耶和华见证人为他至尊的上帝地位而忍耐

“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局”——雅各书5:11。

1,2．（甲）由关于上帝地位的争论所引起的仇视为什么和怎样一直延续到我们的时代？（乙）大巴比伦在1919年倾倒意味到什么？这怎样使一件拯救的工作得以进行？

耶稣基督，身为他当日更大的约伯（或“被仇视的对象”），证明撒但所作牵涉到耶和华的宇宙至尊上帝地位的控告是绝对无稽的。他忍受加于他身上的一切巴比伦宗教压力而毫不动摇。耶稣胜利地坚忍到底，而他亦为此在真正至尊的上帝耶和华手中获得一个快乐的结局。可是撒但在他对耶和华所提出的挑战方面尚未肯认输，因此在许多世纪以来他一直对耶稣手下受了膏的真正门徒策动一项仇视和诬告的运动。

² 事实上，当基督耶稣在1914年于天上的王国里登基为王时（但以理书7:13,14），上帝容许撒但在1914至1919将一场惨痛的“巴比伦式的囚禁”加于地上受膏的余民身上。a王国在1914年的建立立即在它那登了基的君王，称为米迦勒的基督耶稣，和反对者撒但及撒但手下邪恶的天使引起了一场战争。结果撒但在1918年完全战败，以致他和他手下邪恶的鬼灵均被逐出天上而落到地球的附近。（启示录12:7-10）像古代征服巴比伦的大利乌（大流士）王和古列（西流士）王一样，‘从日出之地所来的王，’耶和华上帝和基督耶稣，在天上获得胜利之后接着对撒但在地上的伪宗教杰作大巴比伦采取处分的行动。（启示录16:12）更大的古列，基督耶稣，不费吹灰之力便制伏了大巴比伦。这意味到大巴比伦被围，它从看来享有属天恩宠的地位堕落和它在基督监视的手中初步的挫败（启示录14:8；18:2）这段监视的时期继续下去，直至大巴比伦后来在耶和华所决定的时间遭受彻底毁灭为止（启示录17:15-18）在上帝仁慈地伸展这段由1919年开始的包围时期中，基督耶稣小心而仁爱地将真正的基督徒的余民从以前俘掳他们的大巴比伦控制之下拯救出来。（启示录18:4）其实这项仁慈的拯救工作直至1967年仍在继续进行中，借此将其他一大群爱好公义的人也从大巴比伦拯救出来（启示录7:9,14）在被逐出天上之后，撒但发现自己已沦为‘基督的脚凳；’它虽然仍是在基督包围下的大巴比伦的神，却受到相当的限制。（诗篇110:1,2；哥林多后书4:4）可是，上帝容许撒但自1919年以来继续巴比伦的仇视，不但攻击基督门徒中受膏的余民，同时也攻击许多与余民一同逃出巴比伦以拥护耶和华的至尊上帝地位的人。——启示录12:13-17。

 3．试将箴言27:11应用在今日的情形上。

³ 因此，正如古代的约伯和更大的约伯耶稣基督的经历一样，现代像约伯一样的基督徒耶和华见证人在这许多年来，甚至在撒但自天被逐之后，一直不得不给予耶和华一个回答，表明撒但没有理由利用他们去讥笑耶和华。他们的天父耶和华现在对他们说:“我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。”——箴言27:11。

基督教国巴比伦化的变节

4,5．（甲）谁是今日“被仇视的对象”？为什么？（乙）变节的伪宗教发动什么双边攻势？这才自什么方面？

⁴ 我们对约伯的预言性戏剧的应验所作的研究现在由耶稣的日子转移到这个二十世纪。忠心的受膏基督徒，由于忠心地跟从耶稣的脚踪，以一个群体而言成为现代的约伯，主要“被仇视的对象。”身为与耶稣同受逼害的人，他们像他一样为了对真正的上帝耶和华紧保忠诚以及抗拒各种各式的巴比伦宗教仇视而受苦。（约翰福音15:20）关于耶和华手下受膏的见证人的一项简史可以充作背景资料而将这件事实很清楚地表明出来。（详情请看1959年出版的《耶和华见证人在上帝的旨意中》）

⁵ 当最后一个使徒在第一世纪结束和第二世纪开始之际之后，愈来愈多曾一度信奉真正的基督教的人开始变节而成为背叛者。很奸狡地，大仇敌撒但企图借着一项双边攻势染污耶和华的纯真崇拜。首先，借着引进一种不合神治原则的教会统治方式，他使耶稣基督原本设立的纯洁的圣殿组织结构受到污染。（以弗所书2:19-22）其次，借着引进异教的道理和异教的节日庆祝，他使圣殿阶级的受膏基督徒所作的正确的公开宣布或所献的‘颂赞的祭物’受到污染（希伯来书13:15）这一切变节和在耶稣之前的几个世纪中形成了堕落的犹太教的各种势力均出自同一的巴比伦来源。撒但再次利用巴比伦化的希腊文化将愈来愈多自称为基督徒的人淹没和克服。

 6．试举出当时被人接纳的一些错误习俗。

⁶ 逐渐地，他诱使部分小组监督和长老将自己视为羊群的统治者。于是过了相当时候一个教士阶级遂开始支配一个教友阶级。这是和耶稣的命令完全相反的:“只有一位［基督］是你们的夫子，你们都是弟兄。”（马太福音23:8）他们开始庆祝圣诞节和复活节一类的异教节日了。他们也开始庆祝俗世统治者们的生日。在第三世纪耶和华这个神圣的名字被人从所有希腊文圣经中，包括希腊文的《七十人译本》b在内，妄自删去。他们擅用“主”（希腊文Kyrios）这个头衔去代替耶和华这个专有的名字。你也许还记得，变节的犹太人在公元前第六世纪自巴比伦返国之后便做过同一件事。当时他们所跟从的是巴比伦人的习惯，因为后者已不再用一个专有的名字去称呼他们的主神马尔达了，反之他们宁愿用彼尔（主）这个头衔去称呼他。这使“彼尔”这个普通头衔更易为其他在宗教上敏感的人所接纳。

 7．（甲）试举出逐渐渗入的一些源自巴比伦的道理。（乙）耶稣在比喻中所提及的“稗子”和“麦子”各有什么遭遇？（丙）保罗所提及的“不法的人”是什么？试描述其兴起过程。

⁷ 源自巴比伦的灵魂不死的信仰也借着异教的希腊宗教影响而渗入基督教里。以同样的方式，希腊人将“海地司”或阴间视为恶人灵魂受苦之地的见解也成为一种不符合圣经的信仰。正如耶稣所预言，“稗子”或变节的假基督徒以他们那巴比伦化的基督教的种种“西播列”（士师记12:6）道理开始将真正的“麦子”或受膏的基督徒和真正基督教的“示播列”道理在历史上掩蔽起来。（马太福音13:24-30）保罗也证实了耶稣所预言的这种有组织的背教势力的兴起，并补充说会有一个势力强大的“不法的人”形成，这恶者会“抵挡主”和“坐在上帝的殿里。”（帖撒罗尼迦后书2:3-8）在公元325年，这个由变节的领袖们形成的“不法的人”阶级被君士坦丁大帝治下的异教罗马帝国承认为一个新的罗马国教（堕落的基督教和罗马教的混合产品）的宗教统治者。今日称为基督教国的宗教势力便产生了，并且成为大巴比伦，伪宗教的世界帝国，的显要部分。但那时起“不法的人”阶级乃是由基督教国许多教派的教士们所共同形成的群体。当时这些教士们已完全巴比伦化而成为大巴比伦的一个主要部分了。这样，自公元325年以来的十六个世纪中，基督教国的教士们一直支配着伪宗教的世界舞台，并且以“不法的人”的身份养成了大量象征性的“稗子”或假基督徒。

麦子般的基督徒再度出现

 8．像麦子般的基督徒怎样再度出现？

⁸ 正如耶稣所说的同一预言指出，当‘事物制度结束’的“收割”时期临近时，“麦子”或真正的基督徒果然在历史上脱颖而出与“稗子”或变节的基督徒分别出来（马太福音13:37-43，《新世》）因此在1870年代之后，有一小群诚恳，受膏的基督徒结集起来而最后在社长罗素（Charles Taze Russell）领导之下组成了守望台圣经社，这些受膏的基督徒后来采纳了“耶和华见证人”这个名字。直至1967年的今日，他们仍然以这种基督徒见证人的身份出现在世界的舞台上。

 9．试举出若干基本道理的错误见解和正确了解。

⁹ 这群受膏的基督徒很早便清除了许多阻碍他们的基督徒道路的巴比伦错误信仰。这些澄清的一部分是:人并没有一个不死的灵魂，反之人本身便是一个活的“魂”（英文soul）（创世记2:7，《新世》）；救赎人类的基督耶稣并非半人半神，反之他在地上时纯粹是个人。（提摩太前书2:5,6；约翰一书4:2,3）；在复活时不会有所谓的“身体复活，”反之复活的乃是死去的人的生命。（约翰福音5:25-28）；所谓‘三位一体’的奥秘是实无其事的，反之唯有耶和华才是至尊的上帝。（哥林多前书8:4-6）他们扬弃声称恶人在海地司或阴间里被火烧烤的希腊信仰，从而‘扑灭’了“地狱”里的假火。c（使徒行传2:31）过了相当时候，他们在小组的聚会中恢复使用耶和华这个名字，而且这个名字也再度在他们的圣经书刊中出现；在他们的《新世界圣经译本》中，这个名字甚至被恢复为原本的7,198次。d

来自各教派牧师的仇视

10,11．（甲）约伯的三个假朋友预表今日的什么人？（乙）有些宗教作者怎样表达他们对耶和华见证人的观感？

¹⁰ 从1880年代开始，这群像约伯一样的受膏者便一直受到“不法的人”阶级，分裂为许多教派的基督教国牧师们，的宗教仇视。因此这些像约伯一般的受膏者亦有“假朋友”毁谤指责他们，犹之乎古代的约伯受到三个假朋友责骂和耶稣受各教派的压力集团所逼迫一般。再次地，由于“三”是一个表示强调的数目，这很适切地预表基督教国各教派的教士们对现代像约伯一般的人所作的全面，联合的反对，历史的事实是:正如约伯和耶稣在他们当日被视为“不受欢迎的人物，”今日的耶和华见证人亦被基督教国视为有如气味难闻而不受欢迎的人物一般。——约伯记2:7,8。

¹¹ 例如当人将见证人和基督教国像稗子般的各教派并论时，他们并不将见证人视为“受人尊敬”或“正常。”

“无论如何，不论他们受人欢迎与否抑或受人赞同与否，他们［耶和华见证人］继续推行他们的见证工作，不但在美国，同时也在许多外国如此行；而且他们的精力和坚毅是我们但愿能够在自己和其他大受尊敬的‘正常’教会中较常见到的。”e（楷字本刊所自排）

一般养尊处优的宗教首领将“麦子般”的见证人称为一个由‘才疏学浅的穷苦大众’组成的“非正统教派”。

耶和华见证人属于非正统的教派之一……他们只在一般缺乏俗世财富和学识修养的人当中才流行。”f（楷字本刊所自排）

再者，这些“不受欢迎的”见证人也被称为‘偏差主义者。’

“许多耶和华见证人作过观察的人均认为这是一种‘基督教的偏差，’因为它的教义模仿和同时歪曲主要的基督教信仰。”g（楷字本刊所自排）

最后，他们也被牧师教士们视为“可憎”和“狂热。”

“对这可憎的教派的宣传活动——除非我们可以证明它的确为害社会——加以压制乃是对所有公民的自由的一项可能攻击。在我们看来，耶和华见证人是一个特别可憎和狂热的教派，但是在最高法院作了［不利］判决的案件中，问题的焦点并不是他们的道理的真伪，同时也没有牵涉到任何指责他们具有反社会倾向的指责。”h（楷字本刊所自排）

除去巴比伦的污染

12．在1880年代之后，有些什么早期基督教的规制被恢复？

¹² 从1880年代开始，现代像约伯一样的受膏者更恢复了基督教早期的规制。这使他们每一份子均能够成为传道员而一同以“世界的光”的身份向公众发出光来。（马太福音5:14-16）他们恢复了逐户的见证工作和到别人家里作私人的回访，正如耶稣和使徒在他们的日子所为一般。再者，他们在小组所举行的聚会中将一切仪式完全废除，使他们的聚会成为教育性质，借着圣经研究对人作一种智力上的吸收而非利用仪式打动别人的感情。这群受膏者也参加一项分发圣经，圣经书刊和单张的运动；他们分发了数以亿万计的印刷品。

13．关于1914年，见证人宣告什么？受膏的见证人热心到什么程度？这对教士们有什么影响？

¹³ 他们特别向人宣告1914年是“外邦人的日期”结束（路加福音21:24）和基督的王国在天上建立的年代。这一切均已证明是真确的，而且由第一次世界大战的爆发和连同在外邦国家中发生的事所证实，他们在普世许多地方从事的基督徒工作以一种令人惊奇的方式将这些受膏者带到宗教历史的世界舞台上。他们热心从事的宗教活动使由各教派的牧师们构成的“不法的人”阶级大感惭愧。这些牧师本应对于教导他们的羊群认识上帝的道更为留意才对，但他们却将一些有毒的精神食粮——源于巴比伦的道理——喂给他们的会众。因此当这一小群受膏者开始对基督耶稣和上帝表现他们的忠诚时，他们使基督教国的天主教，正教和各福音会的牧师均显为有罪。

全神贯注为个人辩护之上

14．试描述受膏的基督徒对于自我辩护专注到什么程度？

¹⁴ 像古代的约伯一样，这些现代的见证人受到基督教国的牧师和宗教领袖所诋毁和诬蔑，而后者则正好由约伯那三个拙劣的安慰者和假朋友所预表。他们被人冠以各种含有诋毁性质的名称，例如“无地狱论者”“灵魂沉睡者，”“罗素派，”“卢述福派，”“千禧年黎明派，”“不爱国的非战主义者，”“歪曲圣经者，”“未经任命的传道者”等。他们传讲上帝的道的工作被人诋毁为虚伪，骗人的勾当，不是上帝所任命的，而且假守望台圣经社，万国圣经研究会和人民传道协会等名称以乱人耳目和掩饰他们是“罗素派”的事实。他们被视为假基督徒，事实上甚至根本不是基督徒，“假先知，”反基督，因此在上帝面前毫无地位可言。鉴于被人诬告为一群非正统派的宗教伪君子，耶和华手下受膏的余民不得不像约伯一样为自己辩护以图证明他们的忠诚；他们力图证明自己是真正的基督徒，是真正与上帝和上帝的道一致而受上帝嘉许的；他们要证明自己是上帝所任命而不是牧师们的宗教组织所任命的基督徒传道员。当时在牧师们和上帝所任命的受膏余民之间发生了一场猛烈的争论，正如约伯被卷入与以利法，琐法和比勒达的争论中一般。这样，像约伯一般，受膏的余民变成对于自己和他们个人在上帝面前的地位过分专注。他们未能充分体会上帝的名字耶和华的重要性，因此他们没有看出洗雪上帝的圣名和宇宙统治权才是最主要的事，而他们应该怀着这个目标在心为他作见证。他们到天上去并非最主要的事。

以利户的正确评估

15,16．（甲）今日什么相当于古代的以利户？怎会如此？（乙）《守望台》怎样被用来提出正确的评估？

¹⁵ 最后谁对这些基本问题作一个正确的评估，并将这项评估发表出来使受膏的基督徒对这件事获得正确的观点呢？（以赛亚书1:18；提摩太后书3:16）正如在约伯的日子年青的以利户将正确的评估向年老的约伯指出，同样地现在年青的以利户将具有1,900年历史而像约伯一般的受膏基督徒纠正过来。以利户对古代的约伯“发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。”（约伯记32:2）现代的以利户看来是由基督肢体的受膏余民中属灵的治理机构所组成的，这机构一向均与宾夕法尼亚州守望台圣经社的董事有密切不可分的关系。i这个受膏者的治理机构自从1870年代以来才成为一个工作的单位，所以和具有1,900年历史的“忠心而有见识的仆人”阶级（由生活在地上任何一段时期的忠心受膏者所构成）比较起来便显得年青了。（马太福音24:45,46）自1879年以来这个以利户治理机构一直负责出版《守望台》杂志。

¹⁶ 当今日的以利户对问题获得正确的了解之后，它运用它的工具《守望台》杂志对受膏的余民提出逐步的劝告。《守望台》首先向他们指出洗雪耶和华的宇宙统治权比洗雪任何人更为重要，在提出劝告时，像约伯时代年青的以利户一样，历史较短的治理机构表明他们倚赖上帝的灵指引他们作属灵的劝告而不是像牧师教士们一般仰赖古老的人为智慧和哲学。为了这缘故，现代的以利户能够通过《守望台》带头暴露具有1,600年历史的“不法的人”阶级，各教派的牧师。自1919年以来，《守望台》本着基督徒勇敢精神紧守他们正确立场，指出基督教国的牧师们由于许多世纪以来一直鼓吹一些以反耶和华的巴比伦信仰为根据的道理，以致实际“以上帝为有罪。”（约伯记32:3，《新世》）这样，借着《守望台》，所有秉性公义的人都可以逐步对宗教的发展获得一项公正的评估和正确的衡量。

像约伯一般的试炼

17．试描述在1914至1919年间受膏的余民所经历与被掳往巴比伦相似的经验？

¹⁷ 从1914年的秋天到1919年的春天有一场像约伯所受一样的特别试炼时期临到几千个受膏者身上。他们遭受到一段像在巴比伦一样的被掳时期。他们饱受牧师教士们的讥笑。在第一次世界大战期间他们被人诬蔑为“为害国家安全的人物。”这为他们在加拿大，美国和其他国家带来了政府的反对。他们的书刊被禁止流通。他们的领导份子被囚下狱。最后到1918年的夏天，他们有组织的公开见证工作完全被扼杀了。他们不得不将纽约布洛克林的总部关闭而在宾夕凡尼亚州的毕资堡维持一个临时办事处。他们举行宗教集会的地方被搜查和封闭，不错，一种在灵性上一贫如洗，众叛亲离的情形临到他们身上。当时忠心的受膏者不禁发生疑问，这一切是究竟是什么意思和为什么耶和华容许这一切公开的仇视发生。他们在1914年之前的三十多年岂不是一直事奉上帝和基督之名在列国中从事着一件伟大的见证工作吗？在1914年之前，耶和华岂不是让这件工作继续发展而看来表示他的嘉许吗？像约伯一样的人想知道:为什么他们现在遭受这么多艰辛和仇视呢？——马太福音24:9,10。

18．什么相当于约伯失去他的儿女和染上重病？

¹⁸ 许多曾像属灵的儿女一样向他们寻求灵性上的指导和帮助的人现在都不敢再和他们来往了。总而言之，以“属灵的儿女”和从事宗教崇拜的方法而论，这乃是一个山穷水尽的时候。他们被各教派的教士视为贱民和灵性上有病的人，是可憎和应该避开的。因此在1918年，这群受膏的基督徒被撇下独自思念他们在灵性上目前和将来的可悲状况。（启示录11:7-10）撒但和他在地上的一切臣仆合力使一种在灵性上不快乐的状况临到他们身上。但像约伯一样的受膏者不断在祷告中问道:为什么呢？为什么耶和华要容许这一切发生呢？

19．试描述今日那些由约伯的三个“朋友”所预表的人蓄意采取的途径。

¹⁹ 当受膏的余民忍受这种困境之际，现代的“三个假朋友，”基督教国的牧师和教士集团，却加紧发泄他们对余民的猛烈仇视。在思想和内心方面均毫无友爱可言，这些宗教领袖运用他们那来自巴比伦的所有策略和论据。他们假装敬拜圣经的上帝，但事实上却“以上帝为有罪。”（约伯记32:3，《新世》）耶和华上帝发现他们的论据和指责并不真实，但受膏的余民却保持真诚。（约伯记42:7,8）牧师教士们的道理和传统是由巴比伦遗传下来而不是来自圣经的。从公元325年直至今日，基督教国的牧师教士乃是大巴比伦中势力最强的部分。他们在以往和今日都是对耶和华见证人逼迫得最厉害的人。由于所怀的愤恨，这些现代的“三个假朋友”会继续与真正的见证人势不两立，直至大巴比伦遭遇末日为止。

获得拯救而恢复属灵的繁荣

20．试描述受膏者所经历的复兴。这从什么时候开始？

²⁰ 正如约伯获得一个快乐的结局而复得失去的一切，同样地，自1919年开始，现代受膏的余民亦经历一场属灵的复兴。这场复兴使他们在宣扬耶和华的王国的工作上获得极大的属灵繁荣与快乐。使他们更快乐的是，有一大群像绵羊一般的人已接受他们的指引逃出大巴比伦而进入他们那充满属灵幸福的境域中。事实上在1934年这些“另外的羊”获悉他们需要献身受浸而成为受膏的余民手下快乐属灵的儿女。j但直至1942年他们才开始彻底体会到约伯获得十个新儿女这件事的应验。k从那时起有盈千累万这种比喻性的“十个儿女”挺身援助现代的约伯，受膏的余民。——以赛亚书2:2,3；撒迦利亚书8:23。

以前的牧师现在成为见证人

21,22．（甲）约伯记42:8,9怎样适用于今日？（乙）按现代的经验表明，这些改过自新的人跟从什么途径？

²¹ 在约伯日子的复原中，以利法，琐法和比勒达接受耶和华的忠告为他们错误的宗教立场悔改，并接受约伯以祭司身份为他们所作的服务以免有任何“愚妄”临到他们身上。（约伯记42:8,9）在耶稣复活升天之后有些宗教领袖亦接受他那有效的祭司职分，因为“有许多祭司信从了这道。”（使徒行传6:7）在现今这末世有类似的发展出现吗？有！在自从1919年的复兴以来几十年间，世界各地有些心地善良的来自不同教派的教士以改过自新而接受像约伯一样的受膏余民的祭司职分；他们再度受浸而得以被任命为耶和华手下真正的传道员。l甚至有些地位相当高的教士也作了这种一百八十度的转变，包括一个以前在希腊正教里任主教之职的教士。这许多改过自新的传道员不再追求俗世的声名了，反之他们现今就在他们以前任各教派牧师之职的地方热心向人宣扬王国的好消息。但他们现今不再站在教堂里的讲坛上向人讲道，反之他们以别人的门口为他们正当的讲坛。

²² 这些以前的牧师和教士跟从这条谦卑的正确途径为他们带来了什么结果呢？他们从以前的教士“朋友”受到很多巴比伦式的仇视和诬蔑，但他们却勇敢和忠心地忍受下去。由于以正当的方式承负上帝的圣名并像耶稣基督一样逐户向人显扬耶和华的至尊上帝地位，他们赢得了宇宙主宰耶和华上帝的善意。在从事正当的传道工作若干年之后，这些以前的教士中有几个甚至被任命为当地的耶和华见证人小组的主持人。由于这缘故，他们得以有机会到守望台社举办的王国传道学校接受进一步的传道训练。这乃是耶和华容许大巴比伦存留多一会儿的另一个仁慈的原因:为了让多一些心地善良谦卑的牧师和教士跟从这些先辈的榜样趁“愚妄”未临到所有留在大巴比伦里的人身上之前赶快逃出来。

教士的仇视持续下去

23,24．试解释按照（甲）约瑟在埃及的经历和（乙）耶稣的一个比喻，教士们的仇视为什么持续至今。

²³ 今日若是受膏的余民复兴和得胜的时候，为什么现代的约伯仍然从不肯悔改的巴比伦教士经历到与日俱增的猛烈仇视呢？这情形和约瑟执政期间埃及的七年饥荒和七年丰收所预表的情形相似。a（创世记41:29-32）在现代的应验中这两段七年的时期是同时进行的。在基督教国的土地或领域中有一场缺乏听上帝底道的机会的属灵饥荒存在。（阿摩司书8:11）但在真正的受膏者的土地，领域或情况中则有一场属灵的大丰收存在。

²⁴ 关于富人和拉撒路的比喻证实了这项同时进行的应验。（路加福音16:19-31）在这件事上，“富人”（教士阶级）和“拉撒路”阶级（受膏的余民）的情况是同时发生的，即由1919年直至现今。事实充分表明自从1919年以来受膏的耶和华见证人在他们的传道工作上享有属灵的繁荣，可是在同一段时期中，牧师和教士们却在他们的传道工作上遭遇到与日俱增的挫败和属灵的失败。这一切都是他们“受苦”的证据，在这一篇文章较前一点的地方，我们提出另一个证据表明虽然大巴比伦于1919年在基督的大军包围之下已经倾倒，上帝却容许它和它一切属灵的腐败与仇视继续存在，直至拯救它的俘掳的工作完成为止，于是它便会遭受彻底的毁灭。——启示录18:4；17:15-18。

25．（甲）耶和华容许巴比伦的仇视延续至今的另一个目的是什么？（乙）在下一篇《守望台》文章中我们可以期望获得什么资料？

²⁵ 由于他的智慧，耶和华还为了另一个原因容许这种巴比伦的仇视延续下去。为了什么缘故呢？因为这容许“大群”“另外的羊”也有机会支持受膏的见证人反驳撒但对耶和华的至尊上帝地位所提出的讥诮和挑战。既获悉这一切背景资料，我们现在便可以开始考虑在拥护耶和华的上帝地位的受膏者和基督教国巴比伦化的牧师教士之间进行了很久的宗教大争论的实际证据了。约伯在他的日子的经验和所受的指责以及耶稣在他的日子的经历多么令人惊奇地在今日对现代的见证人所表现的更大仇视中以印刷的形式重演出来！

［脚注］