在一个无法无天、没有爱心的世界里获致快乐
“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为［快乐］。”——诗篇119:1。
1,2．（甲）真正的快乐来自谁？人可以经历这种快乐多久？（乙）登山宝训的起头部分应当称为什么而非“八福”？为什么？
快乐来自创造人的造物主。他乃是向我们提供好消息的“快乐的上帝”。（提摩太前书1:11，《新世》）他为他在地上所造的人类预备了永远的快乐。甚至在现今，人也可以借着遵守上帝的规定而获致快乐。——诗篇119:26,33。
2 十九世纪之前，“快乐的上帝”的爱子耶稣基督作了称为“登山宝训”的演讲。据马太福音5:1-12报道，耶稣以所谓的“八福”（意即“福分”）开始这个演讲。可是，门徒马太后来把他为耶稣基督在地上的一生所写的记载译为希腊文；按照希腊文，“八福”其实应当称为“八乐”。甚至译成希伯来文的马太福音也使用意为“快乐”的希伯来字。
3．（甲）诗篇119篇的执笔者有资格享有耶稣基督所提及的特别快乐吗？试解释。（乙）试描述诗篇执笔者对上帝以摩西为中保与以色列人订立的律法之约怀有什么感觉。
3 古代有一个人具备资格享有犹太籍的弥赛亚——耶稣基督——所提及的这些快乐。他便是在上帝感示之下写诗篇119篇的犹太执笔者。这篇诗是圣经里篇幅最长的诗篇。与耶稣基督所提出的快乐理由一致地，诗篇的执笔者深深体会到自己的灵性需要。此外，他忧愁哀伤，性情温和、渴慕公义、悲天悯人、饱受非难和逼迫，并且被人用恶言毁谤。他在公元前好几百年写成了这篇诗。当其时以色列人仍然处于耶和华上帝以摩西先知为中保于公元前1513年在西乃山与他们订立的律法的约之下。很适当地，诗篇的执笔者对这约的律法并没有任何批评，因为这套律法是上帝所赐的。他知道得很清楚以色列国四周的异教国家没有任何律法可以与上帝所赐的律法相比。他将律法视为对人具有极大的启迪作用；他在这篇诗的105及130节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”
4．（甲）诗篇119篇按照什么次序写成？这怎样有所帮助？（乙）借着提及“诗篇”，耶稣和门徒为谁立下榜样？为了什么目的？
4 为了帮助人记忆，诗篇的执笔者依字母顺序写成这首诗。诗一共含有22节，每一节以希伯来文写成的8行诗均以同一的希伯来文字母作开始，并且顺着希伯来文字母的次序排列下去。例如第1节以第一个希伯来文字母亚勒夫(Aleph)为标题，这节中的每一行均以希伯来文的第一个字母亚勒夫为开始。第二节的每一行则以希伯来文的第二个字母伯夫(Beth)为开始。如此类推，整篇诗的22节按照这次序排列而相当于希伯来文的22个字母。既然22节中的每一节均包括8行诗，这篇诗总共有176节（经节而非诗节）。耶稣基督在教导人时曾提及“诗篇”。（路加福音20:42；24:44）他在这方面为门徒立下榜样。——使徒行传1:20；13:33；哥林多前书14:26；以弗所书5:19；歌罗西书3:16；希伯来书4:7；雅各书5:13。
5．在诗篇119篇的起头，执笔者很可能想到谁的经历？
5 诗篇的执笔者在诗篇119篇起头所说的一段话无疑是根据个人经验而写成的，他说：“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为［快乐］。遵守他的法度，［遵行他的道］，……这人便为有福。……耶和华阿，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例，求你总不要丢弃我。”——诗篇119:1-8。
6．（甲）他怎样使一些主要字眼在这篇诗中特别突出？（乙）诗篇的执笔者热心研读什么？他的诗怎样表明这点？
6 在这篇诗第一节（诗节）的八行希伯来文诗中，我们留意到律法、法度、训词、律例、命令和判语这些主要字眼。在整篇诗的176节（经节）中，诗篇执笔者自始至终强调这些字眼。例如他使用“律法”一词25次，“法度”22次，“训词”21次，“律例”21次，“命令”20次，“判语”21次，此外有关的“诫命”一词也使用了两次。虽然诗篇的执笔者屡次使用这些字眼而看来有点墨守法规，我们却没有证据表明他是个专业的律师、法理学家或法官。反之，他所钻研的主要是耶和华命人记录下来的道，这由以下的事实足以见之：他在诗中提及“你的道”一词达15次之多。他若是以色列国的一位君王，按照上帝的命令，他就必须将耶和华与以色列人所立的律法之约亲自抄写一份供自己研读和运用。（申命记17:14-18）诗篇的执笔者并没有认为仔细研读耶和华的“道”的这些特色是一件沉闷而令人厌烦的事。反之他渴望获得能够帮助他谨守律法的知识。（诗篇119:40,131,174）我们像他一样吗？
7．（甲）认识及遵行上帝的律法可以怎样造益我们？（乙）“律法”是指什么而言？但基督徒处于什么安排之下？
7 我们若把受“说谎之人的父”魔鬼撒但隐形控制的列国所订的国际和国家法律与耶和华的律法比较一下，我们便可以像诗篇执笔者一样说：“你的律法尽都真实。耶和华阿，你与我相近；你一切的命令尽都真实。”（约翰福音8:44；诗篇119:142,151）因此，借着‘遵行耶和华的律法，’我们会好像诗篇执笔者一样受到保护，不致跟从俗世的错误途径而为自己带来身体和灵性上的伤害。这可以促进我们的快乐。（诗篇119:1）这可以帮助我们赢得上帝的祝福和嘉许。正如诗篇119:97,126,127指出，这影响到我们的心。诗篇的执笔者生活在摩西律法的约之下，这约含有上帝所赐、包括好几百条明确规则的“律法”。今日耶和华手下的受膏见证人是在以耶稣基督为中保的新约之下，这约的“律法”仿佛“写在他们心上”一般。（耶利米书31:31-34）借着研读基督教的希腊文圣经，他们得以熟悉新约的“律法”和诫命。
8．（甲）这个无法无天的世界面对一个光明的前途吗？（乙）诗篇的执笔者怎样描述他对犹太人不遵守上帝律法一事所感的忧伤？（丙）耶稣论及不忠的耶路撒冷的预言怎样获得应验？这预示基督教国会有什么前途？
8 公正的立法者耶和华采取行动处罚这个无法无天的世界的时候已近了。世界正面对一个悲惨的前途。喜爱上帝律法的诗篇执笔者在他的日子曾为类似的情势而哀哭。（诗篇119:136）在耶稣基督杀身成仁之前几天，他为墨守传统但却不守上帝律法的耶路撒冷城哀哭。（路加福音19:41）犹太人达到不法的巅峰，将清白无辜的弥赛亚，耶稣基督，在外邦人手中处死之后三十七年，耶和华果然采取行动。（诗篇119:126）耶稣基督所预见的悲惨发展在公元70年临到耶路撒冷城之上。今日，耶路撒冷和它治下的犹太人所预表的事物牵涉到广大得多的范围。目无法纪的基督教国，耶路撒冷的现代副本，比古代的耶路撒冷和以色列国巨大得多。耶和华会以自己的方式使这个世界的政治势力转过来攻击俗世一切有组织的宗教，包括冒名的基督王国基督教国在内。——启示录第17章。
9．（甲）试将基督教国的血腥途径与耶和华见证人的态度及行为作一对比。（乙）我们的途径与什么典范一致？（丙）基督为了什么理由弃绝今日的基督教国？
9 两场世界大战岂不是在基督教国境内爆发的吗？它的教士岂不是全力支持这种流血斗争吗？这些人违反了吩咐人要彼此相爱的新约律法。但是与此截然不同地，诗篇的执笔者为今日的耶和华见证人立下一个榜样，说：“谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。”（诗篇119:163）他希望在遵守上帝的律法方面尽心竭力。他表示对三心两意、不冷不热的态度十分憎恶，说：“心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。”（诗篇119:113）这便是耶稣基督对今日基督教国所怀的感觉，因为这个组织与古代老底嘉的小组如出一辙。他有理由对基督教国说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启示录3:16）我们无法一方面爱这个无法无天、毫无爱心的世界，又同时爱基督。我们绝不能在这件事上抱着骑墙的态度。我们对上帝的服从必须受到热切的爱心所推动。耶和华感示手下衷诚的仆人所说的话绝不会亚于以下的有力声明：“我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。”——诗篇119:47。
10．（甲）像诗篇的执笔者一样，我们必须喜爱什么？（乙）诗篇执笔者所受的苦难为了什么目的临到他身上？但是他紧守什么途径？这对我们有什么影响？
10 喜爱耶和华的律法会带来拯救。诗篇的执笔者承认这件事说：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”（诗篇119:92）他的苦难并非某种致命的疾病。反之他是在一些（对上帝）僭越狂妄，恨恶和逼迫他的人手中受苦。他若不是对上帝的律法如此深爱，他就会在压力之下对这些以色列人的邪恶目标屈膝而违反耶和华的旨意了。诗篇的执笔者为我们今日的人立下多么优良的榜样！我们也在一个不法充斥的世界里大受压力；由于不法的流行，大部分人类的爱心已在这个事物制度的末期中冷淡了。——马太福音24:3,12。
11．我们的拯救来自什么方面？因此我们对人的计谋怀有什么看法？
11 我们唯独紧守上帝的律法才有理由期望永远得救。我们渴望进入上帝那由新天新地组成的新制度里。诗篇的执笔者在诗篇119篇接近末了之处，在174节，为我们表达这种热望说：“耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。”因此，我们拒绝接受世人为了拯救这个无法无天、毫无爱心的世界而设的种种计谋和安排。
在逼迫之下谨守律法
12．（甲）“妇人”和她“儿女”所受的逼迫是由谁挑起和施行的？为什么？（乙）逼迫者怎样受到责备？
12 圣经预言在这个受象征性的大龙魔鬼撒但暴虐统治的垂死旧事物制度的末期中，耶和华见证人会受到普世的逼迫。启示录12:17指出他的攻击目标说：“龙向妇人［耶和华手下与妻子相若的组织］发怒，去与她［新生的王国之外］其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”逼迫主要来自那些在大龙的地上显形事物制度末期中偏离了上帝的命令的人。通过耶和华见证人在普世宣扬王国的信息，耶和华斥责这些受咒诅的人，正如诗篇119:21说：“受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。”饱受这些僭越狂妄的逼迫者非难和辱骂的忠心之辈情形却大为不同，正如诗篇执笔者指出：“骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。”——诗篇119:51。
13．（甲）即使逼迫者怀有恶毒的阴谋，谨守上帝的律法却导致什么结果？（乙）这件事怎样在现代获得证实？
13 既见到耶和华见证人谨守耶和华为这个时代所定的律法，僭越狂妄的逼迫者试图使奉公守法的见证人倾倒，正如诗篇执笔者的经历一般，他说：“不从你律法的骄傲人为我掘了坑。”（诗篇119:85）使僭越狂妄、图谋恶计的人蒙羞不但意味到将他们的欺骗手段揭发出来，更特别意味到洗雪耶和华而表明他是真实的上帝。因此诗篇执笔者能够丝毫不怀恶意地祷告说：“愿骄傲人蒙羞，因为他们无理的［欺骗］我，但我要思想你的训词。”（诗篇119:78）耶和华留意使甚至逼迫也导致有益的结果，令逼迫者无法以欺骗的手段获得任何真正利益。他垂听诗篇119:122的祷告：“求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。”在墨索里尼和希特勒的独裁统治期间，耶和华见证人受到集体屠杀的威胁；但是由于没有忘记上帝的律法和命令，他们保持坚定，结果有许多人得以生还。生还者能够借用诗篇119:60,61的话说：“我急忙遵守你的命令，并不迟延。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。”全能的上帝能够将敌人加于他的见证人身上的绳索割断，使他的仆人在适当的时候恢复自由而能够执行他在这个事物制度的末期委派给他们的工作。
14．（甲）与诗篇执笔者的情形类似地，耶和华见证人经历到什么？仇敌的恶计导致什么结果？（乙）谁能够为所受的苦难欢欣鼓舞？为什么？
14 根据诗篇119:84,86,161所说，诗篇的执笔者甚至在自己的同胞手上遭受很多逼迫。耶和华见证人在基督教国内外目前禁止他们工作的国家中受到很多逼迫。可是仇敌这种毫无理由的恶毒逼迫却无法达到目的！使仇敌大感惊讶地，‘遵行耶和华的律法’及‘谨守他的法度’的见证人甘愿为耶和华上帝及基督受苦，并且为此而欢欣鼓舞。他们记得耶稣基督在列出各项快乐时说：“贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的。世人为人子的缘故憎恨你们、排斥你们、辱骂你们，弃绝你们的名好像弃绝恶物，你们就有福了。那时你们应该欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖先对待先知［包括诗篇的执笔者在内］也是这样。”（诗篇119:1,2；路加福音6:20,22,23，《新译》）耶和华手下饱受逼迫的见证人能够分享他的喜乐，继续“使律法为大为尊。”——以赛亚书42:21。
从诗篇119篇得益
◻ 诗篇119篇采用怎样的安排？为什么？
◻ 诗篇的执笔者屡次使用什么特别的字眼？
◻ 我们对上帝的律法所怀的感觉怎样与基督教国大为不同？
◻ 虽然基督徒饱受逼迫，我们却应当喜爱什么？
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诗篇的执笔者深深体会到认识和遵行上帝的道能够带来快乐
［第15页的图片］
许多耶和华见证人忠贞不二地渡过纳粹的猛烈逼迫。他们能够快乐地说：“我却没有忘记你的律法”