传统必须直接或间接地证明是“使徒所传授的”。马利亚无原罪的教义符合这些条件吗？

正如我们在以上见到，这个教义并不受到罗马天主教会最古老的传统所支持。再者，这个教义与圣经有所抵触。认为马利亚在成孕的时刻便受到保护不受原罪影响的声称否认了罪的普遍性。使徒保罗说得很清楚：“罪通过一个人进入世界，死又通过罪而来，这样死遂散播到全人类，因为人人都犯了罪。”（罗马书5:12，天主教《耶路撒冷圣经》）圣经也说“全人类”唯独借着基督的死才获得救赎。（希伯来书2:9，《耶路撒冷圣经》）马利亚无原罪的教义若是真确的，马利亚便在基督死亡之前便获得救赎了，事实上甚至在基督降世之前许多年即已得救。

因此，以天主教本身的尺度去衡量，这个教义既非“使徒所传授”亦不符合圣经，因此绝不是一项可接受的“传统”。这岂不应当促使诚恳的基督徒按照圣经查考一下教会要求他们相信的其他“信条”吗？

读者来函

■ 以赛亚和其他古代先知所说的复兴 预言是否现今已在上帝百姓的属灵乐园里获得最后的应验？抑或它们在将来“新地”的乐园里也会有一次实际的应验？

守望台社在1975年出版的《人类得救脱离世界苦难的日子近了》（英文）一书论及以赛亚书35章的预言说：“在流亡外地的犹太人于公元前537年从巴比伦返回故土之后，关于犹大的‘旷野’、‘干渴之地’和‘沙漠’获得美化的预言有一项小规模的应验。较大的最后应验，属灵的应验，则在属灵的以色列人于1919年从大巴比伦失去上帝嘉许的情况复原之后开始获得应验。”这意味到许多复兴预言中没有任何部分会在基督的千年统治期间应验在实际的地上乐园里吗？绝不然！

我们必须按照上下文对《人类得救》书所说的话怀有正确的看法。以赛亚的预言在以色列人从巴比伦获得释放返回故土时有一项小规模的应验，但是大规模的应验则从1919年开始发生，当其时属灵的以色列人从大巴比伦获得释放。当时他们重返‘故土’——他们的属灵乐园——一事是绝对和完全的，他们永不会再受制于撒但的伪宗教世界帝国的任何部分。

可是，这个和其他的复兴预言所包括的一些特色也会在地上乐园里获得实际的应验。例如以赛亚书35:1-7的某些特色，诸如瞎子，聋子和瘸子获得医治，并没有在以色列人从古代巴比伦返回故土时获得实际的应验；他们也没有在今日重建的属灵乐园里获得应验。但是耶和华见证人热切期待这些应许在地上乐园里实现。难怪在1966年出版的歌集中，第119首诗歌深受我们所有人所喜爱！

论到其他的复兴预言，社方出版的《上帝的千年王国临近了》（1973年）一书说：“上帝若一方面感示人写成例如以赛亚书11:6-9、以西结书34:25和何西阿书2:18的预言，但仅使其具有一项比喻性或属灵的意义而非在实际生活上有一项真确的副本，仿佛这些预言的实际应验是个无法实现的理想一般，那便可说是首尾不一贯了。”

饶有趣味地，上帝所感示的基督教希腊文圣经的执笔者将这些复兴预言的特色应用在“新地”之上，即使今日它们的主要应验是在属灵的乐园方面。例如以赛亚先知谈及“新天新地”将临的