使圣所恢复正当的情况
“直至二千三百个昼夜;圣所必定会恢复正当的情况。”——但以理书8:14，《新世》。
1．存在了许多世纪之后，基督教国在什么方面令人大为失望？它正接近什么时期的末了？
随着时间的迅速过去，有愈来愈多人深信基督教国并不是对独一永生的真神作纯真崇拜的处所。崇拜他的处所应该是圣洁的，但基督教国却绝不圣洁。基督教国已经存在了十六个世纪，我们无疑有权期望它的情形好过它那种污秽不洁的现状，因为它声称敬拜创造天地的真神。鉴于近来宗教圈子里发生的种种骚乱不安，显然基督教国并没有“恢复正当的情形”（《新世》）。无可置疑地，基督教国正在它的“末期”中，而且这段时期的结束之日已经近了。——但以理书2:4。
2．我们必须向基督教国以外的地方寻找但以理的什么预言的应验？
2 我们若想找着至高的上帝已使其‘恢复正当情形’的圣所就必须向基督教国以外的地方寻找。——但以理书8:14。
3．神治国的中心在什么地方？一本百科全书对“神治国”一词作了什么良好的定义？
3 从圣经说来，上帝的“圣所”就是供敬拜他之用的圣殿。根据圣经对“圣殿”（希伯来文hei·khalʹ，希加尔）一词的另一个用法，这乃是上帝的“宫殿”。（弥迦书3:1;诗篇45:15）在这个殿里上帝作王统治他手下献了身给他的百姓。他是这些人的上帝、统治者或神皇。他从圣殿施行神权的统治。这乃是他的神治国的中心。麦克凌托和史特朗氏合编的《百科全书》对“神治国”一词作了一个很好的定义:“像在古代犹太人当中流行的一种政府形式;他们将宇宙的上帝耶和华直接视为最高的民政统治者，他的律法则被视为国家的典章。这项原则曾屡次由摩西的法典表明，并在后来不断被执行。”
4．关于耶和华的“圣所”，有什么问题发生？为什么在宗教方面感觉不安的人应该对问题的答案感兴趣？
4 鉴于以上所说，耶和华上帝的“圣所”怎会需要“恢复正当的情形”呢？这件事会在什么时候发生，或曾在什么时候发生呢？这件事对纯真的崇拜和宗教具有重大影响，因此今日一切对今日宗教方面的种种骚动、混乱、惶惑感觉不安的人都有很好理由对这些问题的答案感兴趣。
5．但以理在什么世界霸权的末期获得异象？在什么情况之下？
5 上帝通过古代的但以理先知促请我们留意这件事。那是在公元前第六世纪，亦即二千五百多年之前时候。当时但以理在巴比伦流亡。他在国王拿布尼德斯手下任职，而国王的儿子伯沙撒正与他共同摄政。当时巴比伦帝国，圣经历史中的第三个世界霸权，已届末期了，因为但以理接着告诉我们:“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。”——但以理书8:1。
“圣所”
6．在被掳到外国之前，但以理在什么地方敬拜上帝？这位上帝有因为大约十一年后发生的事失去他的真正圣殿吗？
6 在但以理未于公元前617年被掳到巴比伦去之前，他曾在耶路撒冷的圣殿里敬拜他的上帝耶和华。但大约十一年后，在公元前607年，伯沙撒的祖父尼布甲尼撒王将耶路撒冷和所罗门王在其中所建的圣殿完全摧毁。那间华美的圣殿其实并不是但以理的上帝耶和华的居所，反之它只是预表上帝的居所而已。因此当耶路撒冷的圣殿在公元前607年被摧毁时，上帝真正的居所或宫殿并没有被毁去。——列王纪上8:27;使徒行传7:48;17:24。
7．耶路撒冷的圣殿预表什么？谁的祭物在其中的至圣所献上？
7 地上的这间圣殿并不预表或影射639年后在公元33年五旬节的日子在重建的耶路撒冷城中建立起来的基督教会，反之它所预表或影射的是耶和华在天上的圣殿或宫殿;在这个殿里耶和华在所有侍候他的基路伯之上以至尊主宰的地位统治众生。正如诗篇99:1以美妙的词句宣布:“耶和华作王，万民当战抖。他坐在［众］基路伯上，地当动摇。”耶稣基督升返天上之后便在耶和华的圣殿的至圣所中将他的祭物献上。
8,9．（甲）谁进入地上圣殿的至圣所？在其中作什么？（乙）关于耶稣基督以属灵的大祭司身份所作的服务，希伯来书9:1,24-28怎样说？
8 在古代的耶路撒冷未被巴比伦人摧毁之前，犹太的大祭司在每年提斯利月十号的赎罪日将祭牲的血献上;他将血洒在约柜的施恩座之前，座上刻有两个金基路伯，其上有神奇的光呈现以代表耶和华的隐形临在。（出埃及记25:17-22;利未记16:11-17;民数记7:89;撒母耳记上4:4;撒母耳记下6:2）在另一方面，耶稣基督并不是利未支派亚伦家系中的一个祭司，因此从未进过耶路撒冷的属地圣殿的至圣所中。关于他以耶和华的属灵大祭司身份所作的服务，我们读到:
9 “基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。_……［他］如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。……基督既然一次被献，担当了多人的罪。”——希伯来书9:1,24-28。
10．耶稣在地上时于什么时候开始踏上自我牺牲的途径？他变成像古代的什么祭司一样？
10 耶稣在地上牺牲了一个完美属人的祭物;他在公元29年施洗约翰为他施浸时即开始踏上这条自我牺牲的途径。当时上帝的灵降在耶稣身上，将他生为上帝属灵的儿子而可获得灵体的生命。圣灵同时将他膏立为与古代撒冷城的麦基洗德王相似的一位属灵大祭司及属灵君王。
11．（甲）从那时起耶稣进入什么新的关系中？他当时行在其中的情况由什么所预表？（乙）当时什么将他与天上的灵体生命隔开？
11 从那时起，施洗约翰将受了膏的耶稣称为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”以及“上帝的儿子”。（约翰福音1:29-51;马太福音3:13-17）由于与天上的耶和华上帝具有这种新的属灵关系，耶稣基督甚至在地上执行他那自我牺牲的任务时也有如行在圣殿里称为圣所的第一部分所预表的属灵情况中一般。像圣殿中将圣所和至圣所分开的帷幕或幔子一样，当耶稣是血肉之躯的人时，他那完美的肉体将他与上帝所在的隐形天上的灵体生命分开。借着以人的身份死去，然后复活成为灵体，他穿过了这“幔子”。
12．耶稣基督按照谁的等次成为大祭司？圣殿内的幔子预表什么？
12 关于这点，使徒保罗对族长亚伯拉罕的后代中归信基督教的希伯来人说:“照样上帝愿意为那承受应许［他对亚伯拉罕所作的应许］的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证［以支持所作的应许］，借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望如同［生命］的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入体内。”（希伯来书6:17-20）“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体;又有一位大祭司治理上帝的家。”——希伯来书10:19-22。
13．据彼得前书3:18说，耶稣获得怎样的复活？谁会与他分享这样的复活？
13 使徒彼得也作证耶稣基督牺牲了他那属人的生命作祭物，借此穿过了“幔子，就是他的身体”然后他被复活成为一个灵体。他写道:“基督只一次地为了罪受死，以义人代替不义的人，使他能够引领你们到上帝面前;他在肉体被处死，但在灵里被复活。”（彼得前书3:18，《新世》）他永远撇下了他的肉体，带着“血”，意即他那完美的属人祭物的价值，升到天上。他在天上以大祭司的身份将祭物所具有的救赎价值在至圣所所影射的上帝面前献上。他手下所有献了身、受了浸，并受上帝的圣灵所生所膏的门徒都有希望获得与耶稣一样的复活，然后以上帝的后嗣的身份与耶稣基督一同作王统治。——罗马书8:14-17。
14．（甲）基督的受膏门徒被预表为在什么地方行走？（乙）为什么他们可以称为一队“军旅”和上帝所建立的“圣所”？
14 这些受圣灵所生的基督徒当在地上仍是血肉之躯时在圣殿的第一部分（圣所）所影射的属灵情况中担任副祭司之职。（彼得前书2:5-9）由于这缘故，虽然他们仍在地上，他们已在耶和华的“圣所”中事奉他了。因为这些属灵的副祭司最后会达到144,000的总数，他们可以称为一队“军旅”和“圣民”。既然耶和华上帝将地球称为他的“脚凳”，这144,000人可以说是‘他所建立的圣所’他们至低限度代表这个“圣所”，因为他们是耶和华的神治国的地上臣民和代表。a再者，当他们仍是血肉之躯而生活在上帝的“脚凳”上之际，圣经将他们比作在圣殿祭司的内院（祭坛所在之处）中服务。——但以理书8:11,24。
他的圣所被毁坏
15,16．（甲）关于但以理所见的异象，受膏的余民和其他研究圣经的人想怎样行？但以理看见两只什么动物？（乙）其中一只动物对另一只怎样行？胜利者有什么遭遇？
15 在拣选这144,000个与耶稣基督同作神治国后嗣
的人的工作进行了一千九百多年之后，今日这些承受上帝的属天王国的人只有一小群余民存留在地上了。这些受膏的基督徒和其他所有研究圣经的人均想对但以理先知在第三个世界霸权巴比伦的末期所见的异象作一项新的检讨。b在但以理书8:2-6，这位先知告诉我们一只双角的公绵羊怎样被一只在两眼之间有一只独角的公山羊所攻击。但以理书8:7,8接着说:
16 “我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住。它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”
17．异象与什么时期有关？天使说公绵羊的两角预表什么？由山羊长出的角预表什么？
17 至于这个异象的意思，但以理和我们均无需妄自猜测。天使告诉但以理说:“人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象，……我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王;两眼当中的第一角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”——但以理书8:15-22。
18．异象在什么世界霸权倾倒之后开始获得应验？“公绵羊”象征性的双角是谁？“山羊”象征性的独角是谁？
18 因此这个预言从玛代人大利乌和波斯人古列在公元539年秋季将巴比伦推翻，使玛代-波斯帝国成为圣经历史上的第四个世界霸权时开始获得应验。这个帝国向东方、西方和南方扩展，直至它的版图超过了巴比伦。它称霸世界的时期由公元前539年延续至公元前331年。（但以理书5:1-6,28;11:1,2）希腊在马其顿王亚历山大率领之下于公元前331年完成了对波斯帝国的征服。因此公山羊两眼之间的大角影射希腊的“头一王”亚历山大大帝。希腊帝国迅速地将版图向东扩展到印度的印度河，于是兴起成为圣经历史上的第五个世界霸权。
19．山羊的“大角”怎样被折断？谁成为代替这“大角”的四个象征性的角？
19 亚历山大于公元前323年在巴比伦城染上疟疾病故。山羊的“大角”遂在势力最强盛之际折断。亚历山大手下的将领经过多年的角逐之后终于产生了四个希腊化的王国;当然，其中没有一个在“权势”方面及得上亚历山大。到公元前301年，托勒密·利格斯将军统治埃及和巴勒斯坦;塞流古·尼卡特将军统治米索不达美亚和叙利亚;卡山特将军统治马其顿和希腊;利森马克斯将军则统治欧洲的色雷斯和小亚细亚。象征地说来，四个较小的“角”果然兴起代替独一的大角，由此证明圣经的预言是真确可靠，百无一失的。——但以理书11:3,4。
20．（甲）当时异象的应验尚未达到什么时期？（乙）从四角之一有什么长出？它行事获得什么成功？
20 可是，当时预言的应验尚未达到“末后”“恼怒临完”的阶段。（但以理书8:17,19）但以理的异象将什么世界历史预先透露出来呢？论到四个希腊化的王国，但以理说:“四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”——但以理书8:9-12。
21．天使说象征性小角会有什么活动？它会有什么结局？
21 关于这个预言性的异象所含的意思，上帝感示人给我们一个线索，因为他再次通过天使对但以理论及四个希腊化的王国说:“这四国的末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁［坏］有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候毁灭多人;又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”
22．天使吩咐但以理怎样行？这会怎样影响到人们对异象末后部分的了解？
22 异象中这部分的意思会被封闭起来使人无法了解，因为天使告诉但以理说:“所说二千三百日的异象是真的。但你要将这异象封住，因为［要等到］后来许多的日子。”——但以理书8:23-26。
23．（甲）“天象之君”是谁？“万君之君”是谁？（乙）从历史上说来，“小角”从那一个象征性的“角”产生？
23 现在这“许多的日子”无疑已经过去了。因此我们可以问，关于这个预言性的异象的应验，世界历史透露什么呢？天使解释“天象之君”便是“万君之君”即天上的伟大神皇耶和华上帝。与地上所有称为“君”的人比起来，他乃是“万君之君”。没有任何君王可以与他相比或与他抗衡。甚至象征性的“小角”，“面貌凶恶”的君王，也无法与他对抗。但这个凶猛的政治势力是谁呢？根据历史，它是由四个象征性的“角”之一长出来的;这角便是位于最西方的国家，即由卡山特将军在马其顿和希腊所建立的希腊化王国。后来这个王国被利森马克斯将军在色雷斯和小亚细亚所建立的王国所吞并。至此只有三个象征性的“角”剩下来。但在公元前第二世纪，西方的这些希腊化国家被罗马所吞并。
24．（甲）罗马怎样成为圣经历史上的第六个世界霸权？（乙）虽然罗马对基督徒大事迫害，为什么这个帝国不可能是象征性的“小角”？
24 在公元前第一世纪，罗马帝国夺得希腊的东部领土，最后将希腊的南部版图也吞并过来。于是罗马遂在公元前30年成为圣经历史上的第六个世界霸权。那末罗马帝国就是预言中的“小角”和‘面貌凶恶的王’吗？不是！因为它并没有一直存留到“末后的定期”。据天使向但以理透露，预言会到这个时期才获得应验。（但以理书8:19）当然，罗马帝国确曾对耶稣基督手下由圣灵所生的门徒大事迫害。这些门徒均在耶和华属灵的“圣所”中敬拜事奉他。他们处于地上圣殿的圣所所预表的属灵情况中。据云罗马帝国在罗马大火之后将使徒彼得和保罗处死，因为尼罗王将罪咎推在基督徒身上。此外启示录1:9也透露罗马帝国将使徒约翰放逐到囚禁犯人的拔摩岛上。但是这种迫害在君士坦丁皇帝声称归信基督教之前不久便停止了。当时距离末期还有一千六百年之久，因为“末期”是随着外邦人的日期于1914年结束而开始的。甚至神圣罗马帝国也在1914年之前很久便已衰落了。
25．（甲）“小角”与罗马帝国有什么关系？这“小角”证明自己是什么？（乙）这“小角”怎样是个‘面貌凶恶的王’？
25 那末历史表明象征性的“小角”和‘面貌凶恶的王’是谁呢？这便是从罗马帝国西北部产生的一个国家，即英国，因为直至第三世纪的早期，在今日的英伦还设有罗马的行省。在后来的世纪中，英伦成为一个帝国的中心;从十七世纪开始，这个帝国更将北美洲的殖民地包括在内。到1763年，大英帝国已击败了西班牙和法国，两者均是神圣罗马帝国势力强大的部分。从那时起，大英帝国证明自己是世界的霸主和圣经预言中的第七个世界霸权。甚至在美洲的十三个殖民地脱离英国管辖而建立北美合众国之后，大英帝国的版图仍然扩张到囊括地球表面和人口的四分一。后来北美合众国与不列颠携手合作而共同形成一个英美联合世界霸权，使第七个世界霸权的势力更大为增加。从经济和军事力量说来它均可说是一个‘面貌凶恶的王’。
26．象征性的“小角”怎漾‘向荣美之地成为强大’？关于预言是否在这“荣美之地”实现，有什么问题发生？
26 在1917年这个英美联合世界霸权的确“向荣美之地……成为强大”。怎会如此呢？借着在该年十二月九日攻下耶路撒冷，使巴勒斯坦落入英国控制之下。国际联盟在1920年将巴勒斯坦交给英国托管。直至1948年五月十四日为止。在圣经时代，耶和华赐给他选民的应许之地是一块十分肥美的地方，所以被人称为荣美之地。在以西结书20:6,15耶和华将这块地方称为‘万国的荣耀’。象征性的“小角”是否实际在这块地方‘将他的圣所毁坏’呢？为了获得答案，我们必须查考一下在这“末期”发生的事实。
［脚注］
a 在“神治国”的标题下，麦克凌托与史特朗合编的《百科全书》接着说:“在新的经济制度［由于新约之故］下，这个观念在其属灵的意义上传到大卫王朝的永久承继者弥赛亚身上，由此基督成为他的教会与教会成员的心灵的统治者。”
b 见《守望台》1933年七月十五日刊“他的圣所”一文，特别是212页的次标题“2300日”之下的资料。1958年出版的“愿你的旨意行在地上”（英文）一书在题名为“使圣所恢复正当情况”的第9章对但以理的预言的意思有进一步的解释。也可参看《守望台》（英文）1959年九月一日至十月十五日刊，536-540，570-574，597-602，632，633页。
［第328页的图片］
所罗门的圣殿并不预表基督的教会;反之它预表上帝在天上的圣殿，耶稣曾带着他的赎价祭物的价值进入其中的至圣所