“我们上帝的仆役”带头执行重大的重建工作
“那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司！人必称你们为我们上帝的仆役。”——以赛亚书61:5,6
1．国家的公仆今日正竭力怎样行？他们怀着什么感觉？
第一次世界大战所造成的重大损失使国家的公仆必须致力于一项大规模的重建工作。他们所重建的有很大部分在1939-1945年间被远较惨烈的第二次世界大战所摧毁，他们需要再次致力于重建的工作，只是规模比以前更大得多。今日国家的公仆正力图制止国家的情况变成不可收拾，政府的各部门均大感困惑，不知所措。
2,3．（甲）虽有第二次世界大战发生，有一件什么性质不同，但却更为重要的重建工作继续进行？（乙）以赛亚书61:4-6以什么描述的文字预言这件事？
2 可是，在战后的1919年，有一件性质不同，但却更为重要的重建工作开始进行。虽然第二次世界大战造成惨重的损失，这件工作却坚决地，不错，无法制止地，继续进行。这是一件属灵性质的重建工作，支持这件工作的力量是人为政府的各部门所无的。诚然，据罗马书13:4所说，这个世界的较高权威有如上帝的公仆一般，甚至基督徒也能自其得益。但是带头执行属灵重建工作的人却是上帝手下等级较高的公仆。上帝曾感示以赛亚先知预言到他的这些仆人所带头执行的重建工作，说:
3 “他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物。”——以赛亚书61:4-6。
4．以赛亚的预言会在什么发生转变的时期获得应验？耶稣如何及在何处表明这点？
4 耶稣基督在第一世纪致力于同一件重建工作，他透露以赛亚的预言会在什么时候开始应验。时间是在一个有许多世纪历史的国家开始崩溃，而一个较佳的新国家行将诞生之际。新的国家会由耶稣基督的门徒所组成，这些门徒均曾由上帝的灵所生。这个国家会是一个属灵的以色列国。但是耶稣基督怎样表示以上所引的以赛亚预言会在什么时候应验呢？有一次他引用这个预言之前的一段话，并将该段话应用在他自己身上；他借此表明这个预言究竟在什么时候获得应验。当时耶稣探访他的家乡拿撒勒的犹太会堂，时间是在公元30年的逾越节之后不久。他站起来诵读经文，他打开以赛亚的预言的书卷，找到现在编为第61章的地方至少将第一、第二节的一部分读出来，然后他对听众说:“这段经文今天应验在你们中间了。”——路加福音4:16-21，《新译》。
5,6．（甲）以希腊文写作的历史家路加根据什么译本记录耶稣所引用的以赛亚书？（乙）在原本的希伯来经文中，以赛亚书61:1-3怎样说？
5 将这件事记录下来的历史家路加报导耶稣诵读以赛亚的预言时引用称为《七十人译本》的希腊文圣经译本。但耶稣既是个巴勒斯坦的犹太人，他所诵读的无疑是希伯来原文的经文。这个预言的希伯来原文怎样说呢？正如下述:
6 “主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。［他］差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”——以赛亚书61:1-3。
7．预言接着谈及什么重建的工作？
7 预言接着论及重建的工作说:“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”——以赛亚书61:4。
8．当预言获得应验时，世上会有些怎样的人？为什么这些人急需受到照顾？
8 请留意，当以赛亚的预言获得应验时，世上会有“谦卑的人”、“伤心的人”、“被掳的”、“被囚的”以及“锡安悲哀的人”。这些人都急需适当的照顾。这样行的时机已经成熟，因为圣经将这段时期称为“耶和华的恩年”。受“主耶和华的灵”所膏的人来到时，他的恩年便开始了。这个象征性的“年”结束之后，“我们上帝报仇的日子”便会接踵而至。由于这缘故，受圣灵所膏，向人传讲拯救与自由的人的确从事着一件非常紧急的工作。
9．耶稣向拿撒勒的听众宣布有什么改变发生？他们怎样表明自己不够“谦卑”，因此无法接受“好消息”？
9 耶稣改变了他在地上所从事的职业。他在三十岁之前是拿撒勒的一个木匠。他在当地的犹太会堂里读出以赛亚那意义重大的预言。他读完以赛亚书61:1,2的预言之后，他对拿撒勒会堂里的听众说:“这段经文今天应验在你们中间了。”他借此宣布他已改变了他的职业。他接着证明这件事实，向听众作了一个在他的同胞看来，这个以前的木匠无法作出的圣经演讲。他们听说耶稣已成为一个医师。因此他们要他先‘治好他自己’，意即在自己的“本乡”先医治同乡的人。耶稣以一个圣经例证说明为什么他不愿如此行。听众听完他的解释之后大感不悦，怒气填胸，于是企图将耶稣杀死。他们有力地证明自己并不是乐于接受‘好消息’的‘谦卑人’。——路加福音4:21-30，《新译》。
10．耶稣在什么场合受圣灵所膏？
10 耶稣虽在自己家乡受到如此待遇，却勇往向前执行“主耶和华的灵”膏他去成就的目的。他在公元29前的秋季离开拿撒勒，前往约旦河由祭司撒迦利亚的儿子约翰为他施浸。耶稣受完浸刚从水里上来，施洗约翰便看见圣灵以鸽子的形状显现，降在耶稣身上，同时他听见耶和华的声音从天上发出，说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3:13-17；路加福音3:21,22；约翰福音1:29-34）同一的圣灵引导耶稣到犹太的旷野里独居四十日。
11．为什么耶稣在拿撒勒的会堂里作演讲时膏他的灵仍然在他身上？
11 耶稣禁食了四十天，当其时他与天父耶和华作亲密的交往。在此之后，魔鬼撒但向他提出三个试探。耶稣若对这些试探屈膝，他便会失去膏他的灵了。但是他却坚决抗拒撒但的试探而得以保持他所受的圣灵恩膏。因此当他在拿撒勒的会堂里对群众说话时，他仍然持有上帝的灵。——马太福音4:1-13；路加福音4:1-21。
12．鉴于公元前537年以来在犹太人国内所发生的事，关于耶稣受膏时的犹太人，有些什么问题发生？
12 耶稣在公元29年受圣灵所膏，这件事发生于耶稣的百姓在公元前537年从巴比伦获释返回荒凉的故土（犹太省）之后565年。他们‘重修当地的荒凉之城’，包括耶路撒冷在内，同时也重建城中的圣殿。他们“建立先前凄凉之处”，将荒凉了七十年的故土变为有如乐园一般。在犹太人每年的三个节期期间，锡安（耶路撒冷）有超过百万的敬拜者聚集在城中。既然如此，当耶稣受膏时，为什么会有“伤心”的犹太人或以色列人呢？为什么会有“被掳的”和“被囚的”？为什么有人为‘锡安悲哀’？为什么有贫穷、“谦卑”的人急需‘好消息’？为什么在公元29年有这样的人存在？
需要‘好消息’解放和安慰的人
13．“被掳的”犹太人在巴比伦获释返回故土之后，他们陷入怎样的奴役中？
13 这乃是由于以色列人在灵性上的情况之故。诚然，由于巴比伦的统治者不肯“释放被掳的人归家”，耶和华已使他“报仇的日子”临到这个帝国之上。（以赛亚书14:17；耶利米书50:15,28；51:6,11,36）“被掳的”犹太人获释返回故土之后，他们并没有沦为偶像崇拜的奴隶而敬拜实际的雕像。可是他们却陷入一种更大的奴役之中，那便是，受犹太教的宗教制度所奴役。这种制度受人为的见解和传统所支配，以致令耶和华上帝的律法和命令均失去效用。在这个宗教制度中，持有官职的文士和法利赛人位尊权重，不可一世。他们“把知识的钥匙夺了去”，以致人民受到蒙蔽而看不见真理；他们阻止人进入上帝的王国，并且将他们自己所不愿负起的沉重担子加在平民身上。——路加福音11:52。
14．在耶稣的日子，为什么一群犹太余民有理由‘为锡安悲哀’？
14 除此之外，犹太教的领袖们像‘瞎眼的领路人’一般把受他们蒙蔽的犹太人引入歧途，结果一同落入国家毁灭的“坑”中。他们诱使锡安（耶路撒冷）弃绝真正的弥赛亚，耶稣，并且将他在柱上钉死，仿佛他是个假基督一般。这些宗教领袖使耶路撒冷一仍旧贯，继续杀害先知及用石头打死上帝差遣到他们当中的人。（马太福音23:1-37）既然如此，这个国家的‘谦卑人’是否需要有人向他们传讲好消息呢？“被掳的”是否需要有人向他们宣告他们行将获得释放呢？“被囚的”是否需要有人‘打开他们的眼’，将他们从宗教黑暗的监牢中带领出来呢？既然在宗教中陷于这种荒凉的状况，作为耶和华的崇拜中心的锡安（耶路撒冷）是否真正有理由要为之悲哀呢？的确有！受了膏的耶稣看出在当时的犹太人当中有一小群“悲哀的人”。
15．施洗约翰在什么方面作先驱？耶稣怎样成为一位带来生命与拯救的先驱？
15 耶稣使悲哀的人、“被掳的”、“被囚的”和贫穷“谦卑”的人的需要都获得满足。他安慰悲哀的人，向他们宣扬“天国”的好消息，医治病人，甚至复活死者。（马太福音4:17；11:4-6）但是为锡安悲哀的人还可以获得更大安慰和自由。这件事借着耶稣的死亡、复活和升到天上将赎罪祭的价值献给上帝而成就。耶稣基督应验了圣经中论及他的预言，借此他对一切接受他那赐人生命的服务的人成为一位带来生命与拯救的先驱。施洗约翰为耶和华的弥赛亚作开路先锋，因此他也可以称为先驱。（路加福音1:76）可是，耶稣却比约翰作出更大贡献以便为人打开生命和得救的途径。
16．按照《摩伐译本》的使徒行传3:15，彼得在耶路撒冷的圣殿将耶稣称为什么？
16 情形正如使徒彼得于耶稣升天数周之后在耶路撒冷的圣殿里勇敢地向犹太人所指出一般:“你们杀了那生命的主［生命的先驱，《摩伐译本》），上帝却叫他从死里复活了，我们［彼得和约翰］都是为这事作见证。”——使徒行传3:15。
17．按照使徒行传5:31，十二使徒在耶路撒冷的犹太公会面前将耶稣称为什么？
17 后来，耶稣基督的十二位使徒在滥杀无辜的犹太公会（当时由撒都该人、法利赛人和文士所组成）面前作证说:“你们所钉死……的耶稣，我们祖先的上帝已经使他复活。上帝高举他，使他在自己的右边作领袖（希腊文雅奇高斯；先驱，《摩伐译本》），作救主，为的要给以色列人有悔改的机会，使他们的罪得到赦免。”——使徒行传5:31，《现译》。
18,19．使徒保罗在希伯来书2:10和12:2将耶稣称为什么？
18 在希伯来人（犹太人）当中，只有一群余民接纳耶稣为弥赛亚或基督，这些人均成为上帝属灵的儿子。在写给这些人的信中，希伯来籍的使徒保罗说:“那位创造和维持万有的上帝使耶稣经历苦难成为完全，为的要使许多儿子一起享受他的荣耀。上帝这样做是适当的，因为耶稣原是带领他们进入拯救的先驱［雅奇高斯］。”——希伯来书2:10，《现译》。
19 他又说:“专一注视耶稣，就是我们信心的创始者［雅奇高斯；先驱，《修订标准译本》；《摩伐译本》）和完成者。他因为那摆在面前的喜乐，就忍受了［受苦柱］，轻看了羞辱，现在就坐在上帝宝座的右边。”——希伯来书12:2，《新译》。
20．耶稣怎样成为‘我们信心的先驱’和完成者？
20 由此保罗指出，耶稣是他门徒的先驱，是生命的先驱，救恩的先驱。我们信心的先驱。他使圣经中数以百计与弥赛亚或基督有关的预言获得实现。借此他将一些新的重要因素带进我们对耶和华上帝所怀的信仰中。他由此成为真正基督徒现在所拥有的完备信仰的先驱。所以圣经可以正确地将耶稣称为我们“信仰……的先驱”。（希伯来书12:2，《修订标准译本》；加拉太书3:24,25）同时，我们对耶和华的弥赛亚所怀的信仰借耶稣基督而得以成为完备或完成。拒绝接受耶稣基督而宁愿继续墨守摩西律法的犹太人则未能在信仰上成为完备。此外，保罗在希伯来书1:14将天使称为“服役的灵”。
“公义树”
21．由于耶稣在复活后向门徒显现及给予安慰，他们会经历什么程度的属灵增长？
21 为了强化门徒信心，耶稣基督在复活后的四十日期间多次向门徒显现。他安慰那些为所盼望的弥赛亚而哀伤的人。从复活的耶稣基督获得安慰的人有什么遭遇呢？据以赛亚书61:1-3的预言说，受膏的耶稣会“赐”他们“华冠”以代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”由于这缘故，他们会经历属灵的增长而被称为公义［的大］树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”。
22．在以赛亚的预言里，“华冠”，“灰尘”，“油”和“衣”等词仅是怎样的说法？从五旬节开始，这个预言怎样适用于耶稣的门徒身上？
22 圣经没有告诉我们耶稣的使徒或门徒曾否将灰尘放在头上或穿上麻衣。看来预言中所提及的“华冠”、“灰尘”、“油”和“衣”等仅是比喻性的说法而已。耶稣复活后向门徒显现的确使门徒对事情的感觉发生一百八十度的改变。不错，在接着的五旬节，主宰耶和华通过他的爱子耶稣基督将圣灵倾浇在耶路撒冷城中群聚等候的耶稣门徒身上。当时有神奇的火焰出现于门徒的头上，借此将上帝倾下的圣灵显示出来。这项表现仅是暂时的，因此并不是以赛亚的预言所提及的永久“华冠”。反之，他们的头戴着代表上帝喜乐之冠，仿佛一位作新郎的祭司在新婚之日所享的喜乐一般。（以赛亚书61:10）情形也仿佛有令人舒畅的油倒在他们头上，使他们顿感心旷神怡、欢欣鼓舞。“忧伤之灵”已消逝了，耶和华上帝的称赞将他们标明出来，有如他们穿着“赞美衣”一般。在五旬节的日子目击这件奇事发生的人说:“［我们］听见他们用我们的语言，讲说上帝的大作为。”——使徒行传2:1-11，《新译》。
23．（甲）耶稣以先驱的身份带头对门徒执行一件什么工作？（乙）由于借着耶稣受圣灵所膏，耶稣的门徒接获任命要怎样行？
23 从上述一切，我们在今日见到什么呢？我们可以清楚看出与耶稣基督所受的膏一致地，他带头对一切成为他门徒的人执行一件重建的工作。耶和华用耶稣基督将圣灵倾浇受了浸的门徒身上，因此，接获圣灵的人本身亦成为受主宰耶和华上帝的灵所膏的了。（哥林多后书1:21；约翰一书2:20,27）现在他们也受命将‘好消息’传给以色列国中的‘谦卑人’，向被掳的宣布自由，告诉被囚的可得释放，并且安慰所有为锡安悲哀的人，这样他们遂能够帮助他们所安慰和释放的人为“耶和华的恩年”而欢欣鼓舞，并且为了耶和华借着他所膏的人使他们复得他的喜悦和任用而衷心赞美他。
24．从五旬节开始，耶稣门徒的属灵产业怎样获得与乐园相似的装饰？这使谁“得荣耀”？
24 对受圣灵所膏的人来说，圣灵的浇灌造成了极大的差别。他们不再好像缺乏营养的瘦弱植物一样了，反之他们成为有如粗壮的“公义树”一般，是唯独耶和华才能栽种及通过基督使其生长的。在人类最初所享有的‘愉快乐园’里，有各种各式的树木点缀其中。（创世记2:7-9）但是从五旬节开始，耶和华在他的子民的属灵产业中栽种‘大树’；在此之前，他子民的属灵产业曾受他们仇敌所蹂躏而沦为荒凉。这些比喻性的‘大树’便是坚强稳定、无可动摇的基督徒。他们屹立不移地拥护耶和华上帝的公义。身为这些‘大树’的栽种者，耶和华由于有这些忠贞的基督徒在新建立的基督徒小组里而“得荣耀”。
25．在五旬节受浸的人必须负起什么义务？他们必须在什么工作上带头？
25 在五旬节的日子，除了原本基督徒小组里的120个门徒之外，还有几千人成为受膏者。这些人均在那天悔改，接受弥赛亚而由十二位使徒为其施浸。（使徒行传2:37-42）这些人既通过基督受耶和华的灵所膏，他们也须负起受膏所带来的义务。他们的领袖耶稣曾带头为他们开路，使他们能够获致完备的信心、生命和救恩。他们均成为“我们上帝的仆役”。（以赛亚书61:6）既然如此，他们也必须带头为其他的人开路，帮助更多想与上帝缔结关系的人通过基督与上帝恢复和好。（哥林多后书5:20）借着这样行，他们得以喜乐地参与上帝的重建工作。