忽略天地创造者的殿
1．这间“殿宇”和什么实体有密切的关系？
这间“殿宇”和一切存在之物中最伟大的实体有密切的关系。那是什么呢？一切可见与不可见的受造之物的伟大造物主。甚至我们借着望远镜和显微镜，更不用说无线电，带进我们视程中的已知的宇宙也庞大到使我们无法将其创造者置诸不理。
2．（甲）一个最近发现的“贵沙”和普通的星比起来如何？（乙）在天文学家看来，宇宙的膨胀显示宇宙是怎样产生的？
2 关于庞大的问题，你知道一个“贵沙”（quasar）是什么吗？最近天文学家发现了他们称之为半星状无线电源（Quasistellar Radio Sources）的东西，或简称为“贵沙”。这乃是一些发出巨大能量的天体，而它们的能则以光和无线电波的形式发出。“贵沙”看来像星一般，但“显然大数百万倍和光亮数亿万倍。有些贵沙有节奏地悸动着。”现今所知的“贵沙”大约有四十个，其中最远的一个是科学家在1965年宣布发现的，称为3C-9。a据称这个天体是如此遥远以致它看来接近宇宙时间的开始。“这光是如此遥远以致来自它的光在宇宙假定的诞生之后不久便开始向地球进发了。”这些“贵沙”的存在很可能在它们的光射至地球所需要的亿万年期间已经终止了。报导说:“我们所观察到的宇宙膨胀率显示它是在一百三十多亿年前在单独的一点上诞生的——大约三倍于地球的年龄。”——1965年五月十八日纽约《时报》第一，二页。
3,4．（甲）关于上帝是否会住在地上一间屋宇里的问题，我们由此可以获得什么结论？（乙）关于上帝使自己变成非常微小，基督教国倡导什么道理？但保罗却对信奉异教的雅典人怎样说？
3 从以上的发现我们可以合理地获得什么结论呢？结论便是:创造这些庞大得惊人的东西的造物主上帝绝不会住在地上的一间屋宇里，因为他太伟大了。声称这样的一位上帝会居住在我们这个渺小的地球上的一间人造的屋宇里听起来实在太荒谬了，而二十世纪的科学家亦很有理由作如是想。这样的一位上帝怎可能使自己变成如此微小呢？可是基督教国的教士们却声称上帝使自己变成细小到能够藏在一个名为马利亚的犹太处女腹中的卵子里。圣经本身并没有倡导这样的道理。圣经所说的乃是造物主上帝将他的独生子的生命从天上转移到这个犹太处女的腹中而诞生为耶稣这个人，后来更被称为基督。据天使百加列对犹太处女马利亚所作的宣布说，她的长子并不是上帝本身而是上帝的儿子。因此她并不是上帝的母亲而是上帝的儿子的母亲。（参看路加福音1:26-33）但是关于造物主上帝本身，基督的使徒保罗对信奉异教的希腊人说:
4 “众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。……创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命，气息，万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上……我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石。”——使徒行传17:22-29。
5．（甲）上帝会住在一间建筑物里，像偶像被安置在一间庙宇里一样吗？（乙）上帝可以使一间人在其中崇拜他的殿宇怎样，正如他对所罗门的圣殿所为一般？
5 因此圣经所说的上帝并不住在地上一间物质的建筑物里，像世上一般崇拜偶像的宗教将一些金，银，木，石的偶像安置在他们的庙里，塔或窟里一般。可是，天地的真神却能够使一间奉他的命令而筑成的帐幕或殿宇成圣。他也能够将他的名字置于一间他已使之成圣的建筑物之上。因此这样的一间殿宇可以称为“上帝的殿宇，”意思并不是说他实际住在里面，反之乃是指人可以在其中对他作纯真的崇拜的一间屋宇。所罗门王在公元前1027年于耶路撒冷筑成的圣殿便是这样的一间建筑物。在答复所罗门王的祷告时，上帝对他说:“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼，我的心也必常在那里。”——列王纪上9:3。
6．所罗门祈求上帝对他所建筑的圣殿怎样？
6 当所罗门王，圣殿的建筑者，将位于耶路撒冷摩利亚山上这间宏伟的宗教建筑物呈献给上帝时，他很坦白地说他并不期望天地伟大的创造者实际住在这间殿宇里。在他的奉献祷告中所罗门王说:“上帝果真住在地上么？看哪！天和天上的天尚不足你居住的，何况我所建的这殿呢？唯求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁；愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。”——列王纪上8:27-29。
7,8．（甲）上帝的临在在所罗门的圣殿里由什么所代表？（乙）这怎样与十诫和上帝的伟大一致？
7 所罗门王具有合理的态度。在我们对上帝的殿的看法方面我们也必须合理，正如圣经一般。在所罗门王所筑的圣殿里并没有任何人造的偶像去代表上帝。上帝在这间圣殿里的临在是由一种称为锡凯那（Shekinah）的光所代表，这种光神奇地照耀在圣殿最内的部分，至圣所，里。当大祭司在每年的赎罪日进入至圣所里将祭牲的血洒在神圣的约柜前时，大祭司有荣幸能够看见这种神奇的光。——利未记16:11-17。
8 除了这项象征之外，在耶和华的圣殿里并没有任何的肖像或偶像去代表他。事实上他的十诫中第一和第二条绝对禁止人制造和崇拜人手所造的偶像或肖像。（出埃及记20:1-6）永生的真神要他的受造物直接敬拜他，而且他既如此伟大，自然不会住在任何人造的庙宇里。他的命令是与这项事实完全一致的。
9．在对所罗门所作关于圣殿的警告中，上帝怎样说？
9 在所罗门王呈献了耶路撒冷的圣殿之后，上帝在对他和他的承继者所作的警告中说:“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为已名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，嗤笑说，‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’”列王纪上9:6-8。
10,11．（甲）什么表明上帝的这项警告是否是空洞的恐吓？（乙）我们可以将这件历史事实漠然置之吗？关于此点保罗怎样说？
10 这个警告里所提及的事后来实际发生在所罗门所筑的圣殿上。这乃是因为以色列的国王，除了少数例外，玷污亵渎耶和华的殿宇的缘故。在公元前607年的夏天，它被尼布甲尼撒王手下的巴比伦军队夷为平地。以色列人若对上帝的殿宇表现适当的尊重，这件事便不会发生了。但是以色列人并不尊重上帝将他的名耶和华置于其上的圣殿，结果事实证明上帝的警告并非空洞的恐吓。从公元前607至537年的七十年期间，这间圣殿沦为一片废墟，而以色列人则被放逐到遥远的巴比伦。今日我们能够将这项历史事实漠然撇开一旁，一若它对我们今日毫无意义一般吗？绝不能；因为以色列历史的分析评论家，基督的使徒保罗，警告我们说:
11 “这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的；……我们也不要行奸淫，像他们有人行的，……也不要试探主，像他们有人试探的，……你们也不要发怨言，像他们发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”——哥林多前书10:6-12。
忽略了重建的圣殿
12．我们不想和那一个世代的犹太人一样？但为什么我们想效法犹太的省长尼希米？
12 后来的世代很容易重蹈以前的世代的覆辙，除非他们肯留心以往历史的教训，特别是圣经历史的教训。因此，像以往的人一样，他们由于对上帝的殿犯了同样的恶行而遭受同样或类似的恶果。我们这个世代的人应该想效法尼希米，公元前第五世纪犹大省的一个省长，的榜样。他采取了有力的步骤去制止上帝的选民当中一种舍弃或忽略上帝的殿的情况。这并不是所罗门所建的圣殿，因为那圣殿已在公元前第七世纪被毁灭了；反之这乃是在公元前第六世纪当一批敬虔的犹太余民从巴比伦返回耶路撒冷之后所重建的圣殿。在强大的巴比伦于公元前539年被米度和波斯人所推翻之后，犹太地方变成了古列大帝治下的一个波斯省份。在公元前455年，波斯的亚达薛西王任命尼希米为犹大省和耶路撒冷的省长。尼希米并没有将犹太人直至那时的历史置诸不理。他不想他那个世代复了国的犹太人重蹈祖先的覆辙而遭殃。他运用省长的权力以求达到这目的。
13．上帝的圣殿在公元70年有什么遭遇？什么表明这是否尼希米的过错？
13 耶路撒冷重建的圣殿后来在公元70年被提多将军率领下的罗马军队所毁灭，但这并不是尼希米的过错。当时被毁灭的圣殿从没有被人重建，而今日我们在它的故址上见到有一座不同的建筑物，一座称为圆石顶的庙宇，是用来崇拜伊斯兰或回教徒的神亚赖的。我们若查考一下这件事的成因，我们便会发现是由于犹太人误用或滥用了重建的耶和华圣殿的缘故。尼希米所感觉的关怀的确是对的，他并没有将事情看得过分认真。我们看看他采取什么措施无疑会对我们有益。
14．尼希米首先着手什么建设的工作？在后来的七月廿四日，庆祝节日的犹太人怎样？
14 首先，尼希米使重返故土的犹太人合力在五十二天之内将保护耶路撒冷的城墙重建起来。然后他将注意力转到圣殿的事务和犹太人民的灵性状况之上。（尼希米记6:15至7:5；8:1-9）在耶路撒冷的城墙完工之后的阴历月（七月）廿四日，刚刚在耶路撒冷庆祝完住棚节的人民怀着一种较严肃的心情聚集起来，“禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。”——尼希米记9:1。
15,16．（甲）当时他们诵读什么？并且承认什么？（乙）当时他们所作的祷告在结束时怎样提及他们作人奴隶一事和一个“确实的约”？
15 当时除了尼希米记和玛拉基书之外，上帝感示的全部希伯来文圣经（共39本书）已写成了。可是，在这个严肃的场合，他们用了白昼四分之一的时间（三小时）只诵读“律法书，”（摩西所写的五本书），在此之后他们公开承认自己以及他们祖先的罪，并且低头在他们的上帝耶和华面前敬拜。然后有一些利未人站在台上为全体百姓代祷。根据尼希米记9:36-38的记载他们的祷告以下述的一段话结束:
16 “我们现今作了奴隶；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产并美物之地，看哪！我们在这地上作了奴隶。这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的；他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。因这一切的事，我们立确实的约，写在册上，我们的首领，利未人和祭司都签了名。”
17．谁在这个约上签名？人民怎样支持那些签名的人？
17 尼希米自己是人民的首领之一，所以他也签了名为这项确实的约的效力作证。其他所有披麻蒙灰的人民都支持他们的首领，祭司和利未族代表，并且宣誓遵守这项确实的约，不然便甘愿受咒诅；他们都决心使自己与上帝的律法和规定一致。——尼希米记10:1-29。
18．关于婚姻，安息日，在经济上支持上帝的殿和供应祭坛所需的柴薪等事他们作了什么决定？
18 这样他们再次公认他们有义务要避免与当地和四周的异教民族通婚。他们也愿意紧守每周的安息日以及每七年一次的安息年，在该年取消他们的以色列同胞所欠他们的一切债务。至于“我们上帝的殿，”耶路撒冷城中重建了六十一年的圣殿，他们规定每人每年捐三分之一舍客勒的银子（大约美元二角的银子）供圣殿的开销之用，以维持在其中举行的各种祭祀。再者他们也需要供应大量的柴薪供祭坛之用，因为每天均有大量祭物在其上献上；他们规定由人民轮流负责经常供应圣殿所需的柴薪。
19,20．（甲）上帝的律法规定除了十分一捐之外还需作什么奉献？（乙）这种物质上的支持是为了酬报什么服务而作的？
19 除此之外，上帝的律法吩咐以色列人将初熟的收成呈献给他，这包括初熟的田产和果子，首生的牲畜以及他们首生的儿子。
20 除了这些祭物之外，他们还需将每年收成的十分之一献上以维持经常在“我们上帝的殿”里服务的祭司和利未人。甚至在圣殿里服务的利未人也按照律法的规定须将他们的收入十分之一献上交给祭司，由此圣殿里的利未人也在十分一捐的安排上有份而对于维持上帝的殿作了适当的捐献。（民数记18:26-32）在圣殿里设有“圣所的器皿”和使用这些器皿的祭司，此外还有守门人和歌手。所有这些人均需要物质的支持以酬报他们所作的属灵服务。
21．忽略作这种捐献便等于怎样？为什么以色列人不想犯这种疏忽的罪？
21 忽略了将这些维持圣殿的仆人和圣殿的工作所需的东西献上便等于忽略了耶和华上帝的屋宇或圣殿。特别是现在，鉴于以色列人签了名和记录下来的“确实的约，”以及所发的誓和声明背约便从上帝所受的咒诅，他们无疑不应该再犯这种忽职之罪了。犹大的省长尼希米将自己也包括在守约的义务之下，因为他说:“我们［不是，你们］不应该忽略我们上帝的殿。”——尼希米记10:30-39,《新世》。
值得紧记和遵守
22．尼希米再次回到耶路撒冷表示他对什么深感兴趣？但是他发现犹太人对堕落的肉体的什么弱点屈服？
22 尼希米对整国均献了身给耶和华上帝和自称崇拜他的犹太人所说的话是一句多么有力而值得紧记和遵守的话！堕落的人类肉体多么易于对物质主义屈服而忽视了属灵的事务和裨益，以致同时忽略了上帝的殿。尼希米省长便发现到这种情形。在作了十二年的省长之后，他在“［被征服的］巴比伦［之］王亚达薛西三十二年”回到波斯王的王宫去。（尼希米记13:6）在离开耶路撒冷一段时期之后，他并没有告诉我们多久，他获得波斯王的准许回到犹大和耶路撒冷。他本人并没有失去对上帝的殿的兴趣，但很不幸地他发现犹大的人民却失去了他们的兴趣。
23．大祭司以利亚实容许谁住在圣殿里？尼希米怎样处理这件事？
23 大祭司以利亚实竟容许多比雅，一个曾反对犹太人重建耶路撒冷城墙的亚扪人，进入圣殿里。他并且与多比雅结了亲而将圣殿院子里的食堂之一拨给多比雅作私人之用，而这地方以前乃是用来储藏圣殿仆人的供应品的处所。这种措施是与上帝在申命记23:3-6所作的命令背道而驰的。人民对于在圣殿的大祭司看来妥当的事均唯唯诺诺，毫无异议。但是尼希米却不然！他告诉我们说:“我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将上帝殿的器皿和素祭乳香又搬进去。”——尼希米记13:4-9。
24．大祭司以利亚实没有使圣殿中的利未人得着什么帮助？结果如何？
24 大祭司以利亚实不但让一个不受欢迎的人物，一个亚扪族的敌人，使用圣殿的食堂，而且没有采取任何步骤使合法的利未人留在圣殿里上帝所委的岗位上。他容许以色列人所献的十分一捐逐渐消灭，以致助理的利未人得不着所需的物质支持。许多利未人被迫放弃圣殿的工作而回到他们的利未族城里耕种周围的田地以求获得维持自己和家人生活所需的粮食。于是尼希米采取什么行动呢？
25．尼希米报导他采取什么行动？
25 他报导说:“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说:‘为何［忽略］上帝的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。”他并没有等候官长们采取行动，反之他作了安排使犹太的所有居民将十分一捐交到圣殿的库房里。——尼希米记13:10-12；民数记35:1-8。
26．在这方面，尼希米为圣殿中的仆人委派了一些什么人担任工作？
26 除此之外，尼希米并没有等候渎职的大祭司以利亚实采取行动，反之，正如他说:“我派祭司示利米雅，文士撒督和利未人比大雅作库官管理库房；副官是哈难，哈难是撒刻的儿子，撒刻是玛他尼的儿子，这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。”（尼希米记13:13）于是助理的利未人便没有理由跑回家里了！
27,28．（甲）根据什么行为尼希米祈求上帝纪念他？他为什么采取行动对付大祭司的一个孙儿？经过如何？
27 后来当尼希米祈求耶和华上帝纪念他时，他以什么作为提出这样一项请求的根据呢？他有没有提及他放弃作波斯王的酒政的职位，长途跋涉回到耶路撒冷，然后不顾敌人的恐吓在五十二日之内将城墙重建起来呢？并没有！反之他谈及他为上帝的殿所做的事。他祷告说:“我的上帝阿，求你因这事纪念我，不要涂抹我为上帝的殿和其中的礼节所行的善。”他坚持要有洁净的仆人在上帝的殿里服务；但大祭司以利亚实却不然，因为他容许他的一个孙子与异教通婚而娶了一个撒玛利亚族的敌人，和伦人参巴拉，的女儿为妻。关于这件事，尼希米说:
28 “大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。”——尼希米记13:14,28。
29．据尼希米在结束他的书时所说的话，他对于祭司的职任受到玷污和圣殿的奴仆所立的约做了些什么事？
29 在报导完这项造益上帝的殿的行动之后，尼希米接着结束以他为名的书说:“我的上帝阿，求你纪念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。这样我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职；我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的上帝阿，求你纪念我，施恩与我。”——尼希米记13:29-31
因为没有疏忽而被纪念
30,31．（甲）上帝会垂听尼希米的祷告吗？希伯来书6:10所提及的什么律则会在这方面适用？（乙）关于敬畏耶和华的人，玛拉基先知写了些什么适当的话？
30 耶和华上帝会听见尼希米在二十四个世纪之前所作的这个祷告吗？会；而这会为尼希米带来永久的幸福。耶和华上帝并不是不义的，以致他忘记了尼希米省长为上帝在耶路撒冷的圣殿所行的一切善事而不予以奖赏。他使尼希米的祷告成为他所感示的圣经的一部份，从而有一份可以纪念的永久记录。对耶稣基督的希伯来籍的门徒——他们为真正的“我们上帝的殿”甚至作过更大的服务——经上写着说:“因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。”（希伯来书6:10）。尼希米也一样。他真正敬畏耶和华上帝。在玛拉基——他显然是重建的耶路撒冷城中一个与尼希米同时代的人——所写的书中，我们发现以下这段适当的话:
31 “那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前记录那敬畏耶和华思念他名的人。”——玛拉基书3:16。
32．（甲）尼希米会怎样获得奖赏？届时他会获悉什么？（乙）他会是什么的一个杰出例证？
32 尼希米仍然在希屋尔或海地斯，即死去人类的坟墓的总称，里沉睡着。但在“受膏君”的千年统治期间，尼希米将会获得从死里复活的奖赏。（但以理书9:24-27）那时他将不会发现耶和华上帝有一间物质的殿宇矗立在耶路撒冷的摩利亚山上。他会获悉犹太的最后一间圣殿在公元70年有什么遭遇，正如上帝的儿子耶稣基督所预言一般。（马太福音23:37至24:2；路加福音19:36-44；21:5,6）他会学习认识上帝属灵的圣殿，即耶路撒冷摩利亚山上物质的圣殿所预表的真正圣殿。他会获悉上帝怎样使属灵的圣殿不致被这间圣殿的大祭司的门徒所忽略。尼希米本人也会通过这间崇高的属灵圣殿与地上其他忠心的人一同敬拜耶和华上帝。他会成为表明一切不忽略上帝的殿的人会怎样必然获得丰盛奖赏的一个杰出例证。
［脚注］
a 3C-9这个符号是指牛津大学无线电源目录第三册中的无线电源第9号。
［第360页的图片］
予圣殿的仆人以物质的支持