一个证明弥赛亚身份的有力证据

 1．当人类在伊甸园里堕落之后，上帝怎样提出一个希望？

起初，人类在伊甸园里堕落之后，上帝随即发出一个带来希望的预言。他应许会有一个后裔击伤上帝仇敌的头。（创世记3:15）为了增强古代忠心的人的信心，他增述这个应许，透露有关这后裔的资料，最后并表明这后裔就是希伯来话称为弥赛亚的那位。万民所盼望的就是这弥赛亚。盼望和信靠这真实的弥赛亚是一件生死攸关的事。但是接着我们必须知道关于弥赛亚的身份的正确证明以免我们将希望误托而使我们得救的希望化成泡影，因为世上会有不少的假弥赛亚出现。

 2．（甲）上帝怎样安排使我们的希望不致误托？这个安排准确到怎样？（乙）我们在这篇文章研究什么特别的方法来证明弥赛亚的身份？

² 上帝透过他的道圣经给予这种身份的正确证明。在基督之前，上帝在希伯来文圣经里订下弥赛亚所需要符合的资格和数百件应验在他身上的事。所有这些事都要非常吻合地发生在他身上，因此一个冒充者应验所有这些事的或然率是1/1,000,000,000，这其实是不可能的，事实上这真正是不可能的，因为伟大全能的上帝控制一切的事而赋予他应许的弥赛亚正确的证明。这身份的证明是多方面的，包括家谱，地点，事情，事情的结果和时间。关于其中有一点，时间——它亦牵涉到其他各点，即如地点，事情等——即我们希望你们在这篇文章所注意的事。

 3．（甲）那些不相信圣经是上帝感示的著作的人对这件事应该考虑到什么？（乙）它使犹太教的信徒应该怎样？

³ 那些不相信圣经是上帝感示的著作的人若认真地考虑这件事，他们纵使不完全相信，至低限度对圣经也会有较适当的尊重。那些相信上帝的道和相信上帝的预言不会落空的犹太教信徒也因弥赛亚的来临这件事而不得不将他们的宗教立场重新检讨一番。

 4．（甲）将这预言带给我们的人是谁？（乙）关于弥赛亚的身份，但以理书，9:24-27的预言给予什么证明？

⁴ 现在讨论的预言就是但以理先知所说的一个预言。他在上帝面前拥有一个优越的位置，上帝的道称他为一个忠心耿耿的人。但以理的预言是在他所写的书的第9章24-27节，他受上帝感示说:

“为你本国之民和你圣城已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”

 5．（甲）我们会决定关于“七十个七”的什么事？（乙）我们怎知道“七十个七”并不是代表实际的七十个七日？

⁵ 读过这个预言之后，我们可以看出在认明弥赛亚这件事上有一个重要的人物，同时决定这七十个七的开始时间和这些预言性的七的长度事非常重要的。首先我们可以说如果每个七是指实际的7日，那么弥赛亚在二十四世纪之前波斯帝国的时候已经来临。这样他便不能证实他的身份，同时圣经中其他几百个条件便不会应合在他身上了。所以七十个七象征一段较长的时期。这段时期开始于何时和结束于何时呢？

 6．（甲）为了知道“七十个七”从什么时候计算，我们首先要确立什么？（乙）关于这点，尼希米给予我们什么资料？

⁶ 以上所引用的但以理的预言的第5节向我们指示执行命令的时候是标明一段指明上帝应许的女人后裔或弥赛亚在地上出现的正确年份的时期的开始。要决定这命令在什么时候发出和在什么时候执行，我们必须知道发出这命令的王是谁，并且要确定这王开始统治的年份，因为圣经说这命令是在这王在位的第二十年发出的。尼希米告诉我们说:“亚达薛西王二十年，尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。”（尼希米记2:1）当时尼希米使波斯王注意到耶路撒冷的悲惨情形，并且请求王准许他回去重建这城。这次谈话的时间是在公元前455年，以下的历史事实表明这王就是波斯的亚达薛西王。

亚达薛西之前的四任君王

 7．（甲）在玛代王大流士和大流士一世之间统治波斯的两位王是谁？（乙）波斯人在什么时候第二次进侵希腊？结果怎样？

⁷ 但以理在但以理书11:1提及玛代王大流士（大利乌），在第二节他预言波斯还有三位王兴起，第四王必富足远胜其他的王，他会“激动大众攻击希腊。”第三位王是大流士一世，他在公元前522年开始统治波斯帝国，在他之前已有两王继玛代王大流士而兴起，就是波斯王古列和古列的儿子冈比西。在公元前490年，大流士下令波斯人第二次攻击希腊。虽然波斯军队的数目远胜过雅典的军队，但是波斯人却于希腊的马拉松遭遇惨败。大流士意图发动第三次侵犯希腊，但是他的壮志未成便在公元前486年死去。

 8．（甲）但以理所提及会“激动大众攻击希腊”的第四位王是谁？（乙）薛西斯有些什么行动？为什么他被涉入七十个七的讨论中，他的统治会继续进入第几年？（丙）关于薛西斯会进入第十三年的统治，以斯帖记9:32至10:3供给些什么资料？

⁸ 到但以理所提及的第四位王兴起，他更亟欲征服希腊，有些近代的圣经译本称他的名为薛西斯（以斯帖记1:1-3）其他有些译本则根据希伯来文称他为亚哈随鲁。如果亚哈随鲁就是薛西斯，他便是在公元前486年开始统治的，薛西斯一世之所以与但以理的诸七的预言有关乃是因为他是亚达薛西王的父亲，而后者曾颁布重建耶路撒冷的命令。（尼希米记1:1；2:1,7,8）薛西斯一世就是曾下令准许犹太人自卫以免遭受他们仇敌屠杀的那位王。薛西斯的犹太籍妻子以斯帖的表兄末底改在当时为薛西斯王的宰相，他为犹太人定阴历十二月，即亚达月（公历2/3月）的14和15日为签日或普珥日。（以斯帖记9:20,21）当时是薛西斯王在位的第十二年。（以斯帖记3:7）他的统治无疑继续到第十三年，约为公元前474年，因为薛西斯王颁布了这条命令之后还有其他的事发生，正如以斯帖记9:32至10:3的记载一样:

“以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。亚哈随鲁（薛西斯）王使旱地和海岛的人民都进贡。他的权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上么？犹太人末底改，作亚哈随鲁王的宰相，在犹太人中为大，得他众兄弟的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。”

 9．（甲）波斯人在什么时候第三次进侵希腊？结果怎样？（乙）波斯有因这次败于希腊而失去第四世界霸权的地位吗？

⁹ 波斯人的第三次攻击希腊是在薛西斯之前十二年。在公元前480年，波斯大军横过赫勒特谤（Hellespont），虽然薛西斯以众欺寡，然而他却败于雅典将军塞密斯托告斯（Themistocles）的战术。波斯军在希腊德摩比里的长期战斗中遭遇惨败，薛西斯因而损失大半数的军舰。翌年，希腊复击败薛西斯留下的将军所带领的波斯军队。在同一日波斯所留下的军舰亦在小亚细亚的密半卡海岬被击沉。从此波斯人遂不再侵扰希腊。因此第四个世界霸权进侵欧洲的努力在公元前479年，即薛西斯在位的第八年，遭受到极大的打击，可是波斯帝国仍然继续控制世界的统治权有个半世纪。

亚达薛西的统治之始

10．（甲）塞密斯托告斯在战胜波斯之后不久有什么事发生？（乙）塞密斯托告斯获得波斯宫廷的保护吗？

¹⁰ 现在我们可以提出一件历史的事实，就是亚达薛西在公元前474年开始统治。虽然塞密斯托告斯曾经立下多次的战绩，巩固希腊的防卫，但是后来他却失去同胞对他的信心。最后他有私通波斯和叛军卖国之嫌，他逃往小亚细亚，希腊宣判他是卖国贼，没收他所有的财产。可是，我们从历史上读到波斯王却以厚礼待之:

他……完全得到波斯宫廷的保护，他深得统治者亚达薛西·龙剑马纳的器重。他积极参与进行征服希腊的政策。根据有些记载……他在协助亚达薛西达成此举时……服毒身亡。……——《美国百科全书》，1929年版，第26卷，第507页。

11．塞密斯托告斯在什么时候逝世？这点怎样帮助我们计算他在什么时候抵达小亚细亚？

¹¹ 亚达薛西王在位的时候，逃亡的塞密斯托告斯在小亚细亚死了。根据第一世纪一个西西里岛的希腊历史家代俄多拉斯（Diodorus）的年代记或编年史，塞密斯托告斯去世的时间是在公元前471年。从以下的资料可知在公元前473年的时候他必然已在小亚细亚:他抵达小亚细亚之后写一封信给亚达薛西王请求赐见。但是他请求首先给他一年的时间可以学讲波斯话，然后在他觐见国王的时候可以提供一些征服希腊的计划。这项请求获得亚达薛西的批准，塞密斯托告斯遂在年底时在他的宫廷出现。

12．（甲）修昔的底斯（希腊历史家）怎样赞同关于塞密斯托告斯在公元前473年逃往小亚细亚的见解？（乙）历史家尼颇士怎样支持修昔的底斯的说法？（丙）（脚注）希腊的传记家怎样赞同修昔的底斯的见解？

¹² 活于波斯王亚达薛西在位时的一个雅典的希腊历史家修昔的底斯（Thucydides）告诉我们塞密斯托告斯将军是在亚达薛西“即位之后”才离开他的祖国而逃到亚细亚（波斯）的。——请参阅第一册第137章的修昔的底斯。

第一世纪的一个罗马历史家尼颇士（Nepos）支持修昔的底斯的记载说:“我知道大多数的历史家均说塞密斯托告斯是在薛西斯在位的时候逃往亚细亚，但是我宁愿相信修昔的底斯的说法，因为在所有有论及那时期的史事的历史家中，他最接近塞密斯托告斯的时代，同时是生于同一城市的人。修昔的底斯说他投奔亚达薛西。”——尼颇士的《塞密斯托告斯》第9章。a

13．（甲）耶隆说塞密斯托告斯在什么时候抵达亚细亚？（乙）亨格斯顿堡说亚达薛西王的统治是在什么时候开始？

¹³ 耶隆所着的《攸西俾亚斯》一书将塞密斯托告斯抵达亚细亚的时间置于第76个奥林匹克（一段四年的时间，古希腊自公元前776年起以之为计算年代的单位）的第四年，这就是公元前473年。德国的学者埃因斯特·亨格斯顿堡说亚达薛西是在公元前474年开始即位的。

14．那么以上的历史资料确立了什么重要的日期？

¹⁴ 根据这些历史家的记载我们可以确立一个重要的日期:亚达薛西在位的第一年。因为他“即位之后，”塞密斯托告斯才于公元前473年抵达亚细亚。这点可以支持其他指出公元前474年是亚达薛西即位之始的资料。

七十个七开始的时间

15．（甲）据尼希米的历法计算，一年的开始和结束是在什么时候？今日我们怀着什么态度承认这种历法的计算？（乙）尼希米说他在什么时候得到关于耶路撒冷的情形的报告？

¹⁵ 现在，关于但以理书9:24-27但以理所预言的时期的开始，尼希米的话是无可怀疑的。他采用的历法以“提许利月”（即今日犹太人采用的公历的9/10月）开始，到十二个月，即“以禄月”（8/9月），结束。尼希米得到报告知道犹太人和耶路撒冷城城墙失修的情形的那个月，“基斯流月”，是由“提许利月”开始之后的第三个月，它有一部份是在公历的十一月，有一部份是在十二月。尼希米告诉我们说（尼希米记1:1,2）:

“亚达薛西王二十年，基斯流月，我在书珊城的宫中。那时我有一个弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来，我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹太人和耶路撒冷的光景。”

16．（甲）以斯帖记的作者以什么时候为一年的开始和结束？（乙）什么构成薛西斯元年和他统治的第十二年？（丙）尼希米怎样计算一年的开始和结束？（丁）什么会构成亚达薛西王元年和他统治的第十二年？（戊）（脚注）请解释薛西斯王统治的末年和亚达薛西统治的元年怎会在公元前474年？

¹⁶ 亚达薛西王二十年相当于现在通用的格利哥里历的那一年呢？我们现在提出一些年代史的史实:薛西斯在公元前486年12月开始统治。由于以斯帖记这本书的记载以春天（尼散月，即公历3/4月）为一年之始，那种历法的薛西斯元年是在公元前485年的2/3月结束，薛西斯十二年是始于公元前475年3/4月至公元前474年2/3月止。如上述，薛西斯很可能活到他统治的第十二年以后474年（即亚达月［公元前474年的2/3月］以后，直至第十三年）亚达薛西在同一年，即公元前474年，继位。但是尼希米所采用的历法是由秋天（提许利月或公历9/10月）开始计算一年的。所以由公元前475年提许利月至公元前474年提许利月这年度便是亚达薛西统治的开始。b（尼希米记1:1；2:1）因此亚达薛西二十年是由公元前456年9/10月至公元前455年8/9月。

17．鉴于其他预言时间的事例，我们可知“七十个七”这段时间是从什么时候开始计算？

¹⁷ 耶和华上帝的热心的先知尼希米非常关心耶和华名下的耶路撒冷城的纯贞崇拜。当他听到关于耶路撒冷的坏消息之后，他便祷告耶和华，希望上帝任用他去解救耶路撒冷。在公元前455年，根据尼希米的计算是在阴历年的第七个月，即在亚达薛西二十年的尼散月（3/4月），作酒政的尼希米有机会提起这件事，请求王的批准，他说:“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我能酒奉给王。”“我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。”（尼希米记2:1,6）尼希米便立刻启程。

18．鉴于其他预言时间的事例，我们可知“七十个七”这段时间是从什么时候开始计算？

¹⁸ 当古列所颁布的犹太人返回耶路撒冷为圣殿奠基的命令生效时，耶路撒冷荒凉七十年便告结束，所以在亚达薛西王的命令生效的时候，即当他下令尼希米和犹太人到耶路撒冷建筑城墙的时候，七十个七年便开始了。现在我们进一步看看筑城的命令实际是在什么时候生效的。

19．（甲）亚达薛西王发出命令之后多久，这命令才实现？这会在何年何月何日？（乙）（脚注）（一）亨格斯顿堡说亚达薛西元年和第二十年是在什么时候？（二）其他历史家怎样确定这些日子？

¹⁹ 由王的冬都书珊去耶路撒冷大约需要四个月的时间。尼希米大约是在十一月（Ab）初抵步。他休息了三日商讨这事。他在夜间视察城墙，然后下令开始建筑城墙，时为公元前455年亚伯月初三或初四，即公元前455年7月26-27日或27-28日。这时仍是亚达薛西王二十年。c（尼希米记2:11-18）它标明了计算但以理所预言的重要时间的起点，这便是重建耶路撒冷的命令生效的时候。d

七十个七的长度和结束的时候

20．（甲）这预言在应验时，七十个七和六十九个七会有多长？（乙）诸七是在什么时候开始计算？我们怎样计算六十九个七在什么时候结束？

²⁰ 至于预言性的七的长度，詹姆·摩伐博士的《美国译本》（An American Translation）将但以理书9:24-27译作“七十个七年。”那么，七十个七年就是490（70×7）年。在69（7+62）个七年之后弥赛亚会出现。由公元前455年起计，到什么时候关于君王弥赛亚来临的预言会应验呢？

［图表］

公元前 455年 至公元前 1年 = 454年

公元前 1年 至公元后 1年 = 1年

公元后 1年 至公元后 29年 = 28年

69个七年 = 483年

21．（甲）预言表明弥赛亚会在什么时候出现？（乙）谁在这年出现应验了这个预言？为什么在当时可以称他为“弥赛亚”？（丙）有其他确实的证据证实他是弥赛亚吗？（丁）关于六十九个七这段时期的开始，有什么有趣的事实？（戊）建筑城墙的工作在什么时候完成？

²¹ 这样，人可以期望弥赛亚来临的日子会在公元29年。历史证明耶稣是在这年出现，在约但河接受约翰的施浸，有圣灵从天降下将他膏立为弥赛亚或基督，意思是“受膏的”或“受膏者。”在此之前，他只是一名为耶稣的人，直至他受圣灵所膏之后，他才可以称为受膏者。约翰为他的受膏作见证，耶和华则以象征性的鸽子和他在天上讲话的声音为他作见证。（路加福音3:1,2,21-23）关于这段时期的正确计算有一件有趣的事就是69个七有另外一个开始的月份。它不是在尼散月开始而是在耶稣受浸和受膏的那个月份提许利月开始。至于城墙开始建筑的日期，我们从尼希米记6:15的记载可以知道，那里说:“以禄月［第十二个月］二十五日城墙修完了，共修了五十二天。”以禄月之前一个月Ab月共有三十天，所以建筑的工作必是在公元前455年Ab月初四或是7月27-28日开始，至公元前455年9月16-17日结束，仍然是在亚达薛西王在位的第二十年里。

22．为什么公元前455年是标明上帝开始悦纳锡安的一年？

²² 但以理的预言无疑是真确的，公元前455年，即波斯君主亚达薛西·龙剑马纳二十年，标明了上帝开始悦纳锡安的一年。它是历史上一个很重要的日期，因为它是那久已应许的上帝女人的后裔弥赛亚来临所经过的六十九个七年的开始。——但以理书9:25。

23．（甲）但以理的“七十个七”的预言对犹太国和我们今日的人有什么意义？（乙）我们怎知道当施洗约翰出现时，犹太人认识但以理预言所指明的时间？（丙）在第七十个七之半有什么发生？

²³ 但以理这个著名的预言成为400多年的明灯；不但这样，它乃是向犹太国和我们今日的人表明弥赛亚的有力方法。在483年未结束之前，关于弥赛亚的前驱的预言应验了，犹太人遂听到约翰宣告弥赛亚的出现。事实上当犹太人考虑到这些预言，包括但以理时代的预言和施洗约翰的工作时，他们正在期望元首弥赛亚的出现。路加福音3:15说:“百姓指望基督来的时候。人都心理猜疑:‘或者约翰是基督？’”正如但以理所预言，在最后一个七年之半，即耶稣作了三年半的传道工作之后，他被剪除了。他在以秋天的提许利月为始的阴历年的中间时候——尼散月14日——死于受苦柱上。三年半之后第一个受膏的外邦人哥尼流加入了基督的身体而成为受膏肢体的一分子，这时七十个七年便结束了。——以赛亚书40:3；马太福音3:3；但以理书9:24。

24．考虑但以理的预言会对我们有什么影响？关于这点我们应该怎样？为什么？

²⁴ 当一个明理的人想及这种先见和促使这个不但关系到一个人而是关系到万民的预言应验的伟大力量的时候，他不得不承认，或至低限度会对关于耶稣基督是弥赛亚的证据加以认真的考虑。一切渴望得生命的人均须这样行，因为弥赛亚乃是上帝借以毁灭他的仇敌的上帝女人的后裔，兼且是亚伯拉罕的后裔。同时地上万族会借着对全能的耶和华上帝的儿子，受膏的君王和元首，表现信心和遵行他的命令而得到祝福。——创世记22:17,18。

［脚注］

亨格斯顿堡在第395页证实亚达薛西王是由公元前474年开始统治的，说:“克律革……认定薛西斯是在塞密斯托告斯逃亡之后一年，即公元前474或473年逝世。”在第399页亨格斯顿堡说及亚达薛西统治了“五十一年”，而公元前第五世纪的希腊历史家提喜阿斯则计算亚达薛西在位只有42年。——请参阅廖尔·基夫的德英译本，初版，纽约（1836-1839年）第三卷。

亨格斯顿堡提出相当的理由证明托雷密的经典认定薛西斯在位共21年是错误，因为当托雷密据古代年代学者的记载编篡王朝表的时候误把希腊字ia当作ka，这两个希腊字各自代表数目字11和21。

爱尔兰的一个年代学者詹姆士·阿射大主教（在1650年出版的Annales Veteris et Novi Testamentorum，第131页的“波斯帝国”标题下）说亚达薛西·龙剑马纳是在公元前474年登上波斯王的宝座，但是这个日期并没有列在参考的典籍里。著名的作家维特零加（1659-1722年）和克律革（1838年）均同意阿射所认定的亚达薛西于公元前474年登波斯王的宝座这个日期。