圣经所预言的君王“牧者”

1．世上的政治“牧人”使辖下的人民陷于什么情形中？这种情形会怎样获得补救？

这个事物制度的政治“牧者们”使他们手下像羊一般的人民四分五裂。世上的人被分置在许多国家性的羊栏中。世上并没有一个容纳全人类的世界羊栏。以谋求世界和平安全为目的的组织，联合国，虽然现在拥有151个a会员国，却未能提供这样一个世界羊栏。这个组织并不能满足人类的需要，使他们在一位牧者之下同归于一个羊栏。唯独“从一本造出万族的人住在全地上”的造物主才能够赐给人类所需的政府牧者，将全人类召集在一个羊栏中。——使徒行传17:26。

2,3．（甲）为什么耶和华决定将大卫王朝的牧人们从宝座上推翻？为什么耶利米书23:1,2宣布这些牧人有祸了？

² 造物主曾以他的选民以色列作为例证向全世界表明，在目前的事物制度之下，没有任何不完美的人能够使全人类成为一个羊群而以牧者的身份统治他们。甚至由大卫王的后裔组成的王朝也无法如此行。大卫王在公元前1070年攻占耶路撒冷而将其立为首都。他的后裔以以色列的上帝的属地代表身份坐在‘耶和华的宝座’上。（历代志上29:23；历代志下13:8）由于这些政府牧者的情况每况愈下（除了少数例外），上帝在这个王朝统治了463年之后决定将其推翻。

³ “耶和华说：‘那些残害赶散我草场之羊群的牧人有祸了！’耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：‘你们赶散我的羊群并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪，’这是耶和华说的。”——耶利米书23:1,2。

4．作为“牧人”，沙龙（约哈斯）和约雅敬的记录如何？

⁴ 贤君约西亚在公元前628年去世之后，他的三个儿子和一个孙子却行事暴虐昏庸，结果使治下的人民流离四散。例如沙龙，或称约哈斯，首先接续约西亚登上‘耶和华的宝座’。他统治了三个月之后即被掳到埃及去。他老死于该国。（耶利米书22:10-12）至于他的兄长约雅敬，他一共在位11年，但他的统治如此暴虐和血腥，以致他罪有应得地尸首被人抛在耶路撒冷的城门之外，“被埋葬好像埋驴一样”。——耶利米书22:13-19。

5．作为“牧人”，哥尼亚（约雅斤）和西底家的记录如何？

⁵ 约雅敬的幼子约雅斤，也称为耶哥尼雅或哥尼雅，接续他作王。（马太福音1:11,12）因为他是大卫王的后裔，而且坐在‘耶和华的宝座’上，他可以被视为像耶和华右手的一个印环一般宝贵。可是由于他的邪恶，他罪有应得地被推翻和放逐到巴比伦去。他作王只有三个月零十日，便被迫向当时围攻耶路撒冷的巴比伦王投降。约雅斤和一万多个以色列人被掳到巴比伦去而最后老死异乡。他并没有留下一个儿子坐在宝座上，反之他的叔父，约西亚的儿子西底家，被立为尼布甲尼撒王的附庸。（列王纪下24:5-17；耶利米书22:24-30）西底家违背了他奉耶和华的名而起的誓。因此，当他面对他的反叛所招致的后果时，他向耶利米先知求问，但他所得的只是一个绝望的信息。

6．临到这些“牧人”身上的‘灾祸’怎样使他们的臣民也受害？从什么方面说来，羊群被赶散是耶和华所促成的？

⁶ 临到犹大国四个君王“牧人”和作首领的副牧者身上的遭遇的确是“灾祸”。这同时使他们手下像羊一般的百姓被放逐到埃及和巴比伦而流离四散。这使犹大地沦为一片荒凉。由于这些“牧人”的邪恶，他们必须对“羊”的流离四散负责。以色列的上帝耶和华可以说是将他手下的羊赶散，但这仅是由于他兴起了行刑的军队为他手下忤逆不忠的百姓带来惩罚的缘故。——耶利米书23:1,2；历代志下36:9-21。

称为“耶和华我们的义”的一位

7,8．（甲）唯独谁能够赐予人一个优于耶路撒冷最后四位君王的“牧人”？为什么？（乙）耶和华怎样在耶利米书23:3-6应许赐给人这样一位较优的“牧人”？

⁷ 理想的牧者乃是圣经的上帝耶和华。他能够赐给人类一个比耶路撒冷最后四位君王优越得多的政府牧者；由于这四位君王的虐政，结果使他们手下像羊一般的人民流离四散。鉴于不完美的人为统治者为属下人民所带来的失望，属天的牧者耶和华应许要赐给人一位较佳的政府牧者。因此，在宣布犹大国令人失望的“牧人们”“有祸了”之后，上帝感示他的先知耶利米说：

⁸ “‘我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内，招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个，’这是耶和华说的。耶和华说：‘日子将到，’我要给大卫兴起一个公义的苗裔［与大卫不义的王裔截然不同］。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义。’”——耶利米书23:3-6。

9．虽然上帝所应许的“牧人”的名字是“耶和华我们的义”，为什么这件事实并不意味到他本人就是耶和华？

⁹ “他必称为：‘主是我们的洗雪者。’”1978年美国犹太出版社所发行的译本将耶利米书23:6译成如此，而摩伐氏的译本则将其译作，“我们的维护者”。地上没有任何人实际以此为名。可是这个预言却应验于耶稣基督身上。他有资格持有这个名字并不意料到耶稣是耶和华上帝本身。称为约萨答的以色列人虽然名字的意思是“耶和华称义”或“耶和华是公义的”，这人却不是耶和华自己。（历代志上6:14,15）耶利米书33:16告诉我们，甚至耶路撒冷也要称为“耶和华是我们的公义”，但这是不是说耶路撒冷就是耶和华本身呢？绝不然！在耶路撒冷统治的最后一位君王名叫西底家，而这个名字的意思是“耶的公义”。称为“耶和华我们的义”的君王乃是耶稣基督；他与西底家王有天渊之别。

10,11．（甲）耶利米书23:5,6的应许应验在什么人身上？（乙）“耶和华我们的义”这个名字理应归于谁？怎会如此？

¹⁰ 耶利米书23:5,6的预言并没有在耶稣的日子应验于实际的犹大和以色列及耶路撒冷之上。当时的犹太人拒绝承认耶稣为弥赛亚。他们在公元70年被罗马人所推翻和赶散。这个预言其实应验于属灵的以色列人，基督手下受膏的门徒，身上。

¹¹ 在1914-1918年的世界第一次大战期间，属灵以色列人的余民被当时投入世界大战中的基督教国的教士们和列国所赶散。但从1919年起，耶和华任用得了荣耀的耶稣基督将流离四散的余民召集起来形成一个在灵性上团结一致的世界群体。属灵以色列人这群改过自新，获得复兴的余民受到洁净而有资格在普世宣扬这“王国的好消息”。（马太福音24:9-14，《新世》）这样，凭着耶和华通基督所表现的恩典，他们得以被称为义或获得洗雪。耶和华证明是他们的支持者，他们的“维护者”，他们则成为他的基督徒见证人。（以赛亚书43:10）因为这项恩典会通过当时业已登基作王的君王牧者耶稣基督而临到余民身上，他遂配持有“耶和华我们的义”这个名字。

12．余民从巴比伦获释及重返犹大故土为什么重要人物的诞生铺路？

¹² 为了影射这件事，耶和华将一群改过自新的以色列余民从“北方”召集出来，使他们得以在公元前537年重返故土。（耶利米书23:7,8）将他们从巴比伦拯救出来及使他们再次在长久荒凉的犹大地定居一事为世界最伟大的人物在犹大伯利恒诞生一事铺路。这件大事便是耶稣基督以大卫王的后裔身份诞生为人。——路加福音2:1-38；3:23-31。

13．（甲）虽然大卫的王朝有什么遭遇，耶和华仍然为大卫兴起一个“公义的苗裔”？（乙）与这苗裔的名字“耶和华我们的义”一致地，耶和华怎样对待余民？

¹³ 这样，虽然耶和华预言灾祸会临到哥尼雅（或称耶哥尼雅或约雅斤），他却为大卫王兴起了一个“公义的苗裔”。b（耶利米书22:24－23:2；马太福音1:11-16；列王纪下25:27-30）这个“公义的苗裔”，耶稣基督，牺牲了他那完美属人的生命作为救赎他未来一切属人臣民的祭物。借着这样行，他为144,000个献了身的跟从者奠下根基，使他们得以“称义”而与他一同承受属天的王国。（罗马书8:14-17；哥林多前书1:30,31）自1919年以来，虽然基督教国的教士们对这144,000个王国承继者的余民极尽诋毁之能事，耶和华却使这群余民复得他的喜悦而为他服务。借此耶和华维护他们，洗雪他们；他通过基督‘称他们为义’。——罗马书8:31-33；耶利米书23:6。

14．自从王国在1914年诞生以来，耶和华在这群受膏的余民当中兴起了什么仆人？

¹⁴ 耶和华在这群属灵以色列人复兴的余民当中兴起了一些忠心的长老或监督。既然弥赛亚王国在外邦人的日期于1914年结束时在天上诞生，这些监督在地上作首领牧人，直至所有余民均完成了地上的任务而在属天的王国里与君王“牧者”会合为止。——耶利米书23:3,4；以赛亚书32:1,2。

基督教国的教士们怎样失职

15．与受膏余民的情形刚相反，基督教国现在陷于什么情况中？

¹⁵ 在称为“耶和华我们的义”的属天君王统治之下，属灵以色列人复兴的余民居住在一个属灵的乐园里。（耶利米书23:3-6）今日在基督教国里绝没有一个充满属灵和平与安全的乐园存在。反之它处于一个被奸淫所染污和饱受属灵饥荒所打击的困境中。它的情况十分可悲；这预示将来甚至更为可悲的结局。这使人不禁像喝醉的人一般步履不稳，摇摇欲倒。——耶利米书23:9,10；马太福音24:21,22。

16,17．正如耶利米书23:11-14指出，谁必须对今日基督教国的可悲情况负责？

¹⁶ 造成这种情形的乃是基督教国的教士们。他们使属下的教友大失所望。他们的情形正如耶和华论及耶利米日子的假先知和圣殿中的祭司们一般：

¹⁷ “‘连先知、带祭司、都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶，’这是耶和华说的。‘因此他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒。……我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。’”——耶利米书23:11-14。

18．自从什么时候以来，及以什么方式，基督教国的教士们一直犯了属灵的奸淫？

¹⁸ 自从基督教国在君士坦丁大帝，罗马帝国的教皇，的日子创立以来，天主教的教士们和后来基督新教的教士们均犯了属灵的奸淫。怎会如此呢？由于他们与俗世为友和参与俗世的政治及军事活动。——雅各书4:4。

19．教士和他们属下的教友怎样被实际的不道德所染污？

¹⁹ 教士们容许实际犯奸淫和同性恋的人保持教士之职而在教堂内主持礼拜。因此难怪教士们容许很多犯这种不道德的人继续作教会的教友。今日基督教国中道德堕落的情形达到劣迹昭彰的“可憎”地步，规模比所多玛和蛾摩拉有过之无不及。基督教国的确罪有应得地配与这两个古代罪大恶极的城市遭遇同一的命运。

20．为什么教士们会喝下致命的苦杯？

²⁰ 在基督教国的人士当中，教士和宗教领袖们乃是最可憎的；他们会喝下致命的苦酒：“亵渎的事出于耶路撒冷［预表基督教国］的先知，流行遍地。”——耶利米书23:15。

21．耶利米阶级怎样在1925年向世界指出教士们的变节不忠？

²¹ 现代的耶利米阶级很迅速地怀着大无畏的精神促请世人留意教士们的变节不忠。在这方面1925年是个杰出的年代。在该年八月廿四至三十一日，万国圣经研究会于美国印第安纳州印第安纳保利斯城举行的大会中，主要的节目是采纳一个称为“希望的信息”的决议。圣经会的社长在作了他那题名为“采取行动的呼吁”的演讲之后接着将决议宣读出来。决议的一部分说：

……天主教和基督新教的宗教家均自大、自欺、不虔、不义而劣迹昭彰。因此，以上提及的任何和一切宗教人士所提出的补救方法均毫无用处而无法满足人的需要。

天主教将唯独属于上帝的东西妄自据为己有。现代主义者则拒绝承认上帝，拒绝承认他的道和他的拯救计划，并且提出盲目的力量c作为挽救人类可悲情况的方法。基本主义者虽然自谓相信圣经，但凭着他们的行径却其实拒绝承认圣经。他们倡导羞辱上帝的谬误道理，并且与天主教徒及现代主义者一同与俗世的政治和商业势力勾结，亵渎上帝地声称有能力将上帝的王国在地上建立起来。所有这些人均在他们的主子撒但之下联合起来将上帝撇开一旁及羞辱他的圣名……

……既知道这点，并且自知余日已短，魔鬼正企图以大量谬误的道理蒙骗世人及分散他们的注意，使他们将耶和华完全置诸脑后。时候已经来到，上帝要在地上显扬他的声名，使所有人均知道他的神圣计划的真相；这乃是拯救世界的唯一方法。——第5,6,9段。可参阅《守望台》（英文）1925年十月十五日刊，310,311页。也可留意启示录8:12；16:8,9。

22．（甲）谁努力使上帝显扬自己声名的旨意实现？（乙）教士们作预言的方式怎样表明他们毫不尊重上帝的名字？

²² 介绍上述决议的演讲，“采取行动的呼吁”，在第28段说：“时间已经来到，耶和华要在地上显扬他的名声。教会在这方面要负起责任，尽力为主作见证。”（《守望台》［英文］1925年11月1日，326页）因此，在采纳了决议及以单张的形式在普世分发这项决议之后，从次年（1926）年初开始，耶利米阶级作了一番额外的努力使耶和华的圣名为全人类所知。但是基督教国教士们却对上帝的名字毫不尊重。上帝宣布他会将有如旋风一般的灾祸降于基督教国之上，教士们却擅自将上帝的名字从这项声明除去；他们不断“对藐视我［上帝］的人说，‘耶和华说：“你们必享平安。”’又对一切按自己顽梗之心而行的人说，‘必没有灾祸临到你们。’”——耶利米书23:17-20。d

23．（甲）这些教士们是耶和华所差遣的吗？抑或是谁差遣的？（乙）据耶利米书23:21,22指出，教士们若站在耶和华的会中，便会有什么情形发生？

²³ 可是，谁差遣这些教士向人提出和平的应许呢？他们并没有‘站在耶和华的会中’而正确地获悉他的信息。耶和华绝没有派他们奉他的名说话。他并没有对他们说话，使他们能够将“出于耶和华的口”的预言发出。基督教国各教派将这些教士从神学院中派出。教士们若‘站在耶和华的会中’而紧守他的启示，情形便会怎样呢？耶和华说：“他们若是站在我的会中；就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”——耶利米书23:21,22。

24．教士们若站在耶和华的会中，基督教国的教友们便不会有怎样的情形和不会牵涉在什么之中？

²⁴ 教士们若如此行，我们就不会在今日一般上教堂的人当中见到对圣经如此令人震惊的无知了。教士们本身若带头紧守上帝所启示的道，并且教导属下亿万的教友们同样行，始于基督教国境内的两场世界大战就不会发生了！对此负有重大罪责的教士们并不能在耶和华面前隐藏起来。他并非仅是“近处的上帝”，以致无法见到远处所发生的事。——耶利米书23:23,24。

25．据耶利米书23:25-28表示，若有人有话要说，他们现在便应当怎样行？

²⁵ 时候已经来到，世上的人必须决定他们要继续听信基督教国的教士们的“梦”抑或听从耶利米阶级所传扬的耶和华的道。时候亦已经来到，一切自称是上帝仆役的人必须在耶利米书23:25-28所提出的争论上采取行动：“得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。”

26．既然必须将梦和上帝的道分别出来，耶利米阶级和“大群人”决定怎样行？

²⁶ 耶和华的话与没有根据的“梦”，仅是出于人心的幻想，有什么关系呢？绝无关系！我们必须将两者分别出来，正如将麦子与糠秕分别出来一般。耶利米阶级持有上帝的道，他们决心要随时忠实地将其传讲出来。由于尊重耶和华，一“大群”聆听的人也决定同样行。

27．上帝的道在何时及如何会像烈火和大锤一般？

²⁷ 在过去差不多六十年来，耶利米阶级一直忠实地传讲耶和华的道。这道本身并没有将基督教国可燃的组织焚毁；也没有将有如高山一般的事物制度击成粉碎。可是耶利米阶级所宣扬的上帝的道绝没有失败。在耶和华所订的时间，当“大灾难”临到时，他会执行他所说的话，于是他自己所提出的问题便会获得肯定的答复：“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤么？’”（耶利米书23:29）因此我们务要对这道保持信心。

28．教士们怎样‘各从邻舍偷窃上帝的言语’？因此谁与他们为敌？

²⁸ 不像教士阶级一般，耶利米阶级奉耶和华差遣凭着他的名发言。可是，妄说预言的教士们也声称奉上帝的名发言，他们亦自谓传讲圣经的真理。由于这样行，基督教国的宗教领袖们其实‘窃去’耶利米阶级所宣布的灾难信息的力量和影响。诚然，耶利米阶级引用上帝的话，“这是耶和华说的”，以支持他们的信息。但是教士们却声称他们所传的是“一个神谕！”以图增加他们所说的话的力量和效果。他们看来好像代表上帝发言。因此他们可能运用一节经文作为借口而大谈政治或甚至为战争作宣传。可是耶和华却与这些妄作预言的教士们为敌；他绝没有从他的会中差遣这些人妄自从圣经中“偷窃”他的话而试图加以歪曲。——耶利米书23:30,31。

29．耶和华会怎样表明这些擅作预言的教士是虚谎的？

²⁹ 耶和华会怎样表明这些妄作预言的教士们是骗子呢？借着使他们所宣布的“神谕”或他们妄自奉他的名所说的话得不着应验。他绝不支持他们所说的谎言。“耶和华说：‘那些以幻梦为豫言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。’”（耶利米书23:32）这百姓有祸了！

30．我们所应重视的是什么——教士们提出的保证抑或耶和华的道？

³⁰ 今日基督教国绝没有与上帝和好，因此我们千万不要听信教士们所提出的虚伪和平保证，以致在灵性上陷入沉睡之中。反之我们应当认真留意来自上帝的道的“默示”（重担或沉重的信息）。——耶利米书23:33。

“耶和华的默示”

31．基督教国的人士若要我们坦白告诉他们上帝在今日发出什么沉重的信息，我们有义务要将什么告诉他们？

³¹ 今日耶和华对这个政治、宗教、商业事物制度所发出的信息是一个预言到大祸将临的沉重信息。我们负有沉重的责任要向人宣布耶和华在这“末世”所发出的信息。因此当别人问及这个事物制度将来会有什么结局时，我们务要留意将耶和华的真正“默示”告诉他们。基督教国的普通教友或先知、教士们若要我们坦白告诉他们耶和华的道有些什么重要信息发出，我们有义务要告诉他们，在耶和华看来，基督教国的人本身乃是个“重担”，“一个沉重的负累”！因此耶和华会撇下这个“重担”，任由灾难临到基督教国身上。

32．基督教国的人士怎样提出与耶利米阶级所宣布的“耶和华的默示”相反的见解？因此他们将什么更改了？

³² 不尊重耶和华的人并不喜欢接受耶利米阶级所宣布的“耶和华的默示”。因此他们不想将其视为一件真正严重的事。反之他们提出不同的见解，跟从他们的先知和教士，相信一个他们坚称是上帝的道的真正“默示”的信息。但是他们所提出的相反见解并没有圣经的根据。反之这祇是私人的解释而已，因此这乃是他们“各人所说的话”。耶利米阶级对这些刚愎自用的宗教人士说：“你们［改变了］永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。”（耶利米书23:33-36）但是他们能够改变“耶和华的默示”警告我们的将临灾难吗？绝不能！

33,34．耶利米阶级必须对一些擅自将自己的信息称为“耶和华的默示”的宗教人士指出谁已经来到？

³³ 自从大战之后的1919年以来，耶利米阶级一直宣扬上帝的信息，但是基督教国的代言人却提出一个相反的谬误信息。为了使他们的信息在别人听来更有份量，他们将自己所说的话称为“耶和华的默示”。耶和华继续差遣耶利米阶级向这些宗教人士指出，他们不应当妄自将他们所作的演讲和预言称为“耶和华的默示”。因此，耶利米阶级必须对这些宗教人士作出什么反应呢？他们的反应应该是这样：

³⁴ “耶和华就如此说：‘因你们说：“耶和华的默示”这句话，我也打发人［借着耶利米阶级］到你们那里去，告诉你们不可说：“耶和华的默示！”所以我［来到这里！］’”——耶利米书23:38,39。

35,36．据耶利米书23:39,40指出，耶利米阶级必须向一般传讲或听信“假默示”的人宣布耶和华所作的什么决定？

³⁵ 不错！耶和华已来到审判基督教国的先知们。对于那些妄将自己的信息称为“耶和华的默示”的“先知们”以及听信假“默示”的人，耶和华作出什么判决呢？伟大的审判者告诉我们：

³⁶ “所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”——耶利米书23:39,40。

37．（甲）耶和华怎样在耶利米的日子执行他所作的判决？这产生什么影响？（乙）当时耶利米有什么遭遇？耶利米阶级会怎样有同样的遭遇？

³⁷ 审判者耶和华在耶利米的日子执行了他的这项决定，使巴比伦人在公元前607年将耶路撒冷和其中被染污了的圣殿摧毁。顽梗不忠的以色列人所遭受的这项羞辱的经验证明他们所不尊重的耶和华最后已“全然忘记”他们。他已撇弃他们，让他们自食其果。这使狂妄自大的假先知们无话可说。但是耶利米的口却继续说预言。耶和华并没有舍弃他。与这个先模一致地，当不久的将来耶和华对基督教国的教士和教友们执行他的沉重决定时，他必定不舍弃耶利米阶级。——耶利米书39:11-40:4；耶利米哀歌1:1-22。

受到有益的“劝诱”

38．耶利米怎样受耶和华所劝诱？这产生什么影响？

³⁸ 耶利米完成了40年的服务，将耶和华所吩咐他的一切话都告诉别人。他发觉耶和华压服了他。耶和华证明比他更有力。上帝的道对耶利米产生一种说服的影响。由于这件事实，耶利米得以坚忍不拔地从事上帝的工作，直至大功告成为止。在这方面耶和华“劝诱”了他。他证明比耶利米的软弱更为坚强。因此，耶利米并没有因为受到“劝诱”而遭受损失。

39,40．这使我们想起耶利米在巴施户珥将他从枷中释放出来之后所说的什么话？

³⁹ 至此我们回忆一下耶利米在圣殿的总管巴施户珥将他从枷中释放出来之后所说的话：

⁴⁰ “耶和华阿，你曾劝［诱］我，我也听了你的劝［诱］。你比我有力量［压倒了我的意向］，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声。我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：‘我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论。’我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中；我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四周都是惊吓。……然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的都必绊倒，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”——耶利米书20:7-11。

41．因此我们怎样会有力量继续将称为“耶和华我们的义”的君王牧者告诉别人？

⁴¹ 像一个“甚可怕的勇士”一般，耶和华会强化我们以补足我们的软弱。我们决心凭着他的力量继续告诉人他所立的君王牧者，称为“耶和华我们的义”的一位。

［脚注］

见1977年9月26日加尔维斯敦《每日新闻报》3甲页，在“教皇保禄自知死期已近”的标题之下。