27。
18．（甲）当犹太被放逐的人民返回故乡之后，为什么在耶路撒冷的总督们不能说:“王国是你的，耶和华阿”？（乙）鉴于这件事实，我们的问题是什么？
18 七十年之后，被放逐的以色列人归返了他们的故乡，但是耶路撒冷并没有耶和华的宝座可以让总督们坐在上面。上帝预表性的王国并没有再在耶路撒冷重建起来而让大卫的一个子孙代表上帝坐在耶和华的宝座上掌权统治。“外邦人的日期”或“指定的列国时期”业已开始了。（路加福音21:24，《钦订本》；《新世》）因此臣隶在外邦征服者之下在耶路撒冷的犹太总督们并不能像大卫王以前一样对耶和华上帝说:“王国是你的。”根据上帝与大卫所订立的一个永远王国的约，将来还会有一个上帝王国的永久承继者来统治以色列。这意思便是说上帝的王国会随着这位代表耶和华坐在宝座上的永久后嗣来临而得以复兴。难怪忠心的犹太人都盼望着上帝的王国来临。所以问题乃是，上帝王国统治的这段中断时期会继续多久呢？什么时候上帝的王国才会按照着他的应许而来临呢？
19．为什么耶稣之称耶路撒冷为“大君的京城”并没有证明了以色列当时不是仍继续处于列国统辖的情况下？
19 古代以色列国所陷入的这种情况延续了好几百年。在接近我们的公元开始的时候，大卫的子孙耶稣在犹太的伯利恒城诞生了。不错，当他在讲演他的《登山宝训》时，耶稣的确曾说:“什么誓都不可起，不可指天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。”（马太福音5:34,35）可是以上的话并不是说上帝的王国当时正在耶路撒冷统治。耶稣说上帝的宝座是天，而不是在耶路撒冷让属人的统治者坐在其上的一个实际的皇座。整个地球只不过是上帝踏脚的一个脚凳而已。（马太福音23:22）当耶稣说这些话的时候，耶路撒冷和犹太都是罗马犹太省的一部分。当时在那里作总督的并不是一个犹太人，也不是大卫王的一个子孙，而是一个名叫本丢·彼拉多的罗马人。——路加福音3:1。
20．当耶稣骑驴入耶路撒冷的时候，热情的犹太人正期望着什么？他们的欢呼高喊怎样表明了这点？
20 到了他在地上生涯的最后一个星期中，耶稣基督以一种胜利的行列骑驴进入耶路撒冷。那些期望上帝的王国会由耶稣复兴重建的热诚犹太人欢乐地随伴着他一路高呼着:“拯救吧，我们祈求，大卫的子孙！奉耶和华的名而来的是当称颂的！拯救他，我们祈求，在上的诸天！”“拯救吧，我们祈求你！奉耶和华的名而来的是当称颂的，就是以色列的王！”“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”——马太福音21:9；约翰福音12:13，均译自《新世》；马可福音11:10。
21．以色列国所处的情况如何继续下去，因此在耶路撒冷没有任何人可以正确地对上帝说:“王国是你的”？
21 在耶路撒冷城内，耶稣去到圣殿，但是他并没有受犹太的大祭司膏立为王。他并没有坐在耶路撒冷城中耶和华的一个宝座上，成为上帝在地上的一个显形的代表而作王统治。五天之后，或在逾越节那一日，他站在总督本丢·彼拉多面前为他的生命受审。在那里他说:“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）所以甚至当耶稣在地上的日子，耶路撒冷中亦没有任何人可以正确地对上帝说出记载于历代志上29:11的大卫的话，即“王国是你的。”
22．所以在主祷文中，耶稣教导门徒祈求什么？他们不会与基督教国一起背诵什么？
22 为了这个原因，当耶稣教导他的门徒祈祷一般人称之为主祷文的祷告时，他并没有在他的祷告结束时加上那句话。耶稣知道那句话是不真实的，所以他教导他的门徒去祈求上帝的王国将要来临；这个王国于公元前607年被预表性地倾覆了。今日受到正确教导的耶稣的门徒不会跟从基督教国里的信徒一起说那句后人杜撰的话:“因为王国，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿门。”他们不会说出与“愿你的王国来临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”这个祈求相矛盾的话。他们知道上帝的王国必定会在将来来临。
以什么方式？
23．基督教国里的一些信徒说上帝的王国会怎样来临？
23 那末当上帝的王国来临时，它究竟会对地上的人民具有什么意义呢？上帝的王国会以什么方式来临呢？你若去问一问基督教国里的一个信徒，他便会说:‘上帝的王国还要在五万年以后才来到，因为它要等到全世界的人类都归信了基督的时候才来到。’但是这样的回答是真实的吗？
24．关于将全世界归信基督这件事，《世界年鉴》中的人口数字表明了什么？
24 根据1963年的《世界年鉴》（纽约版）地上所谓的基督徒人口数目是904,332,500。可是在1962年五月发行的联合国统计年鉴则表明了世界人口在1961年业已超过了三十亿，在当时约有三十一亿零四百万人，而其增加速率为每年五千四百万。我们若把过去几年来的统计数目查看一下则会看到非基督徒的人口增加要比所谓的基督徒人口增加更快。显然的，世界并没有被劝服归信基督，反之基督教国在与世界人口比较之下却正在日愈缩小。现在它的人口尚不及全人类的三分之一。
25．按照本段所给出的数字，世上的宗教根据其教徒之数目多少来排的次序如何？
25 在地上所有的宗教组织中，罗马天主教是人数最多的一个组织。《世界年鉴》表明它拥有550,350,000名教徒，这个数字中包括了新近受洗的婴孩。其次人数众多的宗教组织则是回教，这个非基督教团体其拥有433,740,000个回教徒。再其次是印度的印度教，共有335,802,500名教徒。在印度教之后就是孔教，信徒有300,240,500人。在此之后按照着教友的数目来排，依次序为基督新教，佛教，东方正教，然后是诸如非洲和澳洲土著所信奉的原始宗教，然后是日本的神道教，道教，犹太教或希伯来人，和波斯的祆教。最后《世界年鉴》还列出一般性的信徒，或没有宗教的人的数目是552,771,700，这个数目较之以上所说的罗马天主教徒的数目更多。b
26．（甲）在国际共产主义之前，罗马天主教的进展如何？（乙）一位教士最近在论到南美洲时怎样指出了这件事实？
26 罗马天主教的教徒数目虽然如此众多，而且它在梵蒂冈的教皇亦自称为基督的代理者，以君王的身份统治着，它如今却在国际共产主义之前节节后退。在1963年十二月十四日，拉丁美洲长老会合作委员会的行政秘书c在墨西哥举行的一次会议中对在座来自48个国家的二百名基督新教和正统教会领袖发言说:
“没有人能够再天真地以为”南美洲仍是一个“天主教的大洲。”……“许多良心曾受福音的传扬所感应的基督徒”，他说，“已经选择了离弃教会而成为了共产党的首领。”——纽约《时报》，1963年十二月十五日刊。d
27．今日北美洲的美国在宗教方面说来是怎样的一种国家？
27 至于在北美洲的美国，它虽不能再被称为一个基督新教的国家，亦绝不是一个罗马天主教的国家。罗马天主教的高级教士们对于教会在美国的前途提出了一些令人悲观的事实和数字。e
28．虽然基督教国的希望已破灭，上帝的王国却会在什么时候来临？为什么？
28 基督教国里的信徒若冀望上帝的王国会倚赖全世界的人都归信基督教才来到的话，那末他们就绝不能在他们的日子或这个世代中期望看到上帝的王国来临，或事实上，根本就不会来临。可是他们的希望虽然由于是根据对圣经的一种错误解说而幻灭破碎，这并不是说上帝的王国就不会在我们的日子，在这个世代之内来临。依照圣经的预言以及时间的计算，一切的证据都表明了他的王国会在我们这个世代之内来临，因为它不会借着将全世界的人都改信基督教而来临而且亦从来没有要以这种方式来临。（提摩太前书4:1-3；提摩太后书3:1-7；彼得后书3:3,4,7）假如上帝的王国不是借着全世界归信基督教的和平方式来临，那末它会怎样来临而执掌全权统治呢？
29,30．（甲）在但以理书第七章所描述的异象中，这位先知看到了什么顺次兴起的世界霸权？（乙）在那个异象中怎样描绘上帝王国的来临？
29 如果你有一部圣经的话，它便会为你回答这个问题，因为圣经乃是上帝所默示的道。请你翻开到但以理的预言书第七章。在那里我们读到一段描写上帝的王国在一位称为人子的手中来临的预言。他就是大卫的子孙，耶稣基督，不错，就是要承受上帝应许给大卫皇族的永远王国的那位永久的后嗣。首先先知但以理看到一幅象征性的图昼，描绘自巴比伦世界霸权起以至今日包括了英美世界霸权在内的政治系统的历代各世界霸权。f在这异象中但以理所看到的不是那些世界霸权和平地归信人子，而是它们遭受猛烈的毁灭。在看过了这项异象之后，先知但以理接着说:
30 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的不能废去；他的国必不败坏。”——但以理书7:13,14。
31．在异象中，赐给大卫的子孙耶稣的王国是那一个王国？
31 既然大卫的子孙耶稣在那异象中被描绘为“人子，”故此由上帝，“亘古常在者，”赐给这位人子的王国就是耶稣教导他的门徒去祈求的王国。
32．（甲）天使怎样描述审判官上帝所容许的最后一个政治系统遭遇末日？（乙）其他象征性的兽的权柄怎样被夺去，而它们的“生命仍存留”一时？
32 那末，他的政府的来临掌权对于这个世界的政治系统说来有什么意义呢？在异象中上帝的天使向但以理解释第四只兽及其各角的象征乃是审判官上帝容许在地上的最后一个政治系统；在此之后天使遂描述这个世俗政治系统所遭遇的狂暴结局说:“然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”（但以理书7:26）这段话解释了在第十一，十二节所描述的关于最后这个如兽一般的政治系统的图画；这两节经文说:“那时我观看，见那兽……被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽权柄都被夺去，生命仍存留，直到所定的时候和日期。”其余那些如兽一般的政治系统的权柄在过去都已逐一地被夺除；而它们的“生命仍存留”只是延长到第四个，亦即最后一个政治系统在被杀和被火烧而遭毁灭的时候，到那时它们亦会同遭毁灭。
33．根据但以理书7:27,28，天下诸国的大权都赐给了谁？直到多久？
33 这就是赐给人子和他的忠心门徒的上帝王国在来临时会对这个世界的政治系统所带来的结果。因此但以理书7:27,28在结束对这异象的解释时，说:“‘国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他［们］的国是永远的，一切掌权的都必事奉他［们］，顺从他［们］。’那事至此完毕。”
34．（甲）预言中所说的“至高者的圣民”是谁？他们共有多少人？（乙）地上各政治系统的被铲除会凭着属灵余民的帮助，抑或不会凭着他们的帮助而完成？
34 在这个预言里，那些被称为“至高者的圣民”的乃是主耶稣基督和所有与他一同承受属天王国的忠心门徒。根据圣经的最后一本书，就是多次引证但以理书的启示录，这些与得了荣耀的耶稣基督一同承受属天王国的门徒数目只有144,000人。（启示录7:4-8；14:1-3）今日上帝属天王国的这些属灵承受者尚留在地上的只有一小部分余民，按照统计所示，尚不及一万三千人。但是这些人却不会从事任何狂暴的活动来反抗这个世界的政治系统。审判官耶和华上帝会借着他在天上的儿子，大卫的子孙耶稣基督将地上的政治系统铲除。
35．基督教国企图改变世界的失败强调了关于上帝王国的一件什么事实？
35 对于那些一向怀持着世界会和平地归信基督教而他们自己所以借着这种方式建立起上帝的王国这种如意算盘的所谓基督徒说来，天上的上帝会施展暴力将地上的政治制度一举歼灭可能是一种令人战栗惊惧的思想。然而他们亦应该为他们企图改变世界使其归信基督教的计划的一败涂地而感到惊惧。他们的失败只强调了一件事实，那就是，为了使由基督掌权的上帝王国得以统治全地球，必须借着来自天上的暴力方法才能为之开路。其他的圣经预言都证实了这件事实。
36．在但以理书第二章，异象追述到谁的进行次序？
36 让我们翻回到但以理的预言，第二章。在那一章里但以理叙述了关于世界霸权进行次序的异象，远溯自古巴比伦的世界霸权直至罗马世界霸权，再到该罗马世界霸权的一个分支，就是今日的英美世界霸权，由大英帝国和北美洲的美国组成的政治性联盟。g
37．该系列世界霸权所剩余下来的势力将会怎样被毁灭？异象怎样描述这场毁灭？
37 这一连串相继兴起的世界霸权已被人所神化，好像一个受人崇拜的偶像一般。根据上帝在但以理的预言中所颁布的命令，这一系列政治性世界霸权在今日遗留下来的残余势力将会被上帝所采取的一项暴力行动所毁灭。就好像在异象中，当从上帝的山上凿出来的一块巨石击中受人崇拜的偶像，将其打得粉碎，砸成细粉，让暴风将其吹散以致无法修补一样。——但以理书2:1-43。
38．象征性的巨石来到击打象征性的偶像事实上有什么意思？
38 指着象征由耶稣弥赛亚掌权的上帝王国的那块巨石而言，先知但以理解释说:“当那列王［这个世界目前的各政治统治者］在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但以理书2:44）在此由巨石所象征的上帝弥赛亚王国来临的意思就是发动在圣经最后一本书所预言的最后那场战争，“上帝全能者大日子的战争，”通常称为哈米吉多顿大战。——启示录16:14-16。
39．基督教国的评释家曾怎样解释石头打偶像的意思？他们认为那次重大的打击发生于什么时候？
39 基督教国的圣经评释家，如在十九世纪英国的亚当·克拉克博士，曾将但以理书2:44的意思解释为如下；他们说从山上凿出的巨石乃是基督教的福音，当它击中列国时，它便会改变他们，于是统治者以及被统治的人民都会变成基督徒直到，过了相当时候，全世界的人都会成为基督徒。他们认为那项重大的打击在公元312年发生于异教的罗马帝国之上，当时圣马皇帝君士坦丁大帝改信基督教而罗马天主教会及其混合的宗教信仰遂告成立。h
40．关于今日基督教国各宗教的奋击力量和斗志，我们可以说些什么？在国际共产主义的势力压迫下，基督教国的情形如何？
40 但是现在我们已生活在二十世纪的六十年代中，而基督教国内各宗教却正在日愈丧失它们的奋击力量和斗志。政治的统治者已不再变成罗马或希腊的天主教徒或基督新教徒而强迫代他们的臣民亦和他们一起皈信这些宗教。正如1963年六月二十二日美国德萨斯州达拉斯城的《早晨新闻报》（和《时代先锋报》）所报导，一位长老会的牧师i说，不但基督教国的宗教正在受着考验，而且“世人正在讪笑我们。美国本土就是世上其他宗教最佳的传道区域。”他将这种情形的部分罪责归咎于基督教国里上教堂的人对于宗教的无知，并且说:“我们已经将我们的许多责任放弃了给一个异教世界。”可是不但只是世人在讥笑一般所谓基督徒的无知，而且基督教国也正在国际共产主义加诸它身上的重重打击之下蹒跚欲倒。基督教国并不想有终一日被共产主义所埋葬。
一个警戒性的比喻
41．将世界和平地改变归信基督教是合乎圣经的希望吗？在他所说关于锭银的比喻中，耶稣基督表明了与上帝王国作对的仇敌会怎样？
41 梦想和平地将全世界改变皈依基督教国的宗教这种希望不但与圣经不合，而且在今日也是不现实的。甚至在载于路加福音第十九章关于锭（或镑）银的比喻中，主耶稣基督亦曾提出警告说，反对上帝弥赛亚王国的仇敌们会由弥赛亚亲自采取行动加以歼灭。
42．耶稣为什么作这个比喻？比喻怎样估量上帝王国会在何时来临？
42 路加福音19:11告诉我们耶稣为什么作这个比喻，说:“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为上帝的国快要显出来，就另设一个比喻说。”与他们所想的正相反，耶稣描写上帝的王国距当时尚有一段长时间。他怎样表明这点呢？耶稣将自己比作一个富有的贵胄，必须旅行到远方去“要为自己获得王权，”再回来作王。以耶稣的日子旅行工具的速度来估量，到远方去然后再带着王权回来需要一段很长的时间。因此耶稣会离去一段很长的时期。
43．仇视那位贵胄的国民做了什么事？在应验比喻的话时，犹太人怎样表达出这样的仇恨？
43 可是，却有人反对这个贵胄取得这项王权。路加福音19:14说:“他本国的人却恨他，打发使者随后去说，‘我们不愿意这个人作我们的王。’”这个比喻并没有详细地说出那些国民表达他们的敌意仇恨到什么程度，亦没有解说那位贵胄怎样到远方去获得王权。但是大多数的犹太人都应了比喻的话而说:‘我们不要耶稣基督这个人作王统治我们。’为了阻挠不让他作王统治他们，犹太人将他判处死刑并且将他递解到耶路撒冷的罗马政权手中，让他们把他钉在一根受苦柱上慢慢死去。
44．耶稣怎样到达象征性的“远方”？他自己的人民怎样继续对他表现出仇恨？
44 那末耶稣又怎样去到“远方，”就是耶稣说是上帝宝座的天上呢？在他被残酷地处死之后的第三日，全能的上帝耶和华将他这位高贵的儿子从死里复活过来并在此四十日之后将他召往天上，让复活后的耶稣基督在天上坐在他自己的右手边。（使徒行传2:22-36；3:13-21）甚至在耶稣基督升到“远方”天上的上帝面前之后，他自己在地上的人民，犹太人仍继续对他表现出仇恨的态度而迫害他的忠心门徒。由此他们更进一步地让上帝知道，他们不要他高贵的儿子作王统治他们。
45．此外在什么地方亦可找到仇视上帝王国的人？他们怎样表现出仇恨？
45 不过，在弥赛亚统治下的上帝王国并不只是有犹太籍的仇敌而已，它在人类世界中其他所有的国家里都有仇敌。这些仇敌拒绝了基督的门徒所传的王国信息并且迫害他们。他们宁愿要这个世界中由人所设立的政治统治权柄，其中包括了由113个会员国构成的联合国组织。那末上帝的弥赛亚王国的来临会对这些在地上的仇敌具有什么意义呢？
46．在比喻中，耶稣怎样表明王国的来临会对它的仇敌有什么影响？这件事曾有一次什么预表性的应验？
46 耶稣在这个锭银的比喻结尾时给了我们问题的答案。在那里他让得了王国回来统治的贵胄说:“至于我那些仇敌不要我作他们的王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”（路加福音19:27）这当然绝不是说他们会被和平地改变过来信奉真正的基督教。这意思就是说他们会遭受一场狂暴的毁灭。这在公元70年曾有一次预表性的应验，当时顽梗不信的犹太人由于曾反叛罗马的该撒而在他们的首都耶路撒冷为罗马大军所围攻，而终于在经过一场惨绝人寰的围困之后，全城被摧毁覆灭。据历史记载当时约有1,100,000叛逆的犹太人遭屠杀，而余下的97,000人则被俘掳到罗马帝国各地去做奴隶。——路加福音19:41-44；21:20-24。
47．虽然在公元70年耶路撒冷遭受毁灭，基督徒仍然祈求什么？这个祈祷的实现与在公元70年所发生的事比较起来将会怎样？
47 可是，上帝的弥赛亚王国并没有在公元70年来临，今日真正的基督徒仍然向上帝作主祷文中的祈求:“愿你的王国来临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。”圣经的时间表和自1914年以来应验了圣经预言的世界情势和所发生的大事均证明了以上预言所描述的上帝王国的来临已经近了。它的来临为它在地上的仇敌所带来的狂暴毁灭将会比一千九百年前耶路撒冷的毁灭和顽梗不悛的犹太人被大屠杀要范围广大得多而其惨烈的程度亦远较可怕。
48．基督教国里的人对于他们在主祷文中所祈求的事的意义不曾体会到什么？
48 因此，当基督教国里的人在教堂中诵念着“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”时，他们对于自己所祈求的是什么实在知道得多么的少！他们很少体会到他们正在祈求着由上帝施行的暴烈行动，祈求现今这个世界事物制度的毁灭，不错，甚至祈求基督教国的毁灭，它就是联合国的主要支持者以及储备有大量的原子弹，氢弹和其他大屠杀武器的拥有者。这就是上帝弥赛亚王国的来临会对其在基督教国内外的仇敌所含有的意义。
49．在他所讲关于这个俗世制度末日的预言中，耶稣将人子的日子与谁的日子相比较？它们在那些方面相似？
49 耶稣在其关于地上这个俗世事物制度末日的预言中所说的话并不是没有意义的，他说:“正如挪亚的日子怎样，人子的临在也会怎样。因为犹如人在洪水之前的那些日子吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟的日子；他们毫不理会直到洪水来到将他们全部冲去，人子的临在也会是这样。所以务要继续守望，因为你们不知道你们的主会在那一日来到。”——马太福音24:37-39,42，译自《新世》。
50．在挪亚日子的洪水是一件由什么造成的事件？而这件事对于今日地上的人类有什么预兆？
50 挪亚日子的洪水乃是由上帝支配着的自然力量所造成的一场灾劫。它淹盖了整个地球将保存着挪亚及其家人和许多动物种类性命的方舟以外的所有人类和动物都溺毙。今日地上的人口已超过三十亿，所以当上帝的王国在我们的日子来临的时候这场杀戮和毁灭将会是何等浩大！它将会好像在挪亚的日子洪水降临的情形一样！
51．上帝王国的来临对于爱慕它的人会有什么意义？而人子的日子与挪亚的日子的相似对他们有什么意思？
51 但是全地的合法政府，上帝的王国，来临的意义是不是就只是毁灭呢？对于上帝弥赛亚王国的仇敌们说来，是的！另一方面，对于那些爱慕上帝的王国，在生活中首先追求上帝的王国和他的公义的人说来，则会有快乐，幸福，释放和救恩。在挪亚日子的洪水中，挪亚和他的儿子，雅弗，闪和含以及四个人的妻子，总共八条人命，得以保存下来。在方舟里居留了整整一个阳历年之后，他们出来到一个洁净了的地球上重新开始他们对耶和华上帝的崇拜。他们在上帝的庇佑之下得保生命结果产生了今日在地上我们所有人的生命。（创世记7:1至9:19）既然耶稣预言说，弥赛亚人子的日子会和挪亚的日子一样，那末在这个与上帝的王国作对为仇的事物制度遭遇毁灭时，亦会有生存着渡过灾劫的人。
52．在耶稣讲到最后的大灾难的预言中，他怎样表明了有人会渡过灾劫？
52 在他论到这个事物制度末日的预言中，耶稣说灾难的情形会达到一个艰难困苦的最高潮，是人类自有史以来从未经历过的。他说:“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（马太福音24:21,22）所以在这个俗世制度遭受末日时亦会有劫后余生者以与挪亚和他的家人相吻合对照。
忠心的仆人们
53．（甲）渡过灾劫的“选民”怎样在锭银的比喻中得着预表？（乙）至于那个没有用主人的银子去作生意的奴仆则有些什么问题产生？
53 这些劫后余生者之中会包括了耶稣称之为“选民”的人；他们就是由他在锭银的比喻中贵胄在到远方去得王权离别之前把锭银交托给他们的忠心奴仆所代表。在比喻所提到的十个奴仆中，有一个没有听从贵胄吩咐他们“去作生意直等我回来”的命令。其余的九个奴仆都各自用他们所得的锭银去作生意赚了钱；那个懒惰不忠的奴仆则没有。他把他的一锭银子包在一块布里保存起来。他没有为他高贵的主人赚得任何利润。对于这个不能赚钱的无用的奴仆说来他的主人回来作王会有什么意义呢？特别是当他把主人交给他的钱不多也不少原封不动地交还给主人的时候，他会有什么遭遇呢？他会受到一次祝福，抑或一项诅咒呢？他自己所采取的途径已决定了他的命运！
54．在那比喻中，君王的来临对于这个无用的奴仆有什么意义？
54 他现在已经作了王的高贵主人将他称为邪恶的。他吩咐手下把他原有的那锭银子夺去，因为他没有为他主人的王国工作。他既然不拥护君王遂被列入与那些仇视和反对君王的国民同一类。他和那些被君王下命杀死的仇敌国民一同受处罚。（路加福音19:13,20-27）在耶稣所举另一个与此相类似的比喻中，那个毫无用处的仆人被丢到主人的房屋外“在外面黑暗里”与那里所有的人一同哀哭切齿。（马太福音25:24-31）君王的来临对于他并没有欢乐的意义！
55．对于那些拿自己所得的银子去做生意的奴仆，君王的来临有什么意义？
55 在比喻中，其余的九个奴仆都各自用了他们所得的一锭银子做生意而为王国赚了一笔钱。他们的君王主人称他们为良善的并派他们在他的领域各处管理一些城市。他们不应得到与君王的仇敌国民一同被杀的处罚。对于他们说来，君王的来临乃是幸福和生命的意思。（路加福音19:15-19,24-26）上帝弥赛亚王国的来临对于我们是不是也会含有相似的意义呢？
56．主将锭银交托给他们的奴仆代表谁？
56 当由比喻中贵胄所代表的耶稣基督离开这个地球升回天上的领域时，他把一些贵重的东西交托在由各得一锭银子去作生意的奴仆所代表的门徒手中。这些奴仆不仅只是代表耶稣基督的十二位使徒，也不是只代表当时他所有的门徒，而是也包括了他今日的忠心门徒在内；他们就是上帝已选召了去与弥赛亚君王一同在天上承受属天王国的献了身受了浸的信徒。——罗马书8:14-17。
57．（甲）与耶稣一同承受王国的后嗣中尚有多少存留在地上？他们把象征性的银子拿来做什么？（乙）现在谁加入了他们的行列？对于这些人，上帝王国的来临会有什么意义？
57 这些承受天国的后嗣中尚有一批少数的余民仍然在地上存活；他们借着遵行耶稣在马太福音24:14的话（译自《新世》）:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，目的在对万民作一见证，然后末日才来到，”而活跃地增加上帝弥赛亚王国的贵重权益。他们现在已经有了成千累万的人加入到他们的行列中，这些人已听到了上帝王国的这个好消息，并且已离弃了那些憎恨上帝王国的人。他们亦负起了传扬王国的工作并且将更多爱慕公义政府的人召集到王国的一边而由此证明了他们对上帝王国的爱。正如那些王国承受者的余民一般，他们会获得君王的嘉许。他们不会被带入属天的王国里与耶稣弥赛亚一同作承受者，但是他们会被带入一个“新地”里，一个借着将上帝王国的一切仇敌歼灭而洁净了的地球上。这就是上帝的王国来临会对他们所具有的意义。——启示录14:1-5；7:4-17；21:1-5。
58．至于上帝王国的来临，为什么我们现在正生活在一段危险的时候？但是它亦给了我们什么机会？
58 现在就是我们做决定的时候了，因为我们都无可避免地面临着这个问题，“上帝的王国来临”对你会有什么意义？它对你的意义必然是两者之一，若不是与那些仇视和忽视上帝公义政府的人一同被戮杀便是依附那王国而得享生命，和平，幸福和日愈增加的权利。自王国的后嗣耶稣基督于一千九百年前离去到“远方”以至上帝的王国随着弥赛亚的登基作王而来临的那段长时间现在早已过去。耶稣预言说那个王国会突然来到施行上帝对于那个属天政府的朋友和仇敌的判决。所以我们现在正生活在一段危险的时候！但是我们若真心诚意地渴望上帝的王国来临会为我们带来幸福，现在亦就是一段期间长短未定而却是大好的时机让我们从上帝天国的仇敌中间出来，以免和他们一同灭亡。
59．为什么现在是一个获得重大权利的时候？我们可以怎样把王国的消息变成对自己的好消息？
59 现在也是一个获得重大权利的时候。耶稣的预言如今正以一种前所未有的大规模在应验中，因为上帝王国的这项好消息现在正在全球至少194个国家地区并以162种言语，向地上所有的居民传扬，不论他们的种族，肤色或目前所信奉的宗教为何。（马太福音24:14）让我们借着接受这个信息为真实并毅然站到上帝王国的这一边来，然后向其他更多的人传讲好消息而把上帝王国的信息变成对我们自己的一项好消息，我们若这样行别人亦可同样地把这个消息变成对他们的一个好消息。让我们借着这样行而对助他们也得以渡过“我们上帝报仇的日子。”（以赛亚书61:1,2）由大卫王的永久后嗣掌权的上帝王国是永远的，而我们可以借着我们现在如何做决定而得享在大卫的子孙的政权之下的幸福生活。
60．以赛亚书9:6,7怎样表明我们可以永远生活在大卫的子孙的政权统治之下？
60 以赛亚书9:6,7的预言对耶和华上帝的百姓说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，［大］能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”
61．他的政府的和平与持久性又如何？
61 试想一下在这位于一千九百年前诞生于犹太之伯利恒城的儿子执政统治之下在地球上生活的情形。如今既已在天上得着荣耀，他将不会辜负耶和华上帝赐予他的头衔，就是奇妙策士，大能的神，永在的父，和平的君。他的政权将永无穷尽。他为治下臣民所带来的和平亦永无穷尽。事实上他的政府会坚定稳固而永久受公平和公义所维持。在他的统治之下这个地球将会成为一个多么美丽的地方！
62．我们怎样做才能感觉和体验路加福音2:13,14所载天军所作歌颂的伟大意义？
62 耶和华上帝借着将他的和平之君放在天上的宝座上而建立的王国的来临可以为你带来永远的和平。我们所应该做的事就是现在采取一条能为我们赢得耶和华上帝的喜悦的途径。这样我们才能真正地感觉和亲自体验到，在上帝的儿子诞生为人时一大队天军所作颂赞的伟大意义，“荣耀在至高之处归于上帝，在地上和平归于善意的人。”（路加福音2:13,14，译自《新世》；以赛亚书61:1,2）愿你，我们的读者，使上帝由基督统治的王国的来临对你具有和平的意义。
［脚注］
a 古士必博士在其所编著之《古士必平行新约》中第76页第4段对于加添在主祷文结尾处的话作了以下的评论:
“太6:13主祷文结尾的颂词并没有出现在最可靠的古希腊文抄本（Aleph,B,D,Z），《古拉丁文译本》和拉丁文《通俗译本》中，不过它在很早的时候便被加在祷文的后面，当这祷文在公众崇拜中被采用的时候。它的一种形式在第四世纪末克里疏士顿的时候已普遍为人所知晓。这是一种礼拜性的增添，显然是以历代志上29:11为根据。”
《锡安之守望台》杂志于其1898年一月十五日刊第31页第2段则说:“‘因为王国，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿们’这句话虽然可以在我们所通用的《钦订本》和某些希腊文抄本中看到，但却没有出现在最古老的希腊文抄本，西乃抄本和梵蒂冈抄本中。所以这句话看来是由人将人的话加添在我们主的话之上。照地上的情形而言，这些话在整个福音时代并未实现；地上的领域并非主的；地上的权柄并非主的；而地上的荣耀亦并非主的。……”
b 1963的《全国天主教年鉴》，纽约版的第375页列出罗马天主教在全世界的教徒总数为558,220,654。
c 南美洲，哥伦比亚，波哥大之卡斯提罗·贾典那斯博士在世界传道及传播福音委员会所召开之第一次会议发言；该委员会乃是世界教会联会的一个单位。
d 请亦参看该杂志在242页的新闻。
e 请参看英文《儆醒！》杂志1963年十月廿二日刊第30页，第一栏。
f 请参看“你的旨意行在地上”，第166-187页，1958年英文版。
g 请参看1958年英文版“你的旨意行在地上”第五章“世界霸权的进行，”第104-127页。
h 请参看《克拉克氏评释》，1836年版，第四卷，第3210页。
i 美国西维金尼亚州，查理士顿城第一长老教会的牧师，威廉·班菲尔博士在达拉斯举行之为期四日的南方长老会男子大会中所发表的演讲。