倾倒时震惊世界的‘大树’
“我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去；那时列国听见它坠落的响声，就都震动，并且伊甸的一切树，就是利巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。”——以西结书31:16。
1．为什么一棵树被人砍下可能引起忧伤的感觉？
我们人可以对一棵树变成十分喜爱。由于受这种感情所推动，一位诗人对手拿斧头的伐木者抗议说：“樵夫，饶了这树吧！不要伤害它！它在年轻时荫庇我，现在我要保护它。”一棵高大挺拔，枝叶茂密的大树可以引起许多观者的赞叹称赏。树木之美感动诗人歌颂说：“我想我永不会看见，有像树一般可爱的诗……像我这样的愚人会作诗，但唯独上帝能造树。”由于对上帝所造的这种美物怀有衷心的喜爱，有时一棵树被人砍下会使爱树者大感痛心。
2．关于对树所作的崇拜，我们最好向自己提出一些什么问题？
2 在世界各地，对树的崇拜并非罕见。例如人们坚要在每年十二月廿五日以一棵张灯结采的常绿树作为宗教庆祝的一部份，这无疑带有树崇拜的意味。几千年来，世上有一棵“树”引起了整个人类世界的注意和钦慕。人们对这“树”所怀的态度和所采取的行动证明他们是这棵万人注目的‘大树’的崇拜者。由于感觉难以置信和十分好奇，我们可能问道，这棵‘大树’究竟是什么？我也崇拜它吗？
3．为什么人类以为这棵‘大树’永不会倾倒？
3 这是一棵很古老的“树”，至今已有超过4,200年的历史。因此它能够在二千五百多年前即已被人描述和谈及。我们能够从远古的写作找着对这棵大树所作的一项生动描述。由于这棵树的历史如此悠久及在地上如此根深蒂固，人类以为它永不会有倾倒的一天。对“树”所作的描述如下：
4,5．据以西结书31:3-9透露，什么使这棵树变成如此“荣美”？
4 “利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长，深水使它长大。所栽之地［深水］有江河围流；［深水］汊出的水道延到田野诸树。所以它高大超过田野诸树。”
5 “［它］发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长，空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之［上］。上帝园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条，上帝园中的树都没有它荣美。我使它的枝条繁多，成为荣美，以致上帝伊甸园中的树都嫉妒它。”——以西结书31:3-9。
6．为什么栽种利巴嫩的香柏树的功劳并不归于任何人？
6 近年来利巴嫩共和国常在世界新闻中出现，但是利巴嫩山上的香柏树却已远近驰名达数千年之久。（请留意士师记9:15。）这些高大茂密的香柏树不是由任何人种植在山上的。普世洪水之后的第二世纪，上帝将建造巴别塔的人的言语混乱，使人从幼发拉底河上的古巴比伦散布世界各地；但在此之前香柏树已挺立在利巴嫩的山上了。天地的创造者将种植这些香柏树的功劳归于自己。因此诗篇80:10（《新旧》）将这些香柏树称为“神的香柏树”，诗篇104:16则将其称为“利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的。”
7．上帝怎样谈及香柏树所在之处？这意思是说乐园已在地上恢复吗？
7 圣经说这些香柏树与松树和枫树一同在伊甸，在“上帝的园中”，但这并不是说在公元前2370年挪亚日子的洪水消退之后，伊甸园曾在地上恢复。反之，这话的意思仅是，香柏树所在之处的景色如此幽美，以致看来像人类最初的家乡伊甸乐园，恍如“上帝的园子”一般。在希伯来文“园子”一字的基本意思是一个“围住的地方”。我们记得在原本的“伊甸园的东边”有一条通道，忤逆的亚当和夏娃即由这条通道被逐出乐园，同时上帝派基路伯驻守在此以“把守生命树的道路”。——创世记3:24。
8．以西结书28:11-14说利巴嫩海港商埠的推罗王在什么地方？为什么？
8 在以西结说预言的日子，以香柏树驰名的利巴嫩风光如此美丽，以致上帝感示以西结对推罗（利巴嫩一个海港商埠）王说：“你曾在伊甸上帝的园中……你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上。”（以西结书28:11-14）因此很适当地，在公元前第七世纪，圣经说利巴嫩这棵特别“荣美”的香柏树在伊甸“上帝的园中”。因此它处于一个非常有利的地位而享有极好的机会。
这事在1977年的意义
9．根据预言说居于“荣美”的利巴嫩香柏树荫下的东西来看，这棵树预表含有什么性质的东西？
9 我们在现代所关心的主要不是在二千五百多年前发生的事而特别是在我们日子发生，与我们有关及对我们有影响的事。这棵“荣美”的树，“利巴嫩的香柏树”，预表任何现代的事物吗？我们怎能正确地决定这件事呢？值得留意的一点是，预言说不但“空中的飞鸟都在［这树］枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子”，同时“所有大国的人民都在它荫下居住”。此外：“我［耶和华］将它扔到阴间，……列国听见它坠落的响声，就都震动。”（以西结书31:6,16）这段话含有政治的意味，暗示利巴嫩这棵挺拔的香柏树预表一件政治性的东西。的确如此！
10．与“树”所含的政治重要性一致地，关于“利巴嫩的香柏树”的预言是向谁发出的？
10 甚至以西结这个预言在古代的应验也肯确地表明“利巴嫩的香柏树”预表一件政治性的东西。当时这个预言是对谁发出的呢？以西结告诉我们说：“十一年［公元前607年］三月［春季的西弯月］初一日［五旬节之前五日］，耶和华的话临到我说：‘人子阿，你要向埃及王法老和他的众人说，“在威势上［你像谁］呢？［一个亚述人］，如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”’”——以西结书31:1-3。
11．将法老及其手下比作“一个亚述人”暗示什么？
11 答案便在此！预言将“法老和他的众人”比作在利巴嫩山上一棵异常高大、枝条修长的香柏树。预言也说他们像“一个亚述人”，但预言的大部份均论及“利巴嫩的香柏树”及其遭遇而非论及“亚述人”。将法老及其群众比作“亚述人”暗示他们操有强大的军事与政治力量。直至以西结说预言之前二十五年，亚述帝国是称霸世界的强国，在势力上压倒了埃及帝国，圣经预言中的前一个世界霸权。亚述甚至占据埃及的一部份领土。但是在以西结先知的日子，埃及是与新兴的世界霸权，第三个世界霸权巴比伦帝国，角逐竞争的主要对手。因此将法老及其手下比作“一个亚述人”暗示甚至在当时，埃及仍然是巴比伦不可轻视的一个政治因素。
12．埃及怎样甚至在以西结的日子仍然像挺拔高大、荫庇众生的“利巴嫩香柏树”一般？
12 甚至在以西结的日子，耶路撒冷的犹太政府还向埃及求援以抵抗势力日张的巴比伦帝国。（以西结书17:7-17）无可置疑地，当时埃及仍然操有国际势力。（耶利米书37:5-7）因此埃及的法老王和他的手下仍然像一个高耸入云的政治、军事结构一般，甚至比能够长至一百英尺（三十公尺）或以上的利巴嫩香柏树更高。利巴嫩的香柏树的低枝伸展得如此广远，以致令最高的香柏树也看来好像蹲踞一般；像利巴嫩的香柏树一样，当时埃及甚至与巴比伦抗衡而向许多宁愿与埃及携手的国家提出荫庇。埃及的军事援助好像伸展广远的枝叶一般向投靠埃及的国家提供保护。在当时饱受威胁的各国看来，埃及仍然好像“枝条荣美”的大树一般。这些国家宁愿与埃及结盟而不愿臣服于巴比伦。当时巴比伦这个强国正被耶和华上帝用作他的工具去执行他的义愤。
13,14．今日“利巴嫩的香柏树”预表现代的埃及吗？抑或预表什么？根据什么圣经理由？
13 在两千五百年前这一切均饶有趣味，但是今日又如何呢？关于“利巴嫩香柏树”的预言无疑不适用于现代的埃及。目前这块地方被埃及亚拉伯共和国所占据而受回教统治。我们同意在今日不能以这种方式应用上述的预言，特别是因为上帝所感示的圣经并没有作这样的应用。那末，高大“荣美”的利巴嫩的香柏树在今日代表什么呢？在我们这二十世纪，埃及王法老和他的手下与什么或谁相似呢？当“利巴嫩的香柏树”在不久倾倒时，全世界都会大为震惊，但是今日这棵象征性的‘大树’是什么呢？
14 这棵注定倾倒的‘大树’象征一件为今日一般人所不察觉的东西。什么东西？属灵的埃及！我们可以看看圣经的最后一本书，受上帝感示的使徒约翰在启示录11:8写道：“他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉［死］之处。”“他们的主”是指主耶稣基督而言，尸首倒卧在城中街上的则是基督的忠心门徒。在启示录11:3，主耶稣基督将他的这些门徒称为“我那两个见证人”；他们由于对列国宣扬一个不受欢迎的悲惨信息而被杀。
15．我们有什么理由认为启示录11:8所说的“埃及”并不是指实际的埃及地而言？
15 这些现代的“见证人”在什么“大城”被杀和陈尸示众呢？不是在现代埃及的国都中。这两个见证人的“主”，耶稣基督，无疑不是在第一世纪被人在埃及钉死的，而启示录11:8却说主的“见证人”被杀和陈尸示众之处就是主耶稣在公元33年被钉死的同一地方。我们留意到“大城”是象征性的，“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”。这可以帮助我们明白经文的意思。“大城”不可能是实际的所多玛城，因为当时所多玛已不复存在，也不可能是当时臣服于罗马帝国的实际埃及。那末，在属灵的意义上，主耶稣基督在什么地方被钉死，他的真正门徒在什么地方被杀和陈尸示众呢？
16,17．主耶稣基督在什么象征性的“大城”中被钉死？
16 “城市”是一个政治组织，因此“大城”乃是一个强大的政治组织，一项庞大的政府制度。古代的所多玛一度是个政治组织；古代的埃及也拥有一个强大的政治制度，这使它成为圣经预言的第一个世界霸权达数世纪之久。因此，‘按着灵意称为埃及’的地方必然是普世的政治统治制度，由人为政府施行属人统治的政治机构。公元33年当主耶稣被人在耶路撒冷城外钉死时，他可说是死于这样的一个“大城”中。人类世界是属于这个事物制度的一部份。耶稣基督被钉死之处乃是在这个拥护现今的事物制度的世界里。由于这缘故，他对门徒说：
17 “我在世上的时候，是世界的光。”（约翰福音9:5，《新译》）“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”——约翰福音15:18,19。
18．耶稣以作祭物的羔羊的身份在某个日子死亡怎样与他在属灵的埃及被钉死一事完全一致？
18 耶稣基督牺牲生命成为“上帝的羔羊，是除去世人罪孽的”，但他这样行并不是在他童年曾一度寄居其中的埃及而是在‘按着灵意称为埃及’的地方。（马太福音2:13-21；约翰福音1:29,36）主耶稣基督以上帝的羔羊的身份在公元33年逾越节的日子舍命并非仅是巧合而已。为什么不是呢？因为他曾由以色列人在公元前1513年第一个逾越节在古代埃及所宰的羔羊所影射。凡是没有宰杀一只逾越节羔羊及将羊血洒在门楣上的埃及人都失去他们的长子和首生的畜牲。这项打击迫使法老释放以色列人，让他们摆脱奴役，以一个自由民族的身份离开埃及。
19．与以色列人从古代埃及得救一事相当地，基督的门徒从什么获得拯救？
19 当耶和华在古代拯救他的选民时，埃及地预表什么呢？此外，法老和他的手下预表什么？饱受灾殃打击的埃及地预表现今这个世界事物制度，法老和他的手下则预表这个制度的统治阶级。在这‘属灵的埃及’中，“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们［基督的门徒］守这节。”（哥林多前书5:7,8）与这项真理完全一致地，羔羊耶稣基督的忠心门徒自其中被救出的“埃及”乃是这个世界事物制度。由于这缘故，加拉太书1:3-4对基督的门徒说：“愿恩惠平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代［事物制度，《新世》］。”
20．那末，“利巴嫩的香柏树”预表我们日子的什么东西？这件东西始于什么时候？
20 由此看来，我们可以获得什么结论呢？虽然“利巴嫩的香柏树”在以西结先知的日子预表“埃及王法老和他的众人”，这树在今日却预表一件更大的事物。它预表现今的政治统治阶级在其中管理地上万国的世界事物制度。虽然预言将这个事物制度比作令风光与伊甸相若的利巴嫩境内其他一切树木生羡的香柏树，这个事物制度却不是耶和华上帝所栽植的，即使在一度有如‘上帝园子’的实际利巴嫩，其中常绿的树木的确由上帝所栽种。据含有栽种记录的圣经透露，象征性和政治性的“利巴嫩香柏树”在挪亚日子的洪水之后的第二世纪，亦即第一个巴比伦帝国的创建者，勇悍的猎者宁录，在生之日在地上出现。犹之乎挪亚的曾孙宁录反叛挪亚的上帝耶和华的宇宙统治权，同样地，象征性的“利巴嫩香柏树”也不承认至高上帝的统治权而将其视若无睹。——创世记10:8-12；历代志上1:8-10。
21．世上的列国对“利巴嫩的香柏树”采取什么附和大众的途径？
21 借着汲取受其控制、有如“深水”一般的属人资源，这个事物制度妄图将自己抬高到耶和华上帝之上，仿佛“树尖插入云中”一般。它大事扩张，把枝子伸展到普世各处，结果使上帝的“脚凳”，整个地球，均受其控制。（以赛亚书66:1；马太福音5:35）在它那强固的体制之下，所有的人为政府，“所有大国的人民”，仿佛“在它荫下居住”一般，直至如今。（以西结书31:4-6）过了相当时间之后，甚至由耶和华上帝栽种在巴勒斯坦的应许之地中的以色列国也被诱跟从俗世各国的途径，结果为自己带来惨重的损失。但在采取这条附和大众的途径方面却有一个例外。这个例外是什么呢？我们想属于这个例外而赢得永远的裨益，抑或步‘所有大国人民’的后尘呢？我们需要获得帮助才能作出正确的选择！
［第680页的图片］
普世的政治统治权