向神治国之下的新规制迈进！
“要在列国中说:‘耶和华已作王，’”——诗篇96:10,《新世》。
1．为了保存人类使其在一个地上乐园里安居，怎样的政府是必需的？
为了永远保存人类及使其在一个健康的地上乐园里安居，一个稳定的政府是必需的。这意味到人类必须有一个恒久的公义政府。这样的一个政府必定会来临！根据最可靠的权威，已有预告发出这个政府必定会来临。
2．（甲）人若提出一个民主政府作为必需的政府，它的稳定性有任何保证吗？（乙）世界联邦主义者和一人专政的世界政府又如何？
2 这会是怎样的政府呢？这全视乎建立政府的权力（无论是个别或集体的权力）而定。这个政府会由人民集体地将其建立起来及决定其形式吗？若是如此便会产生一个民主政府。这个展望会为我们带来一个光明的前途吗？若从古今许多民主政府的政绩看来，我们实在没有理由寄予厚望。今日虽然有些民主国家或人民共和国拥有强大的军力，它们的稳定性却颇成问题。在黯淡的未来，这些民主国家的生存机会并不好过其他类型的政府。自称为世界联邦主义者的人虽有动听的理论，却无法产生一个令人满意的世界政府。没有人想有一个由一人专政，以一个不完美的凡人独揽大权的世界极权政府。
3,4．（甲）谁有权决定地球应受怎样的管理？（乙）进化论者的论据使我们想起以赛亚所提出的两个什么问题？问题的答案是什么？
3 那末，一个由创造地球的造物主所设立的政府又如何呢？不错，一个由人类的创造主亲自建立的政府又如何呢？有任何人比他更有权决定这个地球及其上的居民应受怎样的统治吗？这个问题的答案是不辩自明的。
4 进化论者可能讥嘲说地球和人类根本没有一位有智慧的创造者;但是这些进化论者却一直无法产生一个令人满意的政府。虽然他们声称经过许多百万年的进化之后，人已达到现今这个大受吹嘘的脑子时代，人类仍然在这方面束手无策。像我们所有的人一样，这些进化论者仅是泥土所造成的凡人而已;这使我们不禁想起在这些自视不凡的进化论者出生之前二千七百多年有人提出的两个问题:“被制作的物岂可论制作物的说:‘他没有制作我’？或是被创造的物论造物的说:‘他没有［了解力］’？”（以赛亚书29:16）没有人可以否认地球和人类的创造者表现超卓的了解力。他了解怎样设立一个管理人类的政府，这样的政府便是一个神治国。
5,6．（甲）那一样先在地上出现——民主国家抑或神治国？圣经表明什么？（乙）第一对人类本可以活到看见上帝对他们所下的命令获得什么程度的实现？
5 可靠的历史记载证明神治国在地上先于民主国家出现。甚至科学家也不得不承认人类是从一对原始的夫妇产生的。这对最初的男女必然处于一个神治国或上帝的管理之下，因为上帝是他们的创造者和统治者，他们的立法者和总指挥。他们绝不是穴居的原始人。反之他们是乐园的居民，因为上帝将他们创造在一个地上乐园里。（创世记2:7-25）上帝赋予这对完美的人类生育的能力，正如他对虫鱼鸟兽所为一般。他对人类颁布这个神治命令:“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”有什么人生目的比上帝对人的这项旨意更美好呢？——创世记1:26-28。
6 凭着上帝的祝福，这对被造成完美无疵的男女本可以活着见到上帝的这项命令完全获得实现——整个地球均被开发成为一个普世的乐园，其中舒适地布满他们的完美子孙。
7．（甲）人类的始祖为何及如何本可以活到看见他们的子孙布满地球？（乙）为什么他们的后代都生于死亡的惩罚之下？
7 即使他们需要活一千年才能见到这件事实现，人类的始祖仍然会见到他们的所有后代产生而永远居住在普世的乐园里，因为他们根本无需死亡。借着对神治国——上帝的隐形统治——保持忠贞，并教导他们的所有子孙也对其保持忠贞，他们本可以一直活到今天，并有希望和他们的一切子孙一同永远幸福地生活在乐园里。可是我们的始祖却背弃了神治国而选择大众的统治或民主的制度，结果被判处死刑。由于我们是在他们作了这项选择及被逐出伊甸乐园之外以后才出生的，我们均从他们承受到罪孽与死亡的惩罚。（创世记2:16,17;3:1至4:2;罗马书5:12）由此我们可见民主的统治并不能为人带来永生。神治的政府却能。
8．（甲）民主国家在何时及何处产生？经过如何？（乙）当时神治国的情形如何？
8 在第一个人亚当的十世孙挪亚的日子，一场普世的洪水将人类所失去的乐园完全冲去。在此之后大约十六世纪，即公元前第八世纪，希腊这个国家产生了。据云这个国家是民主制度的诞生地。公元前700年左右，在希腊的各城邦中产生了民主统治的趋势。随着时间的过去及人民逐渐得势，特别是到后来由贵族组成的骑兵队被平民步兵所构成的密集阵形部队取而代之，民治形式的政府终于应运而生。a但在此之前八百多年，属天的神皇已在地上建立了一个神治国。在什么地方呢？
9,10．（甲）这个神治国在什么地方建立？它采纳什么形式的崇拜？（乙）摩西在临别训话中怎样指出以色列人有一个由君王统辖的神治政府？
9 在西乃半岛。他在这半岛的何烈山上宣布了十条诫命。他在这十诫的第一条诫命中说:“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出埃及记20:1-3）第一条诫命表明他以神皇或神圣的统治者的身份向他所解放的一个民族发言;他建立了一个神治国去统治他们。这件事发生于公元前1513年的春季。借着以先知摩西为中保。耶和华将他所解放的民族组织成一个国家，不但为他们设立了神治形式的政府，同时也规定了他们的崇拜形式。因此这个国家拥有一个神治的政府和一种神治的崇拜。大约四十年后，年老的摩西对这国的人民作了一项临别训话。他将这个国家称为“耶书仑”，意即，“正直者，”说:
10 “耶和华从西乃而来，……百姓的众首顿，以色列的各支派一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。”——申命记33:1-5。
11,12．（甲）神治国最后在什么地方建立起来？经过如何？（乙）基甸法官怎样对神治国保持忠贞？在他的日子，疏割城拥有什么当地的治理机构？
11 摩西死后的翌年春季（公元前1473年），以色列人的君王耶和华率领他的神治国渡过约但河进入应许之地。经过几年的时间将当地不受上帝统治的异教居民征服之后，神治国终于在应许之地的大部分建立起来。以色列人受到很多引诱使他们偏离神治的管理。
12 有一次为了帮助他那误入歧途的百姓改邪归正，耶和华兴起了基甸法官去拯救他们。基甸将敌人逐出境外之后，以色列人想立他为显形的君王，使他成为一个王朝的元首。但是基甸却忠于上帝的神治国。因此他对那些想立他为王的人说:“我不管理你们，我的儿子也不管理你们。唯有耶和华管理你们。”（士师记8:22,23）在这种神治管理之下，以色列的各城继续有若干长老作为当地的治理机构。在基甸的日子，疏割城有七十七个长老，包括当地的首领在内。（士师记8:6,14-16）他们以正式受任命的长老身份代表疏割城。
从犹太的神治国至弥赛亚的神治国
13,14．（甲）在撒母耳先知的日子，以色列的政府经历什么变更？经过如何？（乙）大卫怎样成为全以色列的君王？他坐在谁的宝座上？
13 在公元前1117年，应许之地的神治国经历一项变更而获得一个新的特色。人民的长老要求耶和华的先知撒母耳为他们设立一个显形的君王。这使耶和华大为不悦，因此他对撒母耳说:“［他们］乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒母耳记上8:4-7）可是耶和华却授权给撒母耳将便雅悯族基士的儿子扫罗膏立为全以色列的国王。由于被耶和华的先知膏立为王，扫罗遂成为“耶和华的受膏者。”——撒母耳记上12:3,5;24:6,10。
14 由于扫罗王屡次忤逆不忠，耶和华吩咐撒母耳将伯利恒的牧童大卫膏立为以色列未来的君王。因此在扫罗和承继他的儿子死后有什么事发生呢？我们读到:“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。”（撒母耳记下5:1-3）大卫于是成为“耶和华的受膏者［弥赛亚］”，以伟大神皇的显形代表的身份坐在耶和华的宝座上。——历代志上29:23。
15．大卫承认谁是以色列国的君王？当他将约柜迁往耶路撒冷时，他怎样论及这件事？
15 大卫王承认伟大的神皇所居的至尊地位，说:“耶和华阿，……国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”（历代志上29:10,11）大卫决定将神圣的约柜迁至耶路撒冷他王宫附近的一个帐幕里，他在当时所作的一首纪念诗篇中说:“愿人在列邦中说，‘耶和华作王了！’”（历代志上16:31;诗篇96:10）他说这句话时大约是公元前1070年。
16．（甲）当耶路撒冷和其中的圣殿被摧毁，土地沦为荒凉七十年时，神治国有什么遭遇？（乙）弥赛亚王国的复兴会带来什么？直至那时为止，耶和华的百姓会继续处于什么情况之下？
16 四百六十三年之后，耶和华在耶路撒冷的圣殿被巴比伦人所摧毁，耶路撒冷和犹太则由于居民被放逐到巴比伦而沦为荒凉达七十年之久。这是不是说耶和华为他的选民所建立的神治国已不再存在了呢？绝不是！因为他后来使他们重返上帝赐给他们的土地。终止存在的是由大卫的王系所统治的王国，因此小型或小规模的弥赛亚王国已过去了。过了相当时间之后，上帝的弥赛亚王国将会复兴过来。这个王国的复兴会带来一个公义的新规制。（以西结书21:25-27;使徒行传3:20,21;彼得后书3:13）在新规制未来临之前，耶和华名下的百姓会继续对外邦的列国作相对的顺服。——尼希米记9:36,37;路加福音21:24;罗马书13:1。
17．（甲）据以赛亚书52:7透露，当耶和华使他的百姓重返故土时，耶和华看来再度怎样？（乙）耶和华怎样通过玛拉基宣布他是君王？
17 因此当耶和华在公元前537年将他的百姓带回他们的故土时，这有如耶和华再度作王统治他们一般。这仿佛耶和华应验了以赛亚书52:7的预言，派出使者向他那陷于荒凉的属地组织宣布喜信一般:“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说;‘你的上帝作王了！’”圣殿在耶路撒冷的重建进一步证实了这件事。数十年之后，耶和华兴起他的先知玛拉基向以色列解释他们为什么应该在他的圣殿里对他作正当的崇拜;他说:“‘因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，’这是万军之耶和华说的。”——玛拉基书1:14。
18．（甲）耶稣在《登山宝训》中怎样承认耶和华是以色列的君王？（乙）他怎样表示这件事将会结束？
18 甚至在公元第一世纪当真正的弥赛亚耶稣基督在地上时，他亦承认耶和华是以色列的君王。因为他在《登山宝训》中说:“什么誓都不可起;不可指着天起誓，因为天是上帝的座位;不可指着地起誓，因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。”（马太福音5:34,35）可是在公元33年，耶稣表示耶和华对以色列国所作的神权统治行将结束了。他在耶路撒冷对这个城论及其中的圣殿说:“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”说完这句话之后不久，他接着预言到供崇拜之用的圣殿会怎样遭受毁灭。——马太福音23:37至24:22。
19．当时犹太人仍然在神治律法之下吗？什么事实表明他们是否如此？
19 当时耶稣基督向其宣扬上帝王国的以色列人仍然处于他们的祖先在西乃山以摩西为中保与上帝所立的神治律法的约之下。同一年的逾越节，犹太人按照神治律法在耶路撒冷举行庆祝;在那一天耶稣基督以真正的逾越节羔羊的身份被人处死和埋葬。但是因为他并非假基督而是真正的弥赛亚，他在第三日复活获得属天的生命。复活后的第四十天，耶稣基督最后一次化作人形向门徒显现，他们问他说:“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传1:1-6）因为当时耶稣基督尚未去到天上上帝面前将新约建立起来，血统上的以色列人仍然处于他们在西乃山与上帝所订的神治律法的约之下。虽然当时以色列人并没有一个以大卫的子孙为王的弥赛亚王国去统治他们，他们仍然处于神治律法的约之下。可是耶和华对他们所作的神权统治已行将结束了。
20．证据在什么时候来到，表明一个新约已建立起来了？怎样和对什么人建立？
20 十日之后，以色列人按照他们在西乃山所订的神治律法的约齐集在耶路撒冷庆祝五旬节。按照犹太历法，这个日子是西湾月六日;在这天早上九时之前不久，基督徒获得了可以看见和听见的证据，表明耶稣基督确已回到天上耶和华上帝的面前，并已将他那完美属人的祭物的价值应用在一个新约之上。这便是耶利米书31:31-34所应许的“新约”，亦即耶稣基督在逾越节的晚上创立主的晚餐这个纪念仪式时所提及的“新约”。（哥林多前书11:23-26;路加福音22:14-20）这件事的证据便是上帝将他的圣灵从天上倾浇下来。圣灵降在谁身上呢？不是降于当时聚集在耶路撒冷的圣殿里庆祝五旬节的以色列人身上;反之乃是降于弥赛亚耶稣基督的忠心门徒身上。当时大约有一百二十个门徒聚集在耶路撒冷一个楼上的房间里。约珥书2:28,29的预言由此应验在这些门徒身上。
21,22．（甲）新约是与什么国家建立的？（乙）这意味到耶和华的神治国已怎样了？与这件事实一致地，彼得在五旬节的日子对几千个犹太人怎样说？
21 这意味到现在这些门徒已借着一位比摩西更伟大的中保，耶稣基督，之助进入“新约”之中了。由于受上帝的灵所生而成为上帝属灵的儿女，他们同时成为属灵的以色列人。这也意味到耶和华的神治国已从血统上的以色列人转移到这个新的“圣洁的国度。”这个属灵的以色列，“上帝的以色列民”当中了。（彼得前书2:9;罗马书2:28,29;8:15-17;加拉太书6:16）因此上帝与血统上的以色列人所订的旧律法之约已经作废无效了。（以弗所书2:15,16;歌罗西书2:13,14;罗马书7:4-6）现在耶和华的神治国已转移到耶稣基督的门徒之上;与此一致地，使徒彼得对几千个被上帝通过耶稣基督将圣灵倾浇下来的神奇景象所吸引而聚集起来的犹太人说:
22 “大卫并没有升到天上，但自己说，‘［耶和华］对我主说:“你坐在我右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”’故此以色列全家当确实的知道，你们钉在［柱］上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。”——使徒行传2:34-36。
神治组织
23,24．（甲）耶稣在地上时承认谁是耶和华的教会？他怎样表明这点？（乙）耶稣在什么时候建立弥赛亚的教会？使徒行传5:11怎样论及这点？
23 像古代的大卫王一样，耶稣基督在地上时承认血统上（受过割体）的以色列人是耶和华上帝的教会。（诗篇22:22,23;希伯来书2:12;马太福音18:17）因此当耶稣在地上处于神治律法的约之下时，他并没有设立任何教会与以色列人的教会对立。但是他却打算在他回到天上将他所作的牺牲的价值献给耶和华上帝，从而使圣经所预言的“新约”生效之后将一个弥赛亚教会建立起来。由于这缘故，耶稣在舍命和复活之前不及一年，当使徒彼得向他承认说，“你是基督，是永生上帝的儿子”时，耶稣回答说:“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。”——马太福音16:16-18。
24 次年耶稣基督果然在五旬节的日子（公元33年西湾月六日）建立了这个教会;当时他以耶和华所立的教会元首的身份将圣灵倾浇在他的门徒身上。（使徒行传2:32,33）在此之后我们才读到关于弥赛亚或基督的教会的记载。例如在使徒行传5:11我们读到这段论及耶路撒冷的教会的话:“全教会和听见这群的人都甚惧怕。”——使徒行传8:1。
25．（甲）基督的教会必须是怎样的组织？（乙）古代的以色列国是属于谁的？为什么？基督的教会属于谁？为什么？
25 犹之乎古代以色列人的教会是个神治的组织，属灵的以色列人的教会也应该和必须是个神治的组织。这意味到名为耶和华的上帝乃是这个教会的最高统治者。这可以解释为什么古代以色列教会所遭遇的事可说是耶和华的基督教会的先模或“鉴戒”。（哥林多前书10:6,11）耶和华根据逾越节羔羊的血将古代的以色列人从埃及的奴役拯救出来而免于一死，然后又在红海将他们从埃及追兵的手中拯救出来。因此而也可以对古代的以色列人说:“你是属我的。”（以赛亚书43:1）同样地，由于上帝以逾越节羔羊所预表的耶稣基督，“我们逾越节的羔羊基督”，所流出的血购赎了基督的教会，这个教会是属于他的。（约翰福音1:29,36;哥林多前书5:7）因此基督的使徒保罗很正确地将这个教会称为“上帝的教会，就是他用自己［儿子的］血所买来的”。——使徒行传20:28。
26．（甲）由于是谁的产业，“圣洁的国度”拥有怎样的统治者？以赛亚怎样预言性地指出这件事实？（乙）新约是怎样的一种约？为什么？
26 既然，教会是“圣洁的国度，是属上帝的子民”，它乃是耶和华的产业，他是教会的最高统治者。他是上帝兼统治者，伟大的神皇。（彼得前书2:9;出埃及记19:5,6）耶和华上帝对基督教会所居的神治地位曾由以赛亚先知论及古以色列的话预示出来:“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王;他必拯救我们。”（以赛亚书33:22）凭着这样的身份，他以先知摩西为中保与古代的以色列人订立了律法的约。通过一位比摩西更伟大的中保，耶稣基督，耶和华与属灵的以色列人，基督的教会，订立了新约。（提摩太前书2:5,6）身为神治的君王，耶和华在新约中宣布:“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上;我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（耶利米书31:33;希伯来书8:7-10）因此这是一个神治的新约。
27．耶和华怎样对基督的教会表现他的神治权柄？教会的元首负有什么责任？
27 使徒保罗指出耶和华拥有神治的权柄在他的组织里作一切的任命，他写道:‘［耶和华］将万有服在他［基督］的脚下，使他为教会作万有之首;教会是他的身体。”“基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”‘教会顺服基督。’（以弗所书1:22,23;5:23,24）因此耶稣基督有责任在上帝指挥之下选择和任命人担任教会中的各项职务。
28．耶稣在为教会定基方面怎样履行这项责任？教会在创立之日怎样经历神奇的增长？
28 由于想到将来为属灵的以色列人的教会奠定根基，耶稣作了整夜祷告之后才选出十二个使徒来。（路加福音6:12-16;马可福音3:13-19）他对忠心的使徒说:“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约翰福音15:16）耶稣知道古代的以色列国是由十二个支派共同构成的，这些支派均是雅各（又名以色列）十二个儿子的后人。（创世记49:28,33;使徒行传7:8）与这预言性的先模一致地，在耶稣基督受死、复活和升天之后，属灵的以色列教会在五旬节创立时拥有十二个显形、具体的根基，即十二位使徒。（使徒行传1:13,24-26;2:1,37）在那天教会最初大约有一百二十个分子，但却在同一天神奇地增至大约三千人。——使徒行传1:15;2:37-41。
29．（甲）教会的分子怎样表示他们承认十二使徒是根基分子？（乙）关于使徒与整个教会的关系，约翰看见什么异象？
29 教会的所有分子，包括最初的分子和新增的分子，都一致承认十二使徒是属灵的以色列的根基分子。使徒行传2:42,43的记载充分表明这点:“［他们］都恒心遵守使徒的教训。……众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。”使徒约翰曾在异象中见到基督的“新妇”新耶路撒冷，他所见的异象将使徒们与属灵的以色列教会之间的关系显示出来。我们读到:“［城］有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”——启示录21:1,2,12-14。
［脚注］
a 见赫高尔与锡曼合著，于1937年出版的《文明之路》，90,91页。
［第295页的图片］
以色列人想立基甸为王，他都对神治国保持忠贞，说:“唯有耶和华管理你们。”