伟大的窑匠塑造属人的器皿
“我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。”——以赛亚书45:6,7。
1．耶和华为了谁创造光明与和平？为谁创造黑暗与灾祸？为什么？
身为伟大的窑匠，耶和华上帝有权按照自己至尊的旨意去处理他的受造物。随着他自己喜欢，他形成光明与和平，黑暗与灾祸，正如我们在以赛亚书45:7所研读到一般。他将光明与和平赐予义人，正如圣经说:“散布亮光，是为义人。”“爱你律法的人有大平安。”但是为恶人耶和华却造出黑暗与灾祸，“恶人的道好像幽暗。”“他要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺。”——诗篇97:11；119:165；箴言4:19；诗篇11:6。
2．除了使阳光雨露降于善人和恶人之上以外，耶和华有时尚喜欢将什么降于不顺从的人身上？我们从什么例证看到这点？
2 伟大的窑匠从他在摩西的日子对古代埃及所降的十场灾祸，特别是后七场，给予我们一个很特出的例证表明他会如此行。可是，正如耶和华使日光和雨露降于恶人身上也降于善人身上，反过来说也一样；有时耶和华会为了达成他至尊的旨意而在他的百姓忤逆他时将灾祸降于他们身上以及降在他的仇敌身上，因此我们发现当时他的百姓以色列人也受头三个灾殃所波及。
3,4．（甲）降于埃及的灾殃怎样进一步强调耶和华这伟大的窑匠所居的地位？（乙）为什么我们应对这些灾殃的记载感觉兴趣？
3 这些灾殃对各人所生的影响进一步强调耶和华，这位伟大的窑匠所拥有的主宰地位。当时那些灾殃达成了他的目的，因为他们将受其波及的人的内心情况显露出来。将灾殃撤去无疑使法老和他的臣民中态度与他一样的人硬起心来。但是虽然头三场灾殃使以色列人也受到波及，这却没有使摩西和他的同胞发出怨言。事实上有一大群“混杂的”外邦居民从临到他们身上的一切灾殃学得了教训，否则他们便不会和以色列人一同在那值得纪念的尼散月十四日晚上离开埃及了。——出埃及记12:38。
4 正如我们已经说过，关于埃及的十场灾殃的记载对今日的基督徒并非仅仅具有历史的兴趣。这乃是“从前所写的圣经”的一部份，“是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”上帝的道达到这目的的方法之一便是给予我们许多预言性的模式，其中的某些人物，地方或事件会在我们今日找到相似的副本。——罗马书15:4。
预言性的模式
5．关于预言性的模式我们可以说些什么？对它们的了解受到什么圣经原则所支配？
5 预言性的模式通常并不提出任何为其本身所独有的真理，反之只是证实或澄清圣经在其他地方所陈明的真理，因此希伯来书7:26至10:22所论及的预言性模式主要的作用是要证实基督教希腊文圣经的其他部分解释得更清楚的一件事——耶稣所担任的大祭司职位。虽然对于圣经所没有应用过的预言性模式的意义怀持武断的见解是一件不智的事，看来这些事却是在上帝的圣灵作用之下向我们显明出来的，正如箴言4:18所说:“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”
6,7．（甲）摩西预表谁？（乙）有时这位较大的摩西由谁所代表？从什么其他的圣经例证我们可以看出这点？
6 在有如预言性的戏剧一般的十场灾殃中，我们见到耶和华上帝，摩西，亚伦和以色列族，与魔鬼撒但，法老，他的宗教谋士和埃及其他的人民对抗。摩西预表谁呢？既然是他将自己的同胞拯救出来，他很适切地预表伟大的救主和拯救者耶稣基督。事实上摩西本人曾预言过会有一个像他一样的先知出现:“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申命记8:15）使徒彼得在使徒行传3:22,23表明摩西所预言的乃是耶稣基督，因为他引证这节经文并将其应用在耶稣基督身上。
7 在这出戏剧中摩西预表耶稣基督自己，但有时耶稣基督可能由他的教会肢体，特别是当这出预言性的戏剧在应验时生活在地上的王国承受者（余民）所代表。这件事本身并不足为奇，因为我们岂不是在诗篇69篇见到一个类似的例子吗？不错，我们的确见到这样的一个例子，因为大卫在这篇诗里预言性地代表基督说:“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你［的］人的辱骂都落在我身上。”但在这同一篇诗的另一部份大卫说:“我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒。”这段话自然只能应用于基督在地上的代表或他的教会之上。
8．亚伦预表谁？由于什么缘故？
8 摩西的长兄亚伦很适切地预表更大的摩西的属灵弟兄，特别是现今存留在地上的余民。亚伦是摩西的代言人。这乃是因为摩西可能在说话的能力方面具有某种障碍的缘故；正如摩西自己说，他是个“拙口笨舌的人，”意思即他说话并不流利。（出埃及记6:12）这预表耶稣基督由于在天上享有荣耀的神性，以致不便亲自将上帝的信息传给地上的人，因此他让他属灵的弟兄中的余民像现代的亚伦一般代他发言。以色列国则预表受魔鬼撒但和他的组织所压迫的上帝的百姓。
9．法老，埃及和他们那些行魔术的祭司预表谁？
9 埃及的法老王，蔑视耶和华上帝和残忍地压迫上帝的百姓的暴君，显然预表撒但本人。作为一个世界霸权，埃及预表撒但在普世的显形组织，正如启示录11:8所暗示一般:“这城按着灵意叫……埃及，就是他们的主钉［死］之处。”法老那些行魔术的祭司和他们的同事预表世界各地的宗教领袖和统治者们，因为他们企图抵消上帝的仆人所传的信息。既然埃及的人民由于甘愿支持法老而负有团体的责任，他们正好预表今日一般自愿支持撒但的显形组织的人。
类似和差异
10,11．（甲）在什么方面埃及的灾殃和启示录所提及的灾殃彼此相似？（乙）在什么方面它们不同？
10 在开始详细考虑埃及的灾殃之前，我们可以先看看这些灾殃和启示录16章所描述的灾殃有什么类似和不同的地方。（可参阅《守望台》1964年五月一日刊）它们的数目均代表完整的意思，在启示录提及七场灾殃，出埃及记则提及十场。它们亦同样地代表打击撒但的显形组织，特别是基督教国和一般的宗教领袖，的审判信息。在两组灾殃中上帝的百姓都担任传播这些像灾殃一般的信息的活跃角色，而且两组灾殃都在从1919年至哈米吉多顿大战的一段期间获得应验。
11 至于不同之处:启示录的灾殃是明确的预言，是完全为了这样的目的而记录下来的，而埃及的十场灾殃的预言性和在现代的应验却是根据上帝所感示或指引的历史推断出来的。牵涉到逾越节的第十场灾殃无疑具有预言的性质。第二，启示录的七场灾殃中没有一场影响到上帝的百姓，但埃及的头三场灾殃却影响到当时的以色列人。因此我们可以合理地推断在它们的应验中它们亦会影响到今日上帝的百姓。第三，圣经亦没有表示撒但的代表能够模仿启示录七场灾殃的任何一场；但埃及那些行魔术的祭司却至少看来能够模仿头两场灾殃；在应验中情形亦会一样。第四，启示录的灾殃只有一场应验，埃及的灾殃却看来在基督第一次来临或在基督和使徒的日子有一次象征性的小规模应验，正如约珥那关于蝗虫的预言在当时亦有一个小规模的应验一般。——可参阅《守望台》一九六二年七月十五日刊。
12．鉴于以往不同的灾殃所影响的对象亦不同，我们由此可以获得什么结论？
12 关于临到埃及之上的灾殃，我们可以进一步留意到两个能够帮助我们了解它们的预言性的特征。第一，正如我们见到当时受灾殃所影响的东西均被标明出来，今日亦一样。例如以往的第五场灾殃瘟疫只影响到牲畜；蝗虫只影响到菜蔬；但人和牲畜都受到蝇灾，疮灾和长子被杀的第十灾所害；在第七场灾殃中则人，兽和菜蔬三者均受到冰雹的打击。
13．圣经对于各场灾殃次序的记载表明它们的应验会怎样？
13 第二，有趣的一点是，当诗篇第78篇和105篇将十场灾殃列举出来时，它们并没有依照原来的次序。由此我们可以推断在它们的应验中我们亦无需期望这些灾殃跟从它们原本的先后次序。显然当上帝所感示的作者在后来提及它们时，在他们看来这些灾殃的次序似乎并不重要。
第一场灾殃——尼罗河的水变成血
14．上帝赐力量给摩西行什么事以证明耶和华确向他显现？结果如何？
14 从耶和华于摩西在旷野里作了四十年的牧人之后首次在燃烧的荆棘丛中向摩西显现以至耶和华吩咐摩西将十场灾殃中的第一场降于埃及之上的这段时期中，曾有几件重要的事发生。其中之一是上帝赐力量给摩西向他自己的同胞施行三个奇迹以便向他们证明他们的祖先所信的上帝确曾向他显现。这三个奇迹是:（1）使他的杖变成蛇，然后由蛇再变成杖，（2）使麻风在他的手上出现，然后完全消失，（3）将水化为血。难怪我们读到当人民看见这些奇迹时，他们都深信不疑。——出埃及记3:1-4:31。
15．摩西首次往见法老的结果如何？
15 当摩西首次在法老面前出现要求他容许以色列人走三天的路程到旷野去崇拜耶和华时，法老悍然答道:“耶和华是谁，使我听他的话容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”法老不但拒绝摩西的要求，反而下令要以色列人自己找制砖用的草以加重他们的负担。——出埃及记5:1-23。
16,17．（甲）摩西第二次在法老和他的宫廷出现时，行了一个什么奇迹？（乙）第一个灾殃是什么？它对埃及的影响如何？
16 当摩西第二次往见法老时，他行了使他的杖变成蛇的奇迹，而且他的蛇将法老的魔术师为了模仿他的奇迹而看来产生的蛇完全吞掉。a这个奇迹并未能使法老屈服，于是上帝吩咐摩西在尼罗河畔与法老会面以降下第一场灾殃——将尼罗河的水化为血，而且不论这些水在什么地方，在尼罗河本身里，在尼罗河的运河中，在河畔生满芦苇的水池中抑或在石制或木制的器具里。
17 这场灾殃的确使埃及遭受沉重的打击。它使埃及失去了人，畜和菜蔬所需的水源。同时它亦使河水发臭而不宜供商业之用。再者，它充分表现出对埃及的宗教的蔑视，因为尼罗河一向被埃及人视为一条最神圣的河流。这场延续了七天的灾殃使埃及人和以色列人均受到影响，法老那些行魔术的祭司看来似乎能够模仿这个奇迹，可是他们却无法使灾殃停止。——出埃及记7:17-25。
18,19．在我们的日子什么相当于第一场灾殃？
18 这场灾殃预表什么呢？既然尼罗河是埃及的经济命脉，它很适切地预表商业或商业主义，因为这乃是现在的“埃及”的命脉，犹之乎撒但将尼罗河据为己有，他同样地利用商业主义使人受他所役。尼罗河的水变成血预表耶和华的百姓针对商业主义而发的信息表明它是自私，贪婪，暴虐和致命的。——启示录11:8；以西结书29:3。
19 早在1921年一月一日，《守望台》已指出贪婪的商业主义是撒但的组织主要的一部份。在《守望台》圣经社所出版的书刊中，《拯救政府》，《洗雪》（第二卷）等书和《守望台》及《儆醒》杂志，连同《儆醒》杂志的前身，均曾对商业主义的暴虐及物质主义的陷阱坦率地加以暴露。我们可以顺带提及门徒雅各在他所写的信的第五章说过类似的话，耶稣也宣布过富人有祸了。——雅各书5:1-5；路加福音6:24。
20．宗教领袖们怎样看来模仿这场灾殃？
20 借着将商业主义的贪婪，暴虐和残忍，例如，它甚至不惜制造战争以谋求私利，连同它的物质主义的奸狡虚伪暴露出来，《守望台》社的这些书刊像灾殃一般打击着现代的埃及，那末现代埃及的魔术师，一般宗教领袖又怎样看来模仿这场“灾殃”呢；借着在他们所谓的“社会福音”中抨击商业主义。其实他们只是看来如此行而已，因为教士们是靠有钱人支持的。事实上耶和华的百姓所传的信息和教士们所传的目的和结果方面都有如天渊之别。唯有上帝真正的仆人对商业主义所作的抨击才指出人类对上帝的王国的需要，只有它才像以往埃及的灾殃一样使心地忠实的人变成柔顺和使自私的人更加硬心。
21．第一场灾殃使埃及人和］以色列人均受影响是预表什么？
21 这场灾殃使以色列人和埃及人均同样地受到影响表明这项抨击商业主义和物质主义的信息同时是对今日上帝的百姓的一个警告。它们向上帝的百姓有力地指出“贪财是万恶之根”和“那些想要发财的人就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”这场灾殃，像其他的一样，会一直延续到哈米吉多顿的时候。——提摩太前书6:9,10。
第二场灾殃——青蛙
22,23．（甲）第二场灾殃是什么？（乙）它预表什么？
22 第二场灾殃是无数青蛙从所有的河流，其他有水之处上来遍满埃及全境，甚至爬进炉灶搏面盆和法老的宫殿中。青蛙是埃及人的崇拜对象之一，因为埃及的诸神之一，女神赫特（Hegt），具有一个青蛙的头。借着使一件受人崇拜的东西变成一种可厌的害物，这场灾殃也使埃及的宗教大为丢脸。虽然法老的魔术家看来也能模仿这场灾殃，这对他们却毫无好处，因为他们并不能使其停止！法老恳求摩西将其停止，摩西告诉他上帝会停止这场灾殃，“好叫你知道没有像耶和华我们上帝的。”——出埃及记8:1-15。
23 这场灾殃具有什么预言性的意义呢？圣经在启示录16:13所提及的青蛙，而这是圣经里除了埃及的蛙灾之外唯一提及青蛙的地方，可以帮助我们了解这场灾殃的意义。这节经文提及一些“污秽的灵，好像青蛙。”不但按照摩西律法的规定青蛙是不洁净的动物，而且他们生活在污秽的地方；它们不但相貌奇丑，而且声音也十分难听；有些像青蛙一般的动物，例如蟾蜍，甚至能从皮肤发出毒素来。在启示录16:13青蛙从口中出来，由此代表一种不洁的宣传。但在出埃及记8:5,6青蛙是由埃及的水道中出来。因此埃及的蛙灾很适切地预表耶和华的百姓对世界在道德上的不洁或腐败所作的揭发。特别从《黄金时代》开始，并且由《安慰》和《儆醒》这两本杂志继续下去，这场灾殃临到现代的埃及之上；最近一个杰出的例证是1964年十月八日题名为“道德崩溃”的《儆醒》（英文）特刊。仅以英文版而论这本特刊便印了3,750,000份发行，而且其中的资料现今正以其他廿五种文字印成2,450,000份以上。正如以往的青蛙布满了每一个地方，这场关于撒但的组织的每一部份均充满道德堕落的灾殃亦通过揭发这种腐败的书刊，特别是《儆醒》杂志，传布到这种各式的地方，例证之一是这本杂志里一篇相当长的文章在1964年夏季被美国的《国会记录》整篇加以转载。b因此现代的埃及人正受着这种对他们在道德和灵性上的不洁所作的揭发所打击。
24,25．（甲）教士们怎样看来模仿第二场灾殃？（乙）耶和华的仆人怎样也受这场灾殃影响？
24 现代行魔术的祭司，教士们，怎样看来模仿这场灾殃呢？他们也抨击道德和灵性上的腐化堕落。但他们非但未能真正解决这个难题，正如他们自己教会中的道德情形表明得很清楚，而且他们自己也时常和别人一样腐化。唯有耶和华的百姓所传的信息才将事实的真相揭发出来而使现代的埃及感觉像受到蛙灾所害一般苦恼。
25 这场灾殃怎样也影响到上帝的百姓呢？在两方面，第一，这些信息对耶和华的仆人当中一些行为未如理想的人提出谴责。最近一个杰出的例子是《守望台》杂志里一篇题名为“提防玩弄性的不道德”的文章。第二，耶和华的百姓中有些人对于揭发这种情形的坦率言论发生反感。在1964工作年度期间，仅以美国而论便有3000人左右被开除，由于可见甚至上帝的百姓也多么需要这项抨击不洁的信息。
第三场灾殃——虱子
26,27．（甲）第三场灾殃是什么？关于它，埃及行魔术的祭司不得不承认什么？（乙）第三场灾殃在现代有什么意义？
26 第三场灾殃是虱子，一种形状像跳蚤和像蚊子一样咬人的微小生物；人和牲畜，埃及人和以色列人，均同样受其骚扰，法老手下行魔术的祭司并没有模仿这场灾殃，因为他们根本没有这样的能力；因此他们只好承认:“这是上帝的手段！”——出埃及记8:16-19。
27 因此这场灾殃需要代表一项为上帝的百姓所独有，但却对他们有影响的信息，犹如第三场灾殃也影响到以色列人一般。看来这乃是将撒但和耶和华的组织辨别出来的信息；这信息表明或揭发撒但的组织有如满了害虫一般。颇有趣地，法利赛人将虱子从他们的酒里滤出来，但不是因为虱子是昆虫而是因为它在礼仪上属于不洁动物的缘故；可是比喻地说来他们却将同属不洁动物的骆驼吞了下去！——马太福音23:24。
28．法老手下行魔术的祭司不能模仿第三场灾殃代表什么？
28 法老手下行魔术的祭司不能模仿这场灾殃代表什么呢？那便是:这个世界的宗教领袖们没有什么可以和耶和华的百姓所传将耶和华和撒但的组织之间的差别表明出来的信息相比。既然他们甚至不承认有撒但的组织存在，他们又怎能如此行呢？难怪这个信息使一般教士和牧师感觉如此苦恼，至少自从1924年十一月十五日的《守望台》杂志在第341页第廿四段提及“魔鬼的组织”，意即他的臣仆，以来，这个名词便开始出现在耶和华的仆人的出版物中。自这时起《守望台》社所出版的书刊中凡是阐明这个争论的，例如关于基督徒的中利，基督徒不介入政治和经济的阶级斗争中等问题，都可算是这场灾殃的一部份。像“拯救”（1926）和“愿你的旨意行在地上”等精装书对这个问题有特别直率的评论。
29．第三场灾殃在现代怎样影响到耶和华的百姓？
29 这场灾殃怎样影响到耶和华的百姓，像它在以往影响到以色列人一样呢？这信息不断提醒他们与撒但的组织或事物制度保持分离。这些基督徒生活在世界（现代的埃及）里，但他们却不属于这个世界，因此他们不能牵涉在经济的阶级奋斗中，也不能参与任何具有政治性的活动。这场临于现代埃及之上的灾殃之常常影响到基督徒是由于他们的儿童在公立学校里所遭遇的难题，因为这些学校里有许多运动和活动是带有浓厚的国家性，宗教性和英雄崇拜意味的。这有力地提醒所有献了身的基督徒将雅各书1:27所说的话紧记在心:“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的［崇拜］就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”
30．关于以往和现今其余的灾殃，我们可以说些什么？
30 对个别的埃及人说来，以往临于埃及的灾殃在痛苦的程度上可说是渐增的。第一二场大致说来仅是造成不便而已；第三场带来了身体上的痛苦，最厉害的则是第十场，所有长子的死亡。现代的情形也一样；指出一般教士和牧师是撒但的组织的一部份比以前抨击商业主义和道德堕落的信息更令他们感觉苦恼。
31．耶和华说在第四场灾殃中他会作什么区别？
31 埃及人和以色列人均同样地受到头三场灾殃的影响，但关于第四场和以后的各场灾殃，耶和华对法老说:“我必分别我百姓所住的歌珊地，……好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹。”于是“耶和华就这样行。”——出埃及记8:22-24。
32．高傲顽固的恶人非但没有从所经历的后果学得教训，反而发生什么反应？
32 这种分别会将宇宙统治权的争论向法老更有力地表明。他并没有从头三场灾殃学得任何教训。顽固的恶人并不会从他们作恶的后果学得任何教训或得益。这只是使他们变本加厉而已。我们会发现法老的情形便是这样。鉴于迄今我们在这出预言性的戏剧中所发现的有趣的对比，我们热切地渴望了解剩下七场灾殃，特别是第十场，的意思。长子的死亡究竟预表什么呢？关于这些问题的答案我们请读者阅读本刊的下一期。
［脚注］
a 仅是“看来”，因为认为撒但的臣仆实际有能力以无生物创造生物是不合理的。
b 国会记录附篇，1964年七月廿二日A3837-A3839页