王族的国家在新生的地上诞生
“一块土地会带着阵痛在一日之内生下来吗？一个国家会一时便诞生吗？因为锡安已经发生阵痛，并且生下了儿子。”——以赛亚书66:8，《新世》。
1．1931年7月26日，万国圣经研究者在美国俄亥俄州哥伦布斯举行的大会中采取什么行动？在此之后，他们在普世各地接着采取什么相应的行动？
在超过半世纪之前——准确地说，在1931年7月26日星期日下午——一群人踏上了世界的行动舞台，齐心拥护一个名字。在那难忘的日子，几千个万国圣经研究者在美国俄亥俄州的哥伦布斯聚集起来举行大会，他们一致采纳了一个决议，声明他们从今以后要以根据圣经的名字“耶和华见证人”为名。（以赛亚书43:10-12）不久之后，环球各地万国圣经研究者的小组均相继正式采纳这个独特的名字。这个新名字一直留存至今！
2．（甲）自那时以来，持有这个基于圣经的名字的人一直遭受什么待遇？（乙）他们在以赛亚书66:5读到什么给予他们安慰的话？
2 由于这个光荣的名字，至高上帝手下的见证人受到世界的仇视；甚至基督教国也仇视他们，虽然基督教国的成员声称是一切自称为耶稣基督门徒的人的宗教弟兄。这种宗教仇视演变为猛烈的逼迫，结果导致多人丧生。为了鼓励持有这个名字和行事为人与这名字的尊严一致的人，在2,500多年前有一段充满安慰的话由圣经最杰出的先知之一为我们保存下来：“你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话：‘你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说，“愿耶和华得荣耀！”［他必显现使你们］喜乐，但蒙羞的［却］是他们。’”——以赛亚书66:5。
3．耶和华见证人怎样表明他们因耶和华的道而战兢？除了听道之外，他们还怎样行？
3 今日的耶和华见证人便是“因耶和华言语战兢的人”。他们害怕行事与他命人写下的道不符。由于这缘故，他们不断研读上帝所感示的圣经。他们承认圣经的作者乃是他们的主和救主耶稣基督的上帝和天父。他们承认希伯来文圣经的所有三十九本书及基督教希腊文圣经的所有二十七本书均是耶和华的道；他们必须不但听道，而且也行道。
4．（甲）基督教国仇视和排斥他们弟兄的基本原因是什么？（乙）他们提出什么动机作为如此行的理由？
4 基本上说来，为什么耶和华的百姓受基督教国所恨恶呢？为什么许多自称属于耶稣基督的弟兄团体的人竟仇视他们呢？为什么基督教国排斥他们，认为他们并不属于被视为基督徒的人之列，并且由于与他们毫无共通之处而不愿与他们有任何往来呢？耶和华自己提出原因说：‘由于我名字的缘故。’可是那些仇视和排斥他们的人却提出最崇高的理由为自己辩护，说：“愿耶和华得荣耀！”或者引用一些避免使用上帝的名字的译本，他们声称“愿主得荣耀。”但是主上帝绝没有将这些人对他的见证人的仇视和排斥视为荣耀他的事。
5．（甲）当耶和华借着作出表示而显现时，谁因此而喜乐？（乙）对其他的人来说，他们蒙羞意味到什么？
5 借着将他对某些人的嘉许和对其他人的不悦表露出来，上帝向人显现。当他这样行时，谁为他的显现欢欣鼓舞呢？谁会因此而蒙羞呢？耶和华对那些由于尊重他的名而被人仇视及排斥的人说：“［他必然显现使你们］喜乐，但蒙羞的［却］是他们。”这意味到仇视和排斥上帝忠仆的人会遭遇大祸。在古代临到他们身上的灾祸影射一场最大的灾祸，这场灾祸不久便会临到一切在这‘世界末期’中仇视、排斥耶和华见证人的恶人身上。（但以理书12:4）以赛亚先知接着所说的话也提及这件事，说：“有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音。”——以赛亚书66:6。
6．有“喧哗”出自其中的城是什么？为什么从城中有这样的响声发出？
6 虽然圣经没有说明“喧哗的声音”所出自的城的名字，当然这城便是耶路撒冷，因为供敬拜耶和华之用的圣殿就在这个城里。这段话的意思是，耶和华来到供崇拜他之用的圣殿作一次视察，但他发觉人们在殿里崇拜他的方式并不蒙他所悦纳。人们的崇拜仅是注重外表和充满伪善。这为他的圣名带来了羞辱。将耶和华的不悦表露无遗的乃是由征服世界的巴比伦人大举进侵而造成的“喧哗”；耶和华会以巴比伦人为工具“向仇敌施行报应”。他的仇敌便是对他作伪善的崇拜而沾污了圣殿的人。这些人是耶和华的仇敌，因为他们仇视那些真正“因耶和华言语战兢”的人；正如上帝指出，这些人‘因我的名’而受人排斥。——以赛亚书66:2,5。
7．以赛亚的预言在何时获得应验？耶利米有什么遭遇？谁看出耶和华的道是真实的？
7 因此，在接着的世纪中，在耶利米、以西结和但以理先知的日子，耶和华运用巴比伦的大军作为他向背约的以色列人“施行报应”的工具。在公元前607年，整个耶路撒冷城均遭受毁灭，甚至睿智的所罗门王在城中建造的华美圣殿亦未能幸免。这在城中造成了多大的“喧哗”！生还的犹太人被放逐到巴比伦去。剩下的少数犹太人最后逃到埃及去，并且迫使耶利米先知与他们同行。这样，耶利米的预言便随着土地完全沦为荒凉而获得应验。由于这缘故，一度有一个国家居于其上的土地遂不再是一个以耶和华上帝为属天君王的活的国家的领土了。‘因耶和华的言语而战兢’的忠心犹太人看出他的话是完全真实的。
8,9．（甲）现代实体的耶路撒冷是什么？（乙）据耶稣的预言指出，实体的耶路撒冷会有什么遭遇？为什么？
8 今日，‘因耶和华的话语而战兢的人’便是耶和华的见证人；一切仇视和排斥他们的人将会遭受比在公元前607年所发生的惨剧远较令人震惊的灾祸。在耶利米、以西结和但以理的日子临到的灾劫发生于以色列人身上，是“要作为鉴戒［或先模］，并且写在经上，正是警戒我们这末世［事物制度的末了，《新世》］的人。”（哥林多前书10:11）届时的确会“有喧哗的声音出自城中”，意即出自受上帝所谴责，由古代不忠的耶路撒冷所影射的基督教国中。像古代的以色列一样，基督教国也声称与上帝立了约——以耶稣基督为中保的新约。（希伯来书8:7-9）但是它却没有履行它声称与上帝所具有的立约关系。据耶稣自己所预言，一场由临到古代耶路撒冷之上的惨剧所影射的“大灾难”行将临到基督教国之上：
9 “那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难。后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”——马太福音24:21,22；马可福音13:19,20。
10．除了基督教国之外灾难也会牵涉到谁？“有血气的”生还者由谁所构成？
10 这场空前绝后的大灾难已迫近眉睫了。这场灾难来自“选民”的上帝——耶和华——之手。这场灾难不但会牵涉到耶路撒冷所预表的基督教国，同时也牵涉到基督教国的盟友，整个事物制度。（雅各书4:4）今日因耶和华的道而战兢的人，献了身受了浸的基督徒，便是届时会生还的‘有血气的人’。
无法制止的迅捷诞生
11．（甲）人在诞生之前先经历一段什么时期？但是对重建的耶路撒冷来说，有一段类似的时期吗？（乙）凭着谁的命令有另一个耶路撒冷在故址上重建起来？（丙）以赛亚有预言到旧耶路撒冷的故址会荒凉多久吗？
11 现在让我们回头再看看以赛亚那令人兴奋的预言！先知在上帝感示之下提出黯淡的前途之后转而预言到一件令人喜乐的大事。以正式手续结合的父母会怀着热切的期望等待合法的儿女诞生。以人的诞生而言，胎儿必需经过上帝所指定的一段时期之后才得以发育完全。但在这方面，创立生育过程的伟大造物主预言到一件按照他自己的安排而成就的奇事。他的先知以赛亚曾预言到饱受污染的耶路撒冷城会遭受毁灭，于是，原本建于锡安山上的城市遂不复存在了。但是另一个城市会凭着波斯王古列大帝的命令在同一个锡安山上兴建起来；耶和华的仆人古列会将巴比伦帝国推翻。（以赛亚书44:28；45:1）但是，至于旧的耶路撒冷会停止存在而没有“儿女”或公民多久，以赛亚的预言并没有提及。以赛亚也没有预言到锡安山和附近的土地会沦为受人规避的荒野多久。
12．一块新的土地怎样在古代世界的地图上出现？这会成为什么的祖国？
12 可是，在古列大帝的日子，另一个耶路撒冷会兴起成为许多“儿子”的母亲，意即它会有许多人民和百姓生活在它的领土中。这是否意味到有一块“土地”会在古代世界的地图上出现，成为一个曾一度不是“国家”的民族的祖国呢？耶和华上帝对这个问题所提出的预言性答复是，不错！
13,14．（甲）犹太俘虏被放逐到外国之后的第一个禧年临到时，犹太人会重返故土吗？（乙）耶路撒冷有凭着犹太俘虏的极力奋斗而再次成为有“儿女”的母亲吗？关于这件事，以赛亚书66:7,8的预言怎样说？
13 因此问题是，在什么时候？以什么方式？耶和华通过他的先知耶利米预言说，一度存在的“国家”所拥有的土地会沦为荒凉七十年，这段时间比五十年的禧年时期长二十年。因此，当普通的禧年在公元前573年来到时，在犹太人以前的故土上并没有任何禧年的庆祝举行，也没有任何耶路撒冷或锡安产生而成为它属下人民或“儿女”的母亲。直至公元前537年才首次有被放逐异地的犹太生还者返回故土。这件事会发生而无需被掳到巴比伦的犹太人作出任何异乎寻常的奋斗和营谋。反之这会是上帝按照他的预言性应许而成就的作为。虽然这件事看来极少可能，一个“国家”却会在犹太人的放逐结束之后在一块由耶和华上帝为其保存的土地上诞生。耶和华的目光越过在公元前607年所发生的国家惨剧，他暗示会有这样的一件奇事发生。他接着感示以赛亚说：
14 “锡安［意即另一个耶路撒冷］未曾劬劳，就生产；未觉疼痛，就生出男孩。［地］岂能一日而生？［国］岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见，谁曾看见呢？”——以赛亚书66:7,8。
15．这项产期的经验与启示录12:1-17所描述的比较起来如何？
15 这样一项异乎寻常的诞生与圣经最后一本书所描述的一个男孩的诞生刚相反。我们在启示录12:1-17读到：“天上现出大异象来，有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来，有一条大红龙，七头十角，七头上带着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。……龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”
16．我们可以看出“异象”中的妇人和她所生的“男孩子”是什么或是谁？
16 既然地上没有任何女子脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，以上所描述的“异象”中的妇人必然含有象征性。既然她的孩子被上帝所接纳，上帝必然是使她怀孕的一位。因此她仿佛是上帝的妻子一般。考虑到所有的因素，“异象”中天上的妇人必然象征上帝那由天上亿万灵体所构成而与妻子相若的组织；在这些灵体中，他的独生子耶稣基督乃是首要的分子。妇人的孩子或“男孩”必然同样具有象征性，而这个男孩所象征的乃是上帝的王国，因为男孩被提到上帝的宝座那里。为了使这王国不致仅成为一件抽象和理论上的东西，就必须有一位活着的个体作为国家的君王和统治者。这位真实的个体必须是耶和华上帝曾经与之立约，应许将王国赐给他的那一位。
17．因此，上帝的独生子怎样成为有权坐在他父旁边的宝座上的君王？
17 不错，这位便是他的独生子耶稣基督。由于凭着上帝的奇迹在伯利恒诞生为人，并且生于以色列大卫王的家族中，耶稣在血统上有权承受这个王国。（以赛亚书9:6,7；路加福音22:29,30；马太福音1:17-25）因此很适当地，在论到属天的“妇人”时，圣经强调她的孩子是个“男孩”，因为君王的职位是保留给大卫王族中一个男性后裔的。
18．这个象征性的男孩子产生时的环境与以赛亚书66:7,8（《当代圣经》）所描述的环境比较起来如何？
18 特别在与怀孕和产痛有关的事上，天上“妇人”产下一个“男孩子”的环境与以赛亚的预言所提及的不同。因此我们有重要的理由认为以赛亚书66:7所说的“男孩”预言到一种与启示录12:5所说的“男孩子”不同的情况。看来“男孩”是指在以赛亚所预言的“地”上产生的“国”而言。再者，在复兴的以色列人的事例上，王权或统治权并非他们在公元前537年于耶路撒冷复国时的显著特色。当时并没有一个属于大卫王系的君王再次坐在宝座上。既然犹太是波斯的一个行省，他们受到下令在耶路撒冷重建圣殿，将纯真崇拜恢复过来的古列王所统治。可是，这场复兴却出乎意料之外地突然发生。根据《当代圣经》，以赛亚书66:7,8说：“在锡安还没有觉得生产的痛楚、还不觉得疼痛以前，孩子就已经产下来了。地能在一天之间就生出来吗？一个［国家］能在刹那之间建立起来吗？有谁曾经听过这样的事？有谁曾经看见过呢？锡安一感到阵痛就生出孩子来了。”
19．（甲）在谁看来，以色列国在放逐结束之后的诞生十分迅捷？为了什么原因？（乙）在祖先的故土上定居下来的人怎样是个全新的世代？在什么意义上说来这是一块新生的土地？
19 正如预言所说以色列国在放逐结束之后的诞生仿佛加速发生一般。这件事在公元前537年突然发生，使古代的世界大感惊奇。当时的异教世界绝没有想到死去已久的以色列国会再次在上帝赐给它的土地上活过来。当时其实有一个新的锡安出现而生下一个新的国家。我们记得以色列人曾在不同时候被放逐到巴比伦去。圣经的记载表明，在公元前617年他们首次被掳时有10,000个犹太人被放逐到巴比伦去。后来有数以百计的人被放逐。（列王纪下24:14；耶利米书52:28-30）可是，在公元前537年从这个异教国家获释返回祖先的故土居住的犹太人包括42,360个男子，除此之外还有许多奴仆和职业歌手。这批以色列人中包括若干个曾见过所罗门王在耶路撒冷所建的圣殿的老人。（以斯拉记2:64,65；3:12）因此，以大部分而言，怀着建造一间新圣殿的目标而重返故土居住的以色列人乃是一个全新的世代。当时有一个新的锡安在一块新生的土地上兴起。它成为一个在被放逐之后重建起来的国家的母亲。它居于波斯的新犹太行省。
20．这件事的现代副本怎样发生于万国圣经研究者在战后第一年（1919年）的遭遇之上？
20 复兴的以色列人在公元前537年以“国家”的身分“诞生”，这件事有一个现代副本吗？有，因为在1914-1918年的第一次世界大战结束之后的第一年，一个属灵的“国家”在更大的古列，业已登基的君王耶稣基督，统治之下诞生了！怎会如此呢？在大战期间，守望台圣经书社，万国圣经研究会的出版机构，从纽约布洛克林撤销而迁返宾雪法尼亚州毕兹堡较小的办事处。它出版的最新书刊在加拿大和美国被政府禁止销流，而社方的社长、司库秘书和总部其他六位工作人员则在1918年被判长期徒刑。敌人的意图正如诗篇83:4所表示一般：“来罢，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。”但是在1919年的春季，他们却突然获得释放而使基督教国大感震惊！在同一年，饱受逼迫的万国圣经研究会在美国俄亥俄州杉树角举行战后的第一个大会。大会向听众宣布除了《守望台》杂志之外有一份新的杂志发行，称为《黄金时代》（现今称为《儆醒！》）。
21．这样，有什么在外邦人的日期结束了五年之后诞生？它担任什么职分？它怎样在一块新生的“地”上诞生？
21 这样，在“外邦人的日期”于1914年结束以及上帝的王国在更大的古列耶稣基督手中建立起来之后五年，一个新的“国家”，一个属灵的“国家”，在地上诞生了。这个新“国家”的成员会成为新近在天上诞生的上帝王国的大使；他们会成为持有耶和华的圣名的见证人。既然外邦国家将上帝的显形组织践踏在脚下的时期已经结束了，上帝遂将他的“国家”安置在合法的“地”上；这块象征性的“地”便是它在地上的活动范围。——路加福音21:24。
22．对于自己有能力成为新生的“国”之父一事，耶和华提出什么问题？为了答复这个问题，他在古代的先模和现代的实体中怎样行？
22 这个国家令人惊奇的诞生是由全能的上帝耶和华所促成的，他决心不让任何事阻止这项伟举发生。他在以赛亚书66:9说：“耶和华说，‘我既使她临产，岂不使她生产呢？’你的上帝说，‘我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？’”对于这些具有挑战性的问题，上帝最初的反应是将他的百姓在公元前537年从巴比伦释放出来，然后使耶路撒冷重建而充满犹太籍的居民，仿佛是这城的儿女一般。在现代，上帝对他自己提出的问题所作的响应是使实体的耶路撒冷，他的属天组织，在地上产生一个属灵的“国家”。这件事是在更大的古列，新近在天上登基作王的基督，指挥之下成就的。这项诞生发生于战后的1919年。它产生了一群人，锡安的“儿女”；他们完全忠于上帝那业已建立的王国的权益，并且对世上的所有政府严守中立。从1914年直至现今，全能的上帝绝没有容许任何事阻碍他的旨意获得完全的实现！
在研读过这篇讨论以赛亚书66:5-8的文章之后，你能够回答以下的问题吗？
第5节：“弟兄”怎样仇视和排斥纯真的敬拜者？这些“弟兄”怎样蒙羞？
第6节：在古代怎样“有喧哗的声音出自城中”？在现代又如何？
第7节：“妇人”未“劬劳”便生下的“男孩”是什么？这与启示录12:5所提及的“男孩子”是指同一的事吗？
第8节：在公元前537年，一个“国”和一块“地”怎样出乎意外地突然产生？
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像新生婴儿一般的王国由上帝的“女人”在1914年产生
1919年，属灵的以色列突然在“地”上“诞生”