流人血者难逃上帝的判决
自第一次世界大战在1914年爆发以来，我们目击千千万万的男女老幼被屠杀，达到前所未见的程度。地上的列国无疑负有极沉重的流血罪，特別以基督教国为然，因为它属下的国家在这个世纪的血腥冲突中担任主要角色。虽然他们自称为基督徒，这却不能使他们免受耶和华上帝的惩罚。他对流人血者深恶痛绝。——诗篇5:6；箴言6:16,17。
虽然滥流人血的世人和国家可能兴旺一时，他们却无法永远逃过上帝对他们所执行的判决。古代的历史足以证实这点。例如请想想公元前第七世纪末叶耶路撒冷居民的遭遇。
虽自称与上帝缔结关系，却不能获得保护
由于与上帝具有特別的立约关系，耶路撒冷的居民感觉十分安全。他们也因为城市防卫的巩固和他们与军力強大的埃及结盟而觉得安如泰山。由于这缘故，当巴比伦王尼布甲尼撒在公元前609年十二月底开始包围耶路撒冷时，犹太人并不害怕他们的城市会化为一片焦土。他们没有看出耶和华上帝已将耶路撒冷舍弃了。他定意要与城中滥流人血的居民算账。
在尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷的同一天，耶和华上帝以他的隐形动力（圣灵）将这件事向当时在巴比伦流亡的以西结先知透露。（以西结书24:1,2）上帝也吩咐以西结把行将发生于耶路撒冷之上的事描述出来。我们在圣经里以这位先知为名的书中读到：
“要向这悖逆之家设比喻说，‘主耶和华如此说：“将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中；拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。”’”——以西结书24:3,4。
上帝将耶路撒冷比作一个锅，在锅下生火则代表耶路撒冷被围。围城会逐渐使城里的居民有如在沸水中一般。因此锅里的肉块预表耶路撒冷城里的人，包括因巴比伦大军进侵而逃进城中的难民在內。锅里肥美的肉块则预表城里社会地位较高的人，特別是国王和大臣。既然骨骼是支撐躯体的东西，“美好的骨头”预表支撐国家的栋梁分子，即军队的司令和军官。在围城期间所有这些人都会被“煮”。
耶路撒冷居民所犯的流血罪使他们配受这样的灾劫。耶和华通过以西结宣告说：
“祸哉这流人血的城，就是长锈的锅，其中的锈未曾除掉！须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。”——以西结书24:6-8。
在象征性的锅——滥流人血的耶路撒冷——里，道德的污秽和渣滓仿佛紧附在锅壁上而使其生锈一般。这种污渍是无法洗净的。耶路撒冷对人血如此藐视，以致它甚至没有将它所杀的人的血“倒在地上用土掩盖”。它甚至没有按照上帝的律法吩咐人处置猎物的血的方式去处理它所杀害的人的血。（利未记17:13,14）耶路撒冷恬不知耻地将所流的血倒在“净光的磐石”上公开让人观看，由此将它的罪恶暴露无遗。这种对人血的藐视令耶和华义愤填胸。他决心不让耶路撒冷的血腥记录隐蔽起来，反之他要将其暴露出来，仿佛倒在一块“净光的磐石”上的血一般。耶路撒冷城中的罪人会被“一一取出”受到公正的处分，因此无需为他们拈阄选择谁会服刑。
耶和华通过以西结进一步描述这次围城说：
“祸哉这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火著旺将肉煮烂把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅［使人］劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。［将锈投入火中吧！］”——以西结书24:9-12。
耶和华知道这个嗜血污秽的城配受什么惩罚。它必须被烈火焚烧，仿佛用一大堆木柴生火将其煎熬一般。在巴比伦人的长期围攻之下，它的司令和军官会感觉愈来愈燠热难耐，其他居民则像煮烂的肉一般变成流动不定。城市落入巴比伦人之手以后会被“倒空”。它会像一个空锅一样在毀灭之火上“烧红”，因为锅里污秽的锈仍留在锅壁上。整个象征性的锅（耶路撒冷）会被熔去以便将渣滓自其分开。
耶路撒冷绝无逃脫的可能。它所造成的污秽、血腥记录已经定了它的罪。耶和华通过以西结宣布说：
“在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。”——以西结书24:13,14。
巴比伦人终于开始围城，这证明过去王国的首都耶路撒冷拒绝洁净它在灵性上的淫行。事实上，要到耶和华将这个滥流人血的城市毀灭而止息他的义愤之后，这个城的不洁才会终止。虽然上帝采取如此激烈的措施，他却绝不会感觉后悔。
耶路撒冷的毀灭使人目瞪口呆
耶路撒冷的毀灭无疑会使与以西结先知一同流亡国外的犹太人目瞪口呆。这场毀灭意味到被犹太人视为护身符的华美圣殿已沦为瓦砾了。（耶利米书7:1-11）这也意味到在提勒亚毕有些较为年长的犹太人会失去他们被掳往国外时撇下在耶路撒冷的子女。上帝吩咐以西结先知有力地指出耶路撒冷的毀灭会对犹太人产生什么影响。上帝对以西结说：
“人子阿，我［耶和华］要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋。不可蒙著嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”——以西结书24:15-17
以西结“眼目所喜爱的”乃是他的妻子。她在当天突然去世。为了服从耶和华的命令，三十四岁的以西结抑制自然的感情。他没有为了丧妻之痛表露任何可见或可闻的哀伤。反之他戴上裹头巾，将其勒好而非垂下蒙住他的脸。他没有赤足举哀，也没有让同情他的人为他煮食。这使其他流亡国外的犹太人大感惊奇。他们问道：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们么？”（以西结书24:18,19）以西结回答说：
“耶和华的话临到我说，‘你告诉以色列家：“主耶和华如此说，‘我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。那时你们必行我仆人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋。不可悲哀哭泣，你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆：凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华’”’”——以西结书24:20-24
耶路撒冷的居民及在巴比伦流亡的犹太人已冥顽不灵到如此程度，以致耶和华必须将圣城、圣殿和犹太人的儿女毀灭，他们才会看出耶和华已无法容忍他们所犯的流血罪和道德的不洁了。他们起初无法相信耶和华会让自己的圣所被人亵渎，让信奉异敬，崇拜偶像的巴比伦人将存留了420年的所罗门圣殿劫掠一空，夷为平地。可是，耶和华却不会放过他对流亡国外的犹太人描述为‘他们势力所夸跃，眼里所喜爱，心中所爱惜的’东西（耶和华设于耶路撒冷的圣所或他们在城里的儿女）。当耶和华的话获得如此惊人的应验时，这些流亡国外的犹太人便会知道预言这件事会发生的和使事情实际发生的乃是同一位上帝，耶和华。
滥流人血的基督教国难逃法网
正如耶和华上帝没有永远容忍滥流人血的耶路撒冷，他亦不会继续容忍滥流人血的基督教国。虽然基督教国自称事奉上帝，它的行动却表明它口是心非。它绝不是上帝的教会或上帝的灵所居的圣殿。（哥林多前书3:16）基督教国虽以圣殿自居，它的声称却不能拯救它，犹之乎耶路撒冷虽有所罗门的圣殿设于其中，这并未能使其免受毀灭一般。反之，当基督教国遭受毀灭时，它的虛伪声称将会被暴露无遗。
切莫以为这场毀灭不会来临，因为耶和华对流血罪和道德污秽所怀的看法并没有改变。（玛拉基书3:5,6）未来的事件和新闻报导必定会证实耶和华的基督徒见证人的受膏余民许久以来一直向人宣布的一件事——基督教国的毀灭。当“大灾难”开始临到基督教国之上时，受膏的余民将会知道；他们对这件事的结果毫无疑问。届时他们对这场大灾难的结果已作了足夠的宣布。他们不会对基督教国提出任何希望的信息。
届时受膏余民的处境会和以西结的情形相似。上帝对以西结说：
“人子阿，我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女，那日逃脫的人岂不来到你这里，使你耳闻这事么？你必向逃脫的人开口说话，不再哑口；你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华”。——以西结书24:25-27
耶路撒冷开始被围时，以西结已对人民说过足夠的话了。他无需再多说才能使上帝的预言更具说服力。因此以西结会变成哑口无言，意即不再说预言论及行将临到耶路撒冷和犹大王国之上的灾难，直到他接获可靠的报告证实了他的预言为止。在“逃脫的人”带来耶路撒冷遭受毀灭的消息之前，被掳到巴比伦的犹太人可以想想以西结对他们所作的预言。他们若不肯相信就任由他们不信好了。但是不久他们的不信便会由于有一个目击耶路撒冷陷落的人抵达而烟消云散。
届时以西结便可以根据更清楚的时事背境而发言。他会有一个新的信息发出。事实会证明他的确是耶和华所感示的真先知。上帝曾将他立为预示行将来临的事的一个“预兆”或“征象”，事实会证明他绝没有说谎。
正如毀灭终于临到滥流人血的耶路撒冷之上，毀灭也必然会临到血腥的基督教国之上。来自世界各地的报告必定会证实现代的以西结阶级，耶和华的基督徒见证人的受膏余民，的确是宇宙主宰所立的一个合时的“预兆”。届时人们必定会知道耶和华上帝是不会对強暴和滥流人血的恶事视若无睹的。所以，要趁现在就听从耶和华的基督徒见证人所宣布的信息，这样当基督教国的末日临到时，你便不致遭受杀身之祸。这岂不是明智之举吗？
［第504页的图片］
耶和华所描述的耶路撒冷围城