第十一章
过度自信的人注定大失所望
1．以西结在异象中圣殿的东门口看见什么人？他们怎样说？
在下一个异象中以西结看见什么呢？请听听：“灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。耶和华对我说：‘这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。他们说，“盖房屋的时候［岂不已］临近？这城是锅，我们是肉。”’”——以西结书11:1-3。
2．关于这二十五个人的身份，我们留意到什么？他们正阴谋发起什么政治运动？
2 以西结在较早的时候，在上帝尚未下令对耶路撒冷城中额上没有记号的居民施行杀戮之前，看见有二十五个人在圣殿内院向东方的太阳下拜；但他在上述异象中所看见的显然并不是这二十五个崇拜太阳的人。（以西结书8:16）以西结在较早的异象中看见沙番的儿子雅撒尼亚在圣殿的一个房间里崇拜偶像，这与他后来所见到的押朔的儿子雅撒尼亚并不是同一个人。（以西结书8:11）他透露后来的二十五个人是“民间的首领”，因此他们是政府的首领而非圣殿中的宗教首领。显然当时（公元前612年，在巴比伦围攻耶路撒冷之前三年多）耶路撒冷的西底家王尚未反叛他曾宣誓臣服的巴比伦王。（历代志下36:11-13；列王纪下24:18至25:1）但是二十五个“民间的首领”都很可能暗谋支持这样的一项反叛，因为他们正在这城中给人“设恶谋”。他们自信不会有任何不测发生。
3．二十五个人将耶路撒冷的城墙和他们自己比作什么？他们怀着怎样的想法？因此他们需要什么？
3 这些为耶路撒冷的国王“设恶谋”的人将耶路撒冷城比作一个阔口的铁锅，城墙好像铁锅的壁一样牢不可破。在城墙之内，二十五个首领觉得他们有如锅中的肉一般安如泰山。既然在城里如此安全，他们觉得自己永无家破人亡的危险，因此这岂不是建造房屋永远安居的大好时机吗？他们可以投靠埃及以抵抗巴比伦王，这样他们便可以高枕无忧了。虽然兼任先知的祭司耶利米预言耶路撒冷行将遭受毁灭，他们都绝不相信他的话。他们需要从耶和华获得一个双重的警告。“因此”，耶和华对以西结说，“你当说预言，说预言攻击他们。”——以西结书11:4。
4．接着发生于以西结身上的事证明彼得后书1:21论及圣灵的什么话的确不错？
4 接着发生于以西结身上的事证明后来基督的使徒彼得的确说得不错：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼得后书1:21）请留意以西结告诉我们的话：
5．在耶和华吩咐以西结所说的话中，他怎样运用二十五个人所设的比喻，但却指出一种相反的结果？
5 “耶和华的灵降在我身上，对我说：‘你当说，“耶和华如此说：‘以色列家阿，你们口中所说的［不错］；［你们］心里所想的，我都知道。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。’”“所以主耶和华如此说，‘你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。’”’”——以西结书11:5-7。
6．为什么有许多人被首领所杀？谁会留在象征性的锅里，被杀的人抑或众首领？
6 为了确保自己在耶路撒冷城中的势力和地位，亲埃及的首领把主张继续臣服巴比伦的人杀掉。若要将耶路撒冷比作一个锅，则唯有被杀的人才会留在城内而不致被巴比伦人拖出城外。他们好像锅中的肉一般。但是对那些草菅人命，主张投靠埃及的首领说来，耶路撒冷的城墙却不会像铁锅一样。反之他们会被巴比伦人拖出城外。他们所建造的房屋会变成十室九空、阒无人迹。
7．首领们新建的房屋会有什么遭遇？关于埃及与巴比伦对抗的能力，他们有理由恐惧什么？
7 由身穿细麻衣的人撒在耶路撒冷城上的“火炭”所象征的如火毁灭必定会临到他们新建的房屋和耶路撒冷全城之上。（以西结书10:2-7）他们若将所设的阴谋付诸实行，诱使西底家王背弃誓言反叛巴比伦，他们便有很好理由要恐惧巴比伦王率领大军前来惩罚耶路撒冷了。甚至埃及的坚甲利兵也无法抵抗巴比伦王的进攻。因此以西结必须继续对那些诡计多端的首领说：
8．耶和华说他会以什么工具攻击他们？他会在什么地方审判他们？
8 “‘你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们，’这是主耶和华说的。‘我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城［耶路撒冷］必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华，因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。’”——以西结书11:8-12。
9．耶和华会运用什么去执行他的判决？这项判决的执行会发生于国境的那一部份？
9 这些过度自信的谋士满怀希望，但是却注定会大失所望。行将对他们执行的判决是来自耶和华的，但是他却会借“外邦人”手中的“刀剑”执行这项惩罚。讨伐战争的“刀剑”会使他们当中的许多人丧生。得以苟延残喘的人并不会安全地留在耶路撒冷的城墙之内。这个城的围墙不会像铁锅的坚壁一样保护锅内的“肉”。反之，敌人会将劫后余生的叛徒从耶路撒冷被攻破的城墙后拖出城外接受应得的惩罚。悲惨的劫后余生者被押送到犹大国境之外，因为耶和华说他会在“以色列的境界”审判他们。在大卫王所征服的国土的北部尖端，即哈马地的利比拉，耶和华会使他们被手拿“刀剑”的巴比伦王所处决。关于这件事，耶利米书52:24-27告诉我们：
10．关于这项处决，耶利米书52:24-27怎样说？
10 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。”
11．耶和华让巴比伦人肆意虐待他的选民是为了什么目的？他的这项旨意与摩西律法的约有什么关系？
11 耶和华让巴比伦的“外邦人”以如此残酷不仁的方式对待他的选民究竟有什么目的呢？他的回答是：“你们就知道我是耶和华。”他在此一连两次宣告他的这项旨意。他的选民妄图将他置诸脑后，因此他必须以有力的方式向他们指出，他们既在很久以前通过摩西先知与他立了一个神圣的约，他并没有解除他们对这约所负的义务。事实上，在耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭之后，摩西的约还继续生效了差不多639年，直至公元33年春季为止。上帝必须强迫他们知道，他们既然背信违反了这个双边的约，他们必须对此负责。他虽然由于是灵体而不能为人目所见，他们却不能把他当作不存在一般。他是耶和华；他们的祖先在亚拉伯的西乃山曾再三对他说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（出埃及记19:1-8；24:1-7）耶和华会借此向天上和地上的一切受造物表明，他在任何严肃的协定或合约中均会忠实地履行他的义务。
12．耶和华怎样帮助他们知道这是他的作为以及他必须这样行的原因？
12 耶和华曾派先知预先警告以色列人，他们违反与他所订的约会为他们带来什么严重后果；因此当他所预言的事实际临到他们身上时，他们无疑会知道这是耶和华的作为。他很坦白地向他们指出他为什么要对他们施行这一切惩罚，说：“我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。”为什么呢？“因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”——以西结书11:11,12。
为什么基督教国也无法不知道
13．基督教国自称在什么方面与古代的以色列国相似？因此，虽然它虚有其表，它却必须期望受到怎样的待遇？
13 现代的基督教国已完全忘记了这个历史鉴戒。无论它在今日对这件事的感觉如何，它一向声称自己像古代的以色列国一般与圣经的上帝订立了一个严肃的协定或合约。它以超过一千种文字印行了数以亿万计的圣经，这些圣经证明上帝的名字是耶和华（或耶威）。基督教国声称它与这位上帝之间的中保是上帝的儿子耶稣基督，它与上帝所立的约则是新约。（耶利米书31:31-34；路加福音22:20；提摩太前书2:5,6）在这一切事上基督教国仅是虚有其表而已。可是耶和华上帝却留意到它的声称和夸口，他必须按照它的声称去处置它。他绝不会让基督教国永远在全世界面前恬不知耻地误传他；反之他必定会在最后使基督教国的伪善昭然若揭而受到应得的惩罚。
14．基督教国自称信奉的中保在它受审时不会为它怎样行？与基督教国有关地，全人类都必须知道什么？
14 虽然基督教国声称耶稣基督是它的中保，基督却绝不会在上帝面前为它求情。基督教国必须痛苦地知道他是耶和华。事实上，全人类都必须知道他绝不是基督教国所传的上帝。
15．基督教国怎样将以赛亚书31:1论及结盟的警告置若罔闻？关于象征性的铁锅，基督教国会有什么经历？
15 像古代的以色列国一样，基督教国宁愿与这个世界结盟。它并没有信赖新约的上帝。由于缺乏信心，它将上帝在以赛亚书31:1所发出的警告置若罔闻：“祸哉那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。”基督教国的宗教领袖可能觉得他们拥有坚不可破的防卫，仿佛锅中的“肉”一般安全。但是它在现代的“埃及”，这个世界事物制度的世俗盟友，能够在耶和华对它执行判决时拯救它吗？绝不能！在耶和华的行刑军队攻击之下，它那象征性的防卫会冰消瓦解。它那过度自信的领袖以为在他们的铁“锅”里安如泰山，但是他们必定会被拖出他们那人为的安全措施之外受耶和华的“刀剑”所处决。
16．鉴于与基督教国保持关系的危险性，它属下的每个教友或支持者均急需向自己提出一个什么问题？
16 既然如此，信奉宗教的人若继续隶属于基督教国，或根据“宗教联合运动”与之保持密切关系，这样行岂不是在上帝面前十分危险吗？基督教国属下的每个教友或支持者现在均急需问问自己，‘在不久的将来当上帝实现他所宣布的旨意使“你们都知道我是耶和华”时，他所执行的判决会使我与基督教国一同遭受毁灭吗？’这绝不是一个无关痛痒、纯属理论的问题；反之这是一个极为切身、现实和合时的问题！
17．耶和华可以凭着什么理由将基督教国毁灭，正如他将古代的耶路撒冷毁灭一般？
17 每个忠实的人都应该将圣经论及真正基督教的话与基督教国所采纳的宗教规条比较一下。这样他们便会看出耶和华的确可以凭着他在公元前607年毁灭耶路撒冷的同一理由将基督教国毁灭。什么理由呢？“因为”，正如耶和华说，“你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”（以西结书11:12）我们若与基督教国亦步亦趋，我们能逃过它的毁灭吗？
18．那一个首领的突然去世足以表明毁灭是来自耶和华的？从以西结的惊呼看来，他将这件事视为什么的先兆？
18 这场毁灭是从高坐在他那像战车般的属天组织之上的耶和华发出的，以西结先知在与二十五个为耶路撒冷“设恶谋”的人有关方面的经验足以说明这件事实：“我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了；于是我俯伏在地，大声呼叫说：‘哎，主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽么？’”（以西结书11:13）在这个异象里，什么使毗拉提王子在以西结作了预言对二十五个“民间的首领”发出通知之后气绝身亡呢？从以西结先知所发出的惊呼看来，他将这件事视为耶和华所直接执行的判决。他把这件事看作一个先兆，不但预示其他二十四个首领的死亡，同时也意味到将“以色列剩下的人灭绝净尽”。可是他却没有否认上帝有权将他们完全消灭。
19．今日宗教人士所怀的什么恐惧与以西结的惊呼颇相似？鉴于共产党人的态度，关于宗教的前途有一个什么问题发生？
19 正如以西结恐惧在耶路撒冷遭受毁灭时耶和华所有的选民均被消灭净尽，同样地，一般对基督教国与真正基督教的分别尚未认识清楚的宗教人士也可能大起恐慌。他们可能惊惶地问道，‘既然耶和华会在行将临到整个事物制度之上的“大灾难”中把基督教国及其俗世盟友一举毁灭，这会将真正的基督教也连同消灭吗？’共产党人和这个事物制度的其他急进分子对圣经的基督教深恶痛绝，因此他们想见到真正的基督教遭受毁灭，同时希望自己有份参与其事。他们想将基督教，不但是基督教国那种伪善的基督教，同时也包括崇拜主宰耶和华的‘纯真宗教’，真正的基督教，彻底铲除净尽。（雅各书1:27，《新世》）这些不信宗教的急进分子会得遂其愿见到这样的事发生，以致证实了若干宗教人士的恐惧吗？
基督教国而非基督教遭受毁灭
20,21．唯有谁可以回答以西结的问题？他应许对那些在国外流亡而拥有购赎权的人，以西结的弟兄，成为什么？
20 以西结怀着恐惧所提出的问题只有耶和华可以回答；以色列家所违反的乃是与他订立的约。他对以西结所作的答复足以表明在现今这“末期”真正的基督教会有什么遭遇。以西结将上帝的答复向我们透露如下：
21 “耶和华的话临到我说：‘人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，［与你的购赎权有关的人］，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，“你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。”所以你当说，“耶和华如此说：‘我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦暂作他们的圣所。’”’”——以西结书11:14-16。
22．关于流亡国外的以色列人，“以色列全家”一词可能包括什么人在内？这些流亡国外的人怎样引起了购赎产业的问题？
22 上帝的这项应许与以西结本人及和他一起在距离耶路撒冷数百哩之遥的巴比伦流亡的以色列人有关。这些人是以西结的同胞弟兄。在公元前617年，由于耶和华所作的判决，他们被“远远迁移到列国中”，“分散在列邦内”。因此他们被迫撇下他们在以色列国中的祖产。除了这些人之外，耶和华所说的“以色列全家”可能包括在公元前740年被亚述人所放逐的以色列人在内。（列王纪下17:6-18；18:9-12）按照上帝的律法在利未记25:13-38规定，以色列国中的祖传产业若卖了给外族的居民，则失去祖产的以色列人可由一个近亲在禧年来临之前替他将产业赎回，这样原来的业主遂可以复得上帝所赐的产业。但是在以西结的日子，耶路撒冷的居民有没有对他们那些流亡在巴比伦帝国各处的弟兄表现购赎者的仁爱精神呢？
23．耶路撒冷的居民有对他们流亡国外的弟兄表现购赎者的仁爱精神吗？从这些居民的言论和计划看来，证据表示什么？
23 从耶和华对仍然住在耶路撒冷和犹大境内的犹太人所作的描述看来，他们并没有表现这种精神。他们根本不想见到他们那些不幸的弟兄从巴比伦重返故土，在以色列国中复得产业。他们幸灾乐祸地宁愿见到他们的弟兄尽量“远离耶和华”，好使他们在以色列国中，在他们认为耶和华所居之处，可以拥占所有的土地。他们觉得由于天意，所有土地都落入他们手中了。像比拿雅的儿子毗拉提一样，他们觉得在当地十分安全，因此他们可以建造房屋作久居之计，他们感觉像锅中之肉一般舒适安稳。（以西结书11:1-3,13）由于缺乏弟兄的友爱，他们不愿将上帝所赐的土地再次与任何重返故土的同胞分享。
24．耶和华的想法怎样与耶路撒冷的居民大为不同？他应许流亡国外的人他会作他们的什么？
24 可是，耶和华的想法却与他们大为不同。他无意袒护耶路撒冷和犹大那些对土地贪得无餍的居民，让他们继续拥占所有土地致令他们那些流亡国外的弟兄吃亏。由于他的仁慈，他所喜悦的乃是流亡者当中诚心悔改的人。当他们流亡国外的期间，他“在他们所到的列邦暂［或稍］作他们的圣所”。（以西结书11:16）在他们“暂”时流亡国外的期间，他会作他们的“圣所”，使他们获得庇护和安全；为了他未来的美善旨意，他会将他们保存下来。
25．除了“暂作”流亡者的“圣所”之外，他怎样只能“稍作”他们的圣所？
25 耶和华也会“稍”作他们的“圣所”，意即给予他们若干程度的庇护，因为既然他们在以往做过种种冒犯他的坏事，他自然无法保护他们免受这种恶行所招致的一切应得后果。他把他们放逐异地作为罪有应得的惩罚。他会规定和预言他们会在巴比伦流亡多久，他并不会将这段时期减短。因此他只会以一种有限的程度作他们的圣所。但是他却会对他们表现更大的怜悯，正如他吩咐以西结向他们解释说：
26．正如耶和华吩咐以西结对流亡者透露，他会向他们表现什么更大的怜悯？
26 “你当说，主耶和华如此说：“我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”’”——以西结书11:17-20。
27．可是耶和华却怎样论及耶路撒冷那些不想流亡国外的同胞返回以色列故土的自私居民？
27 可是，耶路撒冷和犹大的居民却不想流亡国外的同胞返回以色列故土；这些居民又如何呢？论到这些自私的首领和人民，耶和华接着对以西结说：“‘至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上，’这是主耶和华说的。”——以西结书11:21。
28．耶和华怎样为没有爱心的贪婪者带来他们所行可憎之事的报应？他怎样对诚心悔改的流亡者表现怜悯？
28 在公元前607年，借着将耶路撒冷及其圣殿毁灭，并使犹大沦为荒凉，耶和华为那些背约不忠、崇拜偶像的犹太人带来了他们所行的可憎可厌之事的报应。他利用巴比伦的“外邦人”以他的行刑之剑将他们剪除。他们曾贪得无餍地独占“以色列地”，到头来却失去一切所有。但是远远流落在巴比伦的犹太人又如何呢？在公元前537年，犹大荒凉七十年的指定时期满了，于是上帝在流亡国外的以色列人当中将一小群诚心悔改的余民召集起来，使他们得以重返“以色列地”。耶和华在那里为他们行了他通过以西结先知所应许的各事。借此他证明他们的确是他的子民，他乃是他们的上帝。他们将耶路撒冷重建起来，并在圣殿的故址上另建了一间圣殿。
基督教国会死灰复燃吗？
29．这预示基督教国会在哈米吉多顿之后死灰复燃吗？我们必须在此纠正人们对基督教国的真相所怀的什么错误了解？
29 这影射现代的什么事？这是否意味到注定在将临的“大灾难”中遭受毁灭的基督教国会在‘上帝全能者大日子的战争’，哈米吉多顿大战之后在地上死灰复燃呢？（马太福音24:21,22；启示录16:14-16）不，绝不可能是这意思！我们必须在此纠正人们对基督教国的真正面目所怀的任何错误了解。基督教国的属下教友可能以为基督教国便是基督的王国，因此与基督的王国是同一件事。但其实并不然，基督教国根本没有真伪之分。
30,31．基督教国一向均是什么更大的宗教组织的一部份？关于这个更大的宗教组织，启示录18:21至19:3怎样说？
30 基督教国只有一个，而这乃是一个假冒为善的伪宗教组织。我们永不应该忘记，基督教国一向都是，现今仍是,圣经称为大巴比伦的伪宗教世界帝国的一部份。他乃是大巴比伦最人多势大的部份。基督教国永不会在地上死灰复燃，犹之乎大巴比伦的其余部份也不会一般。关于整个大巴比伦，包括基督教国在内，我们在启示录18:21至19:3读到这段话：
31 “有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：‘巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。’……‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。’”——请与耶利米书51:58-64比较。
32．基督教国的毁灭会使耶和华在地上的纯真宗教随之而逝吗？这个问题怎样受到1919年以来在地上欣欣向荣的宗教所影响？
32 虽然基督教国和大巴比伦的其余部份会遭受彻底的毁灭，这对上帝在地上的纯真宗教，真正的基督教，却会丝毫无损；这并不会使上帝在地上没有任何未受沾染、纯洁无瑕的宗教去代表他。反之，基督教国遭受毁灭之后，真正的基督教会继续欣欣向荣，在上帝保护之下发扬光大。自公元1919年以来，这种基督教在地上不断发荣滋长，日益兴旺。既然不是在基督教国里，那末在什么人当中呢？在献了身、受了浸的耶和华敬拜者的受膏余民当中。这些便是流亡国外的以西结先知所预表的人。
33．在这二十世纪，耶和华通过以西结论及他将手下的子民召集起来带回“以色列地”的预言已应验在什么人身上？怎样应验及借着怎样的事态发展？
33 耶和华曾通过以西结预言他会在今日这“末期”把他的子民从流离四散的情况召集起来，将“以色列地”赐给他们；这个预言的确已应验在受膏的余民身上！（以西结书11:17-20）在1914-1918年的第一次世界大战期间，这些献了身及受耶和华的灵所膏的敬拜者陷于一种被大巴比伦所掳去的情况中，并在当时受到严厉的管教。他们的灵性状况及在上帝的工作上东山再起的希望曾由上帝在公元前约606年左右，在耶路撒冷遭受毁灭之后，赐给以西结的一个异象预示出来。在这个异象中以西结见到一个充满枯骨的山谷以及有什么事发生使这些枯骨再次活过来。（以西结书37:1-28；33:21,22；32:1）在1919年春季，耶和华的基督徒敬拜者的忠心受膏余民从巴比伦的奴役获得释放而摆脱了巴比伦的枷锁，借此他们得以重返属灵的以色列的象征性“土地”。属灵的以色列的荒凉“土地”再次为人所居一事也由以西结在耶路撒冷遭受毁灭之后在以西结书第三十六章加以预言。
34．自1919年以来耶和华怎样进一步炼净受膏的属灵以色列人？
34 这些受膏的属灵以色列人自1919年从大巴比伦的奴役获释以来受到耶和华进一步的炼净。在上帝的圣灵指引之下，这些复兴者已实现了他的这个预言：“他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。”
35．按照什么应许耶和华使复兴者在灵性上获得一种较好的内心情况？他们致力于以西结在异象中所见到的什么人的工作？
35 为了帮助他们如此，耶和华使他们在灵性上获得一种较好的内心情况，正如他所预言一般：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”（以西结书11:18-20）以一个阶级而言，耶和华这些经过炼净的受膏敬拜者应验了“身穿细麻衣，腰间带着墨盒子”的人所形成的预言性先模。他们在应得的人额上划下“记号”，使这些人在耶和华的属天战车为基督教国带来如火的毁灭时得以保存性命。
36．现在谁与复兴的余民一同享有耶和华的恩宠？
36 今日有许多人已在额上有了记号而有希望活着渡过行将临到基督教国之上的“大灾难”；他们正与属灵的以色列人的受膏余民一同在属灵的以色列的象征性“土地“上享有耶和华的恩宠。
37．这件事为何及如何需要自1935年以来聚集起来的“大群人”革面洗心？他们努力协助属灵的余民从事什么救生工作？
37 特别自1935年以来，“大群“像绵羊般驯良的人已被召集起来在这块象征性的 “土地”上与耶和华的基督徒见证人的受膏余民和睦共处。a这群数目日增的人也必须撇下基督教国和大巴比伦其他部份的一切可憎可厌之物，然后才能对独一永生的真神作纯洁无瑕的敬拜。他们必须革面洗心才行。他们在生活上愈来愈清楚地表明他们也是他们的上帝耶和华手下献了身的敬拜者。他们一直努力协助属灵的受膏余民执行在一切寻求纯真宗教的人额上划记号的工作。
战车移到一个瞭望哨上
38．在耶和华所预定的时间，他的行刑军队会用他们的武器击杀谁？他可以从什么地方注视救生工作的进行？
38 在耶和华所预定的时间，他的行刑天军会开始用他们的‘灭命兵器’击杀一切继续依附基督教国与大巴比伦其余部份的人，但他们并不会伤害额上有记号的人。耶和华会从一个优良的瞭望哨上注视和指挥救生工作的进行。（彼得后书3:9-14）这有如他那像战车般的属天组织转移到耶路撒冷之东俯视这城的橄榄山上一般。
39．以西结最后见到耶和华的属天战车移到什么地方？后来在什么时候，谁在同一个地点预言到耶路撒冷的毁灭？
39 以西结先知最后见到耶和华那轮子高大的战车转移到这个意味深长的地点，正如他在这一系列异象的末了告诉我们：“于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列上帝的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座上。”（以西结书11:22,23）644年之后，上帝的儿子耶稣基督在同一个橄榄山上预言到于公元70年临到当时那个耶路撒冷之上的如火毁灭；而这场毁灭本身则影射行将临到不忠的耶路撒冷的现代副本基督教国之上的毁灭。——马太福音24:1-22；马可福音13:1-20；路加福音21:5-24。
40．耶和华的属天战车移到山顶之后，以西结被带到适当的地点使他可以怎样行？他在什么时候再次见到战车？他作预言有多久？
40 耶和华的属天战车移到橄榄山上之后，以西结自己也被带到适当的地点以便将他所见到的一系列与耶路撒冷有关的异象向人宣告。直到十八年半之后，亦即耶路撒冷被毁灭了十三年半之后，以西结才再次见到耶和华那象征性的战车。（以西结书40:1-6；43:1-17）在这较后的场合，他从驾驭属天战车的上帝获得一个不同性质的预言性信息。以西结继续作耶和华的先知，直到他在巴比伦流亡第廿七年的开始。（以西结书29:17-21）因此他作耶和华的先知与见证人共计二十一年零九个月。——以西结书1:1-3。
将一系列的异象告诉别人
41．上帝将一系列的异象赐给以西结是要装备他怎样行？他在什么时候开始这样行？对谁这样行？
41 看见上帝所感示的异象是一回事，服从耶和华的命令将异象中的所见所闻告诉别人却是另一回事。上帝使以西结有权利看见一系列的异象，目的并不是要逗他开心而是要装备他从事上帝委派给他的传道和教人工作。为了让他这样行，上帝终于将他从感示的力量之下带回现实之中，使他可以开始执行他的工作。因此以西结在描述完他最后一次见到耶和华的属天战车之后告诉我们：“灵将我举起，在异象中借着上帝的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。”——以西结书11:24,25。
42．当接获这一系列的异象时，以西结在什么地方？他实际留在什么地方？当时谁坐在他面前？
42 当以西结接获一系列的异象之际，他正“坐在家中，犹大的众长老坐在［他］面前。”他并没有离开他家中的犹大众长老，反之耶和华的感示之灵临到以西结身上，使他看见这些令人惊奇的异象。圣经没有透露众长老等了多久上帝这种感示人看见异象的灵才从以西结身上离去。以西结在异象中被带到迦勒底（巴比伦）迦巴鲁河数百哩外的地方，但是现在同一的感示之灵将他带回他实际所在之地，他在巴比伦的家中。异象的最后部份离开他“上升”而去之后，他再次察觉到自己实际在什么地方。
43．上帝以什么方法使以西结看见这些异象？他对于将这些异象告诉人的任务怀着什么态度？他将异象告诉谁？
43 以西结所见的绝不是奇诞的梦境，也不是他脑中所生的幻觉。他在神游中所见到的一切异象并不是借着现代的迷幻药而获致的。反之这些异象是说真预言的上帝耶和华赐给他的。这些象征性的异象已在实际的人类历史上获得应验，由此证明它们绝不是人的空想。因此以西结将这些异象看得很认真；他将上帝吩咐他把这些异象告诉人的任务也看得很认真。使他看见异象的感示之灵一离开他之后，他便立即开始将他在异象中所看见的事和上帝吩咐他说的话告诉坐在他面前的犹大长老。他不是将上帝的预言仅向坐在他家里的长老透露，反之他也出去告诉别人。所有在迦勒底流亡的以色列人都与此有关。因此他有很好的理由立即采取行动，正如他所报导一般：“我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。”——以西结书11:25。
44．由于使我们能够了解以西结所见的异象，上帝同时将什么义务加于我们身上？为什么我们现在急需履行这项义务？
44 凭着耶和华的圣灵的启迪力量，今日我们得以了解以西结所见的预言性异象的意思。上帝使我们能够了解这些预言性的启示并不是仅为了我们个人的裨益。反之这使我们有义务要效法以西结，将耶和华通过他那像战车一般的属天组织向我们透露的各事告诉一切与此有关的人。为了我们自己的缘故以及为了别人的缘故，现在我们比以前任何时期更急需如此行。基督教国不久就要从高坐在属天战车之上的耶和华遭受如火的毁灭了。这个日子已近在眼前了！
［脚注］
a 见《守望台》（英文）1935年八月一日及十五日刊所载题名为“大群人”的文章第一、二部。