不顾巴比伦的仇视继续拥护耶和华的上帝地位

耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他。”——约伯记1:8

1,2．（甲）有一个什么争论一直存在着？它牵涉到什么？（乙）这项研究会讨论一些什么证据？为什么？

从亚当的日子直至我们今日，有一个争论一直存在着，那便是，究竟谁在宇宙中合法地拥有统治天地的至尊上帝地位。全能的上帝耶和华若拥有这样的权柄，他能够在地上选出可靠的见证人忠贞不二地拥护他那至尊的上帝地位吗？再者，他所拣选的这些见证人能够抵受别人的耻笑仇视而坚忍不拔地支持他那至尊的上帝地位吗？请记得，经上记着说:“耶和华说，‘你们是我的见证，我［乃］是上帝。’”——以赛亚书43:12。

² 在洪水之后不久宁录的日子，撒但开始以古代的巴比伦城为基地产生了一个伪宗教的大本营。从这里形成了伪宗教的思想而散布到地球的四极。关于巴比伦的这项发展，圣经将公元前十六，十七世纪的约伯的戏剧性历史，连同它在天上和地上发生的杰出事件，记录下来。这项记载含有明显的证据将使人对耶和华上帝的真正敬拜者发生仇视的巴比伦伪宗教思想表露无遗。从这个古代的起源，撒但产生了一连串奸狡的背教行为使在一般受巴比伦的伪宗教智慧所指引以及受来自真正的上帝耶和华的纯洁智慧所指引的人之间已存在的一场争论延续下去。（雅各书3:17）现在我们的注意力会集中于撒但在古今的历史上用来耻笑耶和华上帝的这些巴比伦宗教活动的片段之上，而撒但之这样行乃是借着使人不断怀疑宇宙是否有一个影响人类事务的至尊上帝存在。

约伯记

 3．我们可以说约伯记是可靠的历史吗？为什么？

³ 现在“我们上帝复仇的日子”（以赛亚书61:2）已经临近了，届时关于至尊的上帝地位的争论将会获得澈底的解决。可是现在的圣经批评家却不断企图使人怀疑约伯的记载以求将它的意义和它逐步的应验蒙蔽起来不让人看见。‘摩西并不是上帝感示的执笔者’他们说，‘约伯也不是一个历史人物。’反之，他们断言‘约伯记只是在公元前600-400年间产生的智慧文学中一首美妙的诗歌而已。’a圣经批评家们将大量的内在证据视若无睹，这些证据牵涉到一个拥有大量财富的游牧社会，而这仅是适合公元前十七世纪的族长时代的情形而不适合公元前第五世纪的情形，因为当时各国的城市生活和他们的各种统制无疑会使圣经描述约伯所拥有的大量财富和所从事的牧畜工作成为很少可能。约伯记一书年代的久远和可靠是业经充分证实的。b既为圣经的一部份，约伯记自可以作为我们研究在现今这段末世时期中关于上帝地位的争论的一个健全基础。

古代的约伯

 4．约伯是谁？他和亚伯拉罕有什么关系？他跟从什么与亚伯拉罕相似的途径？

⁴ 现在让我们看看约伯记的内容怎样借着发生于支持耶和华的约伯身上的事件将关于上帝地位的争论清楚地表明出来。约伯是一个很富有的人，并且蒙上帝赐给他七个儿子和三个女儿。他是乌斯的一个后代，居住在上帝答应赐给约伯的疏堂伯祖亚伯拉罕的地方之东。（创世记22:20,21；约伯记1:1）由于是亚伯拉罕所敬拜的同一位耶和华上帝的仆人，约伯在他的疏堂兄弟摩西尚未于公元前十六世纪当以色列人在埃及为奴之际成为耶和华的先知之前已相当著名。因此耶和华可以适当地将他的见证人约伯称为“东方人”或“东方之子”当中的‘至大者，’并且说“地上在没有人像他，”那便是说，在当时活着的人当中。（约伯记1:3；2:3）在约伯的日子之前很久，他的远亲亚伯拉罕离开了迦勒底的胡尔，一个在宗教上巴比伦化的区域。（创世记11:28,31）亚伯拉罕撇下了他的家乡胡尔所充满的异教偶像崇拜和伪宗教仪式。（创世记15:7）事实上，后来迦勒底人和巴比伦人这两个名词变成可以互易的同义字。（以西结书23:15）亚伯拉罕不但在年青时拒绝接受巴比伦化的宗教信仰，而且也拒绝受其思想和精神所感染。为了避免分担巴比伦的罪孽和它所招致的灾殃，亚伯拉罕明智地服从真正的上帝耶和华的指引摆脱巴比伦的影响而在应许之地迦南定居下来。（启示录18:4）虽然约伯也生活在受巴比伦宗教所支配的东方，他却像他的疏堂伯祖亚伯拉罕一样拒绝在宗教思想上巴比伦化。他忠贞不二地衷心支持真正的上帝耶和华的至尊上帝地位。

容许撒但施行试探

 5．试证明“撒但”一词所指的是特别一个个体和这个体是谁？

⁵ 我们的注意力现在转移到约伯记的戏剧性场面的开始，那里展开了天上法庭的庄严景象。天使们都排列在真正的上帝耶和华面前。借着容许一个称为“撒但” 的天使在场，耶和华将关于上帝地位的争论戏剧化地显明出来。值得注意的一点是，在约伯记1:6和以后各处，圣经将耶和华的大对头或仇敌，以及人类的大敌，标明为一个个体，而且更冠以头衔。在希伯来文中，“撒但”（satán）这个动词的意思是“反抗；”摩西在民数记22:22,23首次运用这个字。c但是在约伯记1:6，希伯来文在“撒但”这个名词之前加上“夏”（ha）这个定冠词，于是成为“夏·撒但，”或“那撒但”（英文，The Satan）d因此这个定冠词特别表明撒但是一个个体或人物，同时证明许多人仅将撒但视为一种抽象的罪恶，反抗或反对的见解是不可能的。由此圣经证实撒但乃是一个确定而有个性的个体，而“撒但”一词乃是用来标明他的适当头衔之一。——请也参看撒迦利亚书3:1,2。

 6．耶和华具有什么神圣的品质？我们怎样可以看出？

⁶ 耶和华会考验他手下像珠宝一般的仆人；他能够鉴察天使和人的内心。“我耶和华是鉴察人心……要照个人所行的和他作事的结果报应他。”（耶利米书17:10）“耶和华衡量人心。”（箴言21:2）鉴于上帝的这种品质，我们发现耶和华能够看出撒但内心最隐秘的思想。“耶和华问撒但说:‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上在没有人像他［1］完全［2］正直，［3］敬畏上帝，［4］远离恶事。’”（约伯记1:8）这也表明耶和华正确地看出约伯的内心，因为耶和华在以上所提及的约伯的四个优点都是由一颗清白纯洁的心所产生的果实。“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”——路加福音6:45。

 7．（甲）撒但怎样诬告约伯？（乙）这项间接证据表示什么？

⁷ 在天上揭开的这场序幕继续下去。撒但接着指责约伯敬拜耶和华仅是为了他所能得的自私利益——财富——而不是由于内心的忠诚或对上帝爱戴。“撒但回答耶和华说:‘约伯敬畏上帝，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆维护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说:‘凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。’于是撒但从耶和华面前退去。”——约伯记1:9-12。

在撒但的手之下

 8．（甲）试解释手和臂两字在圣经里的比喻性用心？（乙）上帝容许撒但运用什么力量？

⁸ 人的手和臂在圣经里通常被用作含有若干意思的比喻之辞。臂代表产生，发展或积聚力量或权力的能力。举例说，人的臂含有产生足以投掷一件物体，例如球，的巨大力量或臂力的能力。但手却代表所运用的力量或能力。手将臂所产生的力量运用在若干特别的点上。在掷球时，手可以决定由臂所产生的力量使球沿着怎样的曲线或轨道运行，或怎样旋转。以赛亚书51:9-11曾描述耶和华产生力量的臂，彼得前书5:6则提及他运用能力的安排之手。至于约伯，撒但提议耶和华将他运用在约伯身上的能力之手改变为逼害。耶和华则仅同意暂时移开他的手以容许约伯陷入撒但反抗的手之下，从而让撒但运用他的能力之手带来灾难。

 9．（甲）撒但怎样开始运用他的手？（乙）这里表示一些什么关于巴比伦的证据？

⁹ 第二个场面以地上发生的事件为开始。在隐形领域中的撒但接着使一些极大的灾难降在约伯身上。撒但运用能力的手现在开始活动了。撒但在地上有些受过巴比伦训练的使者供他驱使去执行敌对的行动。首先，约伯的财富开始被撒但的臣仆，以抢劫为生的示巴人，所夺占；他们掳去了约伯大量的牲畜。我们可以附带提及，示巴人是一些崇拜日，月，星辰等天体的伪宗教信徒，而他们的信仰则来自巴比伦人。e（以赛亚书47:1,13）约伯本人是公开反对这种对日，月的崇拜的。（约伯记31:26,27）约伯的财富继续被剥夺，有火自天而降将它的大群羊消灭。（以弗所书2:2）最后，他的财富更被三队迦勒底人所消灭殆尽，他们将他的大群骆驼全部夺去。请留意在宗教上受巴比伦控制的迦勒底人也是撒但用来攻击耶和华的真实见证人约伯的工具。他们之有三队乃是表明巴比伦的宗教家极力反对耶和华的早期证据，因为三是表示强调的一个数字。——约伯记1:13-17

10,11．（甲）约伯对撒但所作的进一步打击反应如何？（乙）什么是逼害的来源？为什么上帝容许这些逼害发生？

¹⁰ 这还不够——撒但再继续下毒手。约伯的十个儿女接着被撒但的臂所产生的一场风暴和撒但应用能力的手所杀死。（希伯来书2:14）这是多么沉痛的消息！（约伯记1:18-20）虽然约伯并不知道为什么有这么多灾难临到他身上，他的心却仍然紧守忠贞而继续支持耶和华的上帝地位。当他变成一贫如洗时，约伯说:“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”——约伯记1:21,22

¹¹ 这个事例无可置疑地表明临到耶和华手下忠心的见证人身上的逼害和苦难从不是直接来自耶和华之手的。反之，它一向均由于上帝的容许而来自撒但和与他一同反抗上帝的叛徒之手，包括许多鬼灵和特别是一般在宗教上巴比伦化的人。珠宝在考验之下会显出它们的价值。当耶和华手下忠贞的见证人受到试炼时，他们的心也会表现出同样的可贵品质。（雅各书1:2,3）耶和华知道怎样供给我们所需的属灵鼓励和滋养以造就强化我们的心。耶和华也知道怎样给予人心适当的训练而使其能够坚忍不拔地抵受像撒但加于约伯身上的那种超人压力。——哥林多前书10:13。

忠于耶和华的至尊上帝地位

12．什么进一步的灾难临到约伯身上？为什么？

¹² 撒但无法证明约伯之所以爱戴和事奉耶和华乃是由于贪财好利的缘故，于是第三个场面将我们的注意力带回天上，在那里撒但进一步提出控告说:“‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。f你且伸手伤害他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说:‘他在你手中！只要存留他的性命！’”（约伯记2:4-6）于是撒但再次以他的手，或应用力量的方法，造成苦难以图折磨约伯本人。“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（约伯记2:7,8）这样第四个场面遂开始了，在这个发生于地上的场面中撒但借着一场悠长的灾难将敬拜耶和华的约伯试炼到极点以图证明他对耶和华的上帝地位所提出的挑战。

13．约伯所受的试炼对他的妻子发生什么影响？试解释。

¹³ 试炼的场面继续下去。约伯和他的妻子并没有一项属灵的电视安排而能够像我们今日一样凭着圣经中上帝所感示的完整记录以‘心眼’看出约伯受苦的幕后原因。（以弗所书1:18）虽然约伯对于他所受的试炼有许多事并不明白，他却具有坚强的信心而始终忠贞不二地拥护耶和华的上帝地位。在受到另一个打击之后，约伯最心爱和最亲近的人，他的妻子，在信心上开始动摇了。她对约伯说:“‘你仍然持守你的［忠诚］么？你弃掉上帝，死了吧！’g约伯却对她说:‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从上帝手里得福，不也受祸么？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”——约伯记2:9,10。

三个巴比伦化的朋友

14．（甲）接着撒但利用谁去试炼约伯？（乙）约伯的三个朋友看来具有什么巴比伦的背景？

¹⁴ 在公元前十七世纪，巴比伦的宗教思想已经影响到巴勒斯坦和附近一带的所有民族。证据表明约伯三个所谓的朋友均深深中了巴比伦伪宗教的毒。这些假朋友现在正好被撒但用来对约伯施以特别的压力。为了使约伯所受的痛苦更为刺心，撒但怂恿他手下这三个巴比伦化的臣仆运用哲学的智慧在精神上折磨约伯以图使他放弃他对耶和华的效忠。撒但派了三个臣仆前往假装安慰约伯，这件事实强调他竭尽全力以这种奸狡的方式攻击约伯。第一个假朋友是提幔人以利法；这表示他是亚伯拉罕通过他那变节的孙子以扫所生的后代。（创世记36:2,10,11）由于提幔人没有紧守亚伯拉罕所信的纯真宗教，他们以虚伪的俗世智慧闻名。（耶利米书49:7）第二个虚伪的朋友书亚人比勒达也是亚伯拉罕的后代，但他是通过亚伯拉罕的次妻基土拉的第六个儿子书亚而生的。（创世记25:2）比勒达也叛离了亚伯拉罕所信奉的纯真宗教。他的名字比勒达的意思若非“争执之子”便是“比尔已爱，”后者可能暗示他的父母对他所施的训练具有强烈的巴比伦背境，因为比尔（Bel）乃是巴比伦的主神马尔达（Marduk）的头衔。（耶利米书50:2）h这三个试图“安慰”约伯的“朋友”中的第三个是拿玛人琐法，他的言论透露他也是个叛离亚伯拉罕所信的纯真宗教的人。《七十人译本》将他称为“明拿人的王琐法；”明拿人乃是一个阿拉伯民族，而亚拉伯人通常均被视为亚伯拉罕的后代。

15．七日的沉默看来表示什么？为什么？

¹⁵ 当三个“朋友”抵达时他们在约伯前面一言不发地坐了七日七夜以展开他们的‘安慰计划。’（约伯记2:13）虽然亚伯拉罕的后代在安葬雅各时号啕痛哭举哀了七天（创世记50:10），我们却没有证据表明在以色列人当中有保持沉默七天的习俗。因此沉默七天看来相当于巴比伦的一种习俗，目的是要祈求撒但和鬼灵们以他们的隐形力量向他们暗示所指的情形如何。i至迟在七日之后，这三人均表明自己是撒但的计谋的一部份；他企图利用他们去削弱约伯对耶和华的至尊上帝地位的支持。

牵扯到上帝地位的头衔

16．试追溯（甲）异教徒，（乙）真正崇拜耶和华的人，对希伯来文的“上帝”一词的用法。

¹⁶ 现在让我们进一步查考一下证据，看看约伯三个虚伪的安慰者所说的其实是谬误的“西播列”和巴比伦化的智慧而不是用纯真宗教的“示播列”和纯正智慧去安慰约伯。（士师记12:6）换言之，他们那巴比伦化的智慧听起来很动人和很像上帝的智慧，但却没有后者那种真实的语气。既然基本的争论是至尊的上帝地位，我们留意到这三个人都声称是一神主义者或信奉一位神的人。亚伯拉罕这三个变了节的后代运用“全能”（shaddái）和“上帝”（el；或elóah，单数；或elohim，表示优越的复数）等字，正如他们的祖先亚伯拉罕和约伯所为一般。（创世记17:1；约伯记4:17；6:4；8:3；11:7）但现在试验来到了！自从偶像崇拜在以挪士的日子开始以来，人便一直将他们的偶像称为神（希伯来文el，“艾尔，”或elohim，“以鲁谦”）《巴勒斯坦的他尔根经》对创世记4:26作了如下的评论:“在这个世代的日子他们开始步入歧途，为自己制造偶像，并以主道的名称呼他们的偶像。”j在挪亚洪水之后的日子，巴比伦化的异教徒也同样行而用神一字表示优越的复数形式“以鲁谦”去称呼他们的假神。（请注意大衮神在士师记16:23,24；基抹神和米勒公神在列王纪上11:33以及巴力西卜神在列王纪下1:2,3,16均被称为如此）我们留意到在挪亚所记关于以诺时代的历史中，在偶像崇拜已成为相当流行之后，敬拜真正上帝的人常将“哈”（希伯来文ha）这个定冠词加在“艾尔”或“以鲁谦”之前以表明“真正的上帝”耶和华和一般假神的分别；后者也被称为“艾尔”或“以鲁谦，”但却并非“哈艾尔”或“哈以鲁谦。”k——创世记5:22；列王纪下1:6,9。

17,18．试将（甲）亚伯拉罕和约伯，（乙）三个朋友，对上帝和耶和华两字的用法的差异作一对照。这对上帝地位的争论有什么影响？

¹⁷ 亚伯拉罕跟从这个始于以诺时代的习惯而用“哈以鲁谦”一词将这种微妙的分别表明出来。（正如在创世记17:18；20:6,17及22:9）为了帮助一切有辨识力的圣经研究者起见，《新世界译本》（英文）将希伯来文圣经礼拜所有运用“哈艾尔”或“哈以鲁谦”的地方保存下来而将这两个字准确地译为“［真正的］上帝。”约伯在他所说的话里也跟从亚伯拉罕的习惯；他维护耶和华的上帝地位而有时运用“哈艾尔”和“哈以鲁谦”两字以表明耶和华与异教一般假神的不同。（见约伯记2:10；13:8；21:14；31:28）但在比勒达和琐法所说的话中，他们却跟从巴比伦宗教家的习俗而只用“艾尔”和“以鲁谦”这两个普通名词去称呼上帝。甚至自称为正统的以利法（约伯记15:10）也仅在约伯记22:17用过“哈艾尔”（“真正的上帝”）一次，而且当时他仅是带点鄙视地论及一般将耶和华奉为真正的上帝的人而已。——约伯记22:15。

¹⁸ 这三个虚伪的安慰者也跟从另一个巴比伦的习俗，即将上帝个人的名字隐瞒起来。他们在所作的许多次发言中从没有用过耶和华这个神圣的名字，但约伯却用过耶和华这个名字五次。（约伯记1:21；12:9；28:28）在关于他们的祖先亚伯拉罕的记载中，从创世记12章至24章总共用过耶和华这个名字七十多次。再者，只有约伯才敬虔地将耶和华称为“圣者。”——约伯记6:10。

一项通灵术的经验

19．试解释以利法的通灵术经验表明什么。

¹⁹ 巴比伦宗教的另一个特征证据是与鬼灵或鬼魔交通。这些鬼灵或鬼魔并不能像忠心的天使在传信给亚伯拉罕时一样披上物质的身体。（创世记18:1-8）这意味到鬼魔们必须间接地利用占卜和神谕。“在感示性或自然的占卜中，鬼媒自谓在某个鬼灵或神的直接影响之下；后者使占卜者能够看见未来和发出包含他所见到的事的神谕。……事实可以证明古代的巴比伦人和埃及人均普遍认为诸神不但将神谕，同时也将各种征兆赐给人以表达这些神的意念。”l请留意以利法在所作的第一次发言中提出一个巴比伦式的通灵经验以图支持他的论据。（约伯记4:15-17）亚伯拉罕或约伯却从未有过这种与鬼魔交通的经验以致否认那直接指引他们的耶和华的上帝地位。

不免一死的人——复活的希望

20．试说明约伯对于人是什么的问题怎样具有正确的知识。约伯怎样表示他对将来所怀的希望？

²⁰ 约伯在他所提出的反驳中曾运用“不免一死的人”一词（希伯来文enósh，英文mortalman）许多次。他了解人是一个活的“魂。”他摒弃人有个不死灵魂的巴比伦见证。约伯相信人是不免一死的，而且在死去时便真正死去。（约伯记7:1,17；9:2；10:4,5；13:9；14:1,2；28:13,《新世》）约伯进一步表明人在死时气便断了。（约伯记10:18；14:10；27:5；29:18）约伯对这个基本问题怀具正确的见解使他能够暗示他怀有复活的希望而会再次在地上活过来。（约伯记14:13,14）我们留意到他那三个虚伪的朋友对于复活一事却绝口不提。

巴比伦的哲学

21．试举出三个虚伪的朋友对约伯所作的一些仇视的表现。

²¹ 约伯的三个“朋友”以不同的宗教论调提出巴比伦那崇尚物质的哲学，声称只有智者才会发达，有罪的人则会遭受不幸。（约伯记4:7,8）他们伪称耶和华“不信靠他的臣仆。”（约伯记4:18）他们提出一项正统派的呼吁，促请人留意先人的传统。（约伯记8:8,9）他们主张宗教务求简单而不必过于深究关于上帝的事。（约伯记11:7）他们抱怨约伯（耶和华的见证人之一）自大地声称比过去的宗教圣人所知更多。（约伯记15:9,10）至于约伯在拥护真正的上帝方面所紧守的忠贞立场，他这几个“朋友”却表示反感，因为在相形之下显出了他们的不洁。（约伯记18:3）他们说:‘约伯，你试图在上帝面前保持一个公义的地位；你未免将你的宗教看得过分认真了。’（约伯记22:2-4）从外表看来约伯无疑是个“坏人，”因此上帝正在处罚他。（约伯记22:5-10）最后，这些巴比伦化的智士露骨地声称自称为“不免一死的人”的约伯（约伯记7:1,17）是绝不可能在上帝面前获得一个公义洁净的地位的。——约伯记25:4。

约伯自我检讨

22．约伯怎样被逼作一番自我检讨？他怎样说？

²² 借着三场冗长而充满物质主义思想的辩论，这三个邪恶的伪君子逼使约伯不得不为自己辩护和自我检讨，结果他不断声称自己的公义而没有颂扬真正的上帝按照他那至尊的上帝地位在这件事上主持公道。在约伯的内心深处这项痛苦的考验过程在进行着；他不禁提出一连串的问题和答案，说:“鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？”（约伯记7:20）“我知道我的救赎主活着。”（约伯记19:25）“唯愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）”（约伯记31:35）不错，借着上帝容许撒但通过他在地上的臣仆对约伯所作的这场悠长攻击，约伯连内心的深处也受到考验，可是他的心确证明是真实，纯洁，充满希望和信赖上帝的。

以利户的评估

23．（甲）以利户对这项冗长的宗教争论作了什么评估？（乙）耶和华怎样介入？约伯的反应如何？

²³ 最后，中立的旁观者以利户挺身发言，对真正和虚伪的智慧作一项正确的评估而结束了他们的辩论。“［他］向约伯发怒，因为约伯自以为义，不以上帝为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以［上帝］为有罪。”（约伯记32:2,3）因此在关于上帝的地位的争论上，三个虚伪的安慰者已证明完全失败了，而约伯则误将注意力转移到自己身上，虽然他在对真正的上帝的效忠方面从未动摇过。最后真正的上帝从一场风暴中发言而将他的智慧大大地显扬出来，并借此结束了这一连串戏剧性的事件。耶和华指出创造的奇迹和许多与地球有关，但却奇妙到远非凡人的头脑所能了解的事物以证明他的上帝地位。（约伯记第38-41章）对这大量属天智慧的神奇表现，约伯纯洁的心迅速地发生响应说:“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。因此我［收回自己的话］，在尘土和炉灰中懊悔。”——约伯记42:2,6。

24,25．（甲）关于上帝的地位这个争论的两方，耶和华作了什么判决？（乙）约伯的戏剧性事件怎样结束？（丙）有一个什么问题发生？我们会怎样处理它？

²⁴ 接着耶和华证实了以利户对三个虚伪的朋友所作的指责，说:“我的怒气向你［以利法］和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的［真实］。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭；我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们；你们议论我不如我的仆人约伯说的［真实］。”（约伯记42:7,8）这样，耶和华亲自将这些巴比伦化的智士所信奉的伪宗教暴露出来，两次宣布他们是‘不真实的。’他们那所谓的智慧结果表明其实是愚蠢。在这场由他的挑战所促成的争论中，撒但彻底失败了。三个“朋友”不得不低声下气地赔不是，改过自新而接受纯真的宗教和约伯以祭司身份所作的服务。至于约伯本人，“耶和华就使约伯从苦境转回，”并且赐给他比他在起初失去多一倍的物质财富。至于他的家庭，他获得七个儿子和三个美丽的女儿，虽然他和他的妻子均已相当年老。——约伯记42:10-15。

²⁵ 无疑耶和华证明了自己是真正的上帝，并且证明他能够拣选一些可靠的见证人在地上拥护他至尊的上帝地位。约伯乃是当时获得洗雪的拥护者。这项戏剧性的事件有任何预言性的应验或对于后来具有真正智慧的人有任何重要的意义吗？我们会在以下的文章中提出证据证明这个问题的答案是肯定的。

［脚注］