圣经的看法如何？

关于弥赛亚的预言已应验了吗？

上帝所感示的希伯来文圣经［通常称为“旧约圣经”］应许有一天人类将会从造物主获得无穷的祝福。祝福的实现会通过一人而来，这个人称为“弥赛亚”，意即“受膏者”。他会是亚伯拉罕通过大卫王系而产生的子孙。——创世记12:1-3;22:18;撒母耳记下7:12-16;但以理书9:25,26。

但以理书7:13,14将弥赛亚描述为一位荣耀的君王，“驾着天云而来”，“各方、各国、各族”的人都要事奉他。关于“各方、各国、各族”会在弥赛亚统治之下联合起来的预言有实现过吗？

在“弥赛亚”的标题之下，布禄士在《犹太教字典》中写道:“犹太教在这件事上没有确定的说法。”但圣经的看法又如何呢？关于弥赛亚的预言，有任何已获得应验吗？

一般人并不熟知圣经对这件事的看法。何以故呢？《犹太人知识之书》评论说:“自从犹太人被俘到巴比伦以来，新的见解和玄秘的主张……已逐渐渗进犹太人的宗教思想中。”《犹太百科全书》补充说:“再者，不少外国成分也在这时渗入而成为关于弥赛亚的混杂见解的一部分。”结果犹太人对于弥赛亚的见解现在已“含有怪诞的想法，简直无法组成一幅首尾一贯的图画。”因此一个人若想获得关于上帝的“受膏者”的正确了解就必需向圣经找寻。

圣经对弥赛亚的工作的看法

圣经表示弥赛亚必需做一些准备工作以确保全人类均能享受他的统治所带来的幸福。他必须做怎样的准备工作呢？若要使人从他的统治获益，上帝的“受膏者”必须能够除去地上一切烦恼的根源——人类的不完美。圣经称这种不完美为“罪”，并表明我们在母腹时便承受了罪性。大卫王感叹说:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”——诗篇51:5。

关于弥赛亚在这方面所做的工作，以赛亚预言说:“他为我们的过犯受害。”“他将命倾倒以至于死，……他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”——以赛亚书53:5,12。

这节经文是否真的说弥赛亚必定会受苦和死亡呢？犹太律法师亚伯拉云尼（1437-1508年）承认说:“乌西尔在旧约的亚拉美文译本中将这节经文应用在将临的弥赛亚身上;大多数密得利殊派［犹太圣经评注者之一派］的学者意见也与此相同。”

但以理书9:24-27也声称弥赛亚来临会“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。”（24节）撒迦利亚书9:9和12:10补充说弥赛亚将“谦谦和和的骑着驴”来临，人们‘将他刺戮’，后来则会‘为他悲哀，……为他愁苦。’

第一世纪又如何？

弥赛亚的这部分工作在何时实现呢？但以理书9:25特别指出:“从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，”即一共六十九个七。犹太权威人士同意奥拉姆拉比的年代计算法，认为这些“七”是指年而言，每个“七”等于七年。因此六十九个七（7+62）共计483年。

据尼希米记2:1-6所载，“出令重新建造耶路撒冷（不仅是圣殿）是在波斯王亚达薛西在位的第二十年。那是什么年代呢？权威人士指出那时是公元前455年。我们若从那年起数算483年，便会达到公元29年。

基督教希腊文圣经（或“新约圣经”）指出当时人们正期待弥赛亚来临。（路加福音2:25,38;3:15）犹太权威人士也承认这件事。公元第一世纪有几个人自称是弥赛亚。但祇有一位出现于公元29年。这便是拿撒勒人耶稣。我们怎么知道呢？

路加的福音书告诉我们，耶稣的先驱施洗约翰在“该撒提庇留在位十五年”开始公开传道，这正是公元29年。（路加福音3:1）圣经记载透露耶稣在此六个月之后受浸，时为公元29年的秋天。他在那时受上帝的圣灵所“膏”而应验了以赛亚书61:1的预言，并开始从事弥赛亚或上帝的“受膏者”的工作。——路加福音3:21-23;4:16-21。

但以理书9:26,27表明弥赛亚在三年半之后会被“剪除”;他会舍命作祭物而死去，那正是第七十个“七”年之“半”。耶稣果然准时地死于公元33年春天的逾越节。（马太福音26:2;约翰福音13:1-3）预言继续预告此后“必有一王的民［提多将军率领的罗马大军］来毁灭这城［耶路撒冷］和圣所。”因此弥赛亚被“剪除”必须先于罗马人在公元70年毁灭耶路撒冷和其中的圣殿。

接纳抑或拒绝

看来谦逊卑微的弥赛亚会受到怎样的接待呢？以赛亚书53:3,4预先描述说:“他被藐视，被人厌弃，……我们也不尊重他。……我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。”为什么他们要以这种行动对待应许的弥赛亚耶稣呢？

原因与第一世纪有些犹太人之所以接纳和跟从另一些自称弥赛亚的人一样。《犹太人知识之书》评论说:“一件非常特殊的事实便是，第一世纪自称为弥赛亚的人都成为召集犹太人反抗罗马统治的主角。除了耶稣之外，……当时其他的‘弥赛亚’都无一例外地是煽动战争的爱国主义者。”

因此耶稣并没有满足当时犹太人国家主义的政治要求。可是，他的确应验了圣经论到弥赛亚会在第一世纪来临的预言。这足以保证其他一切关于弥赛亚统治的预言都必定会在他身上应验。