辨明弥赛亚君王 — 守望台线上书库

第七章

辨明弥赛亚君王

1．为什么耶和华很适当地任用但以理去预言各事发生的时间？

有许多人会复活参与上帝的王国在地上的安排，但以理先知会是其中之一。他多年事奉耶和华，当他行将结束他那悠长的一生时，天使告诉他说：“你必安歇，到了末期，你必起来享受你的福分。”但以理对“末时”及当时所发生的“奇异的事”深感兴趣，正如今日我们亦对此深感兴趣一般。因此很适当地，伟大的守时者耶和华上帝运用但以理作为先知将他为王国‘来临’所定的时间透露出来。——但以理书12:4,6,13；11:27,35；可参阅阿摩司书3:7；以赛亚书46:9-11。

‘耶路撒冷的荒凉’

2．（甲）以赛亚的什么预言在公元前539年突然获得应验？经过如何？（乙）需要有什么奇迹发生才可以使耶利米书25:11,12的预言准时获得应验？

² 正如耶和华在事前好几个世纪所预言一般，巴比伦帝国被波斯人古列和玛代人大利乌的军队所推翻。（以赛亚书44:24,27,28；45:1,2）大利乌成为以前的巴比伦帝国的君王。这件事发生于公元前539年。自从巴比伦的尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷和其中的圣殿，使犹大地陷于荒凉及将生还的犹太人掳到巴比伦去之后，六十八年已经过去了。因此年老的但以理怀着热切的期望在大利乌作王的第一年写道：“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（但以理书9:2；耶利米书25:11,12）凭着什么奇迹，当时被掳的犹太人能够在两年之内便返回故土，将耶和华的崇拜在耶路撒冷恢复过来呢？

3．因此但以理作了一个什么恳切的祷告？

³ 但以理为自己的百姓热切地祈求耶和华；他为他们认罪及恳求耶和华开恩。最重要的是，他恳求耶和华将以色列的邻国加于他的伟大圣名之上的羞辱除去。但以理恳求上帝说：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民都是称为你名下的。”——但以理书9:4-19。

4．耶和华怎样垂听这个祷告？

⁴ 耶和华有没有听允这个祷告呢？的确有！他这样行同时也实现了自己的预言。他使大利乌的继承者，波斯人古列，颁布命令让以色列的余民返回耶路撒冷重建耶和华的圣殿。当“七十年”在公元前537年期满时，返回故土的犹太人开始在耶路撒冷重建的祭坛上再次将祭物献给耶和华。——历代志下36:17-23；以斯拉记3:1；以赛亚书44:28；45:1。

预示弥赛亚第一次来临的时间

5．（甲）这导致什么立刻的结果？（乙）但以理书9:24-27标明一段什么时期？

⁵ 但以理所作的祷告也导致一项立即的结果。天使加百列化作人形对他说话。他将但以理称为“大蒙［耶和华］眷爱的人”，并且进一步使但以理“有智慧有聪明”。（但以理书9:20-23）他对但以理所说的话是一项完全新的启示。这是个令人惊讶的预言，所牵涉的事件不是延续“七十年”而是“七十个七”。请将载于但以理书9:24-27的整个预言读一次。这个预言是什么意思呢？

6．“七十个七”有多长？

⁶ 预言说关于“受膏君”，上帝应许在大卫的家系中产生的君王，出现的时间，上帝已“定了七十个七（或周）”。这些是指实际的周吗？不然，因为预言所提及的事很难在一年半之内完全发生。每个“周”或“七”是指七年而言。（可参阅利未记25:8。）事实上，有好几部圣经译本将但以理书9:24的这句话译作“七十个七年”。（《英文美国译本》，《摩伐译本》，《现代英文译本》；也可参看《卢德汉译本》，《新美国圣经》，《耶路撒冷圣经》的注脚；以及中文的《现代中文译本》，《当代圣经》。）显然“七十个七”是指实际的490年。

7,8．（甲）为什么“七十个七”不是从古列下令的时候开始计算？（乙）尼希米的祷告怎样得蒙垂听？（丙）犹太人对国王的‘命令’有什么反应？（丁）这件事在什么时候发生？

⁷ “七十个七”从什么时候开始计算呢？但以理书9:25告诉我们：“从出令重新建造耶路撒冷。”可是，古列的谕旨却没有包含这样的‘命令’。反之，谕旨仅是限于‘重建耶和华的殿’，包括供献祭之用的祭坛在内。（以斯拉记1:1-4）直至八十多年之后，这个城仍旧“荒凉”，城墙依然塌坏。当时一个忠心的犹太人，尼希米，在波斯亚达薛西王的书珊王宫中作酒政。他听闻耶路撒冷的犹太人的困境之后便祷告求耶和华将他的圣名所受的这项“凌辱”除去。——尼希米记1:3,11；2:17。

⁸ 尼希米面带愁容向国王奉酒。亚达薛西问他说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”国王获悉原因之后立即吩咐尼希米返回耶路撒冷建筑该城的“城墙”和“城门”。尼希米抵达耶路撒冷之后告诉人民上帝如何向他开恩，并且告诉他们国王已“出令重新建造耶路撒冷”。人民的反应如何呢？“他们就说：‘我们起来建造吧。’于是他们奋勇作这善工。”这一切事发生于“亚达薛西王二十年”。——尼希米记2:1-18。

9．我们可以怎样决定亚达薛西在位第二十年是什么时候？

⁹ 这是公元的那一年呢？证据显示这位亚达薛西王（也由于他的右手特长而称为“朗杰文纳斯”）在他父亲薛西斯去世之后登上波斯王位。亚达薛西在位的第一年是公元前474年。因此他在位的第二十年是公元前455年。a

10．关于最先“七个七”的预言怎样获得应验？

¹⁰ 既然如此，但以理书9:25的诸“七”会从公元前455年开始计算。我们读到：

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。”

看来第一个“七个七”或49年包括重建这城的时间直至公元前406年。“艰难的时候”是指这项建筑工作在进行时从邻近的民族受到猛烈反对而言。（尼希米记4:6-20）可是，正如历史表明，到该世纪的末了，耶路撒冷已成为一个繁荣的大城。b

11．“受膏君”怎样准时出现？

¹¹ 可是，除此之外还会有“六十二个七”——总共是六十九个七年或483年，从公元前455年“直到有受膏君的时候”。这483年，包括公元前455年的一部分以及最后一年的一部分，会伸展至公元后29年。当时弥赛亚有出现吗？路加福音3:1-3说，“该撒提庇留在位第十五年，”施洗约翰“来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼。”既然历史家证实提庇留在公元14年8月17日（格里高里历）成为罗马皇帝，按理说来约翰传道和为人施浸的工作开始于提庇留在位的第15年——公元29年的春季。在同一年——公元29年——的秋季，耶稣前往受浸，圣灵从天降下将他膏立为弥赛亚。弥赛亚的确准时出现而应验了上帝的预言！——路加福音3:21,22。

12．（甲）当时有许多犹太人期待什么事发生？（乙）为什么他们未能领会预言的要点？（丙）但是我们可以怎样得益？

¹² 当时有许多犹太人正期待弥赛亚来临，无疑部分原因是由于他们知道关于“七十个七”的预言之故。（路加福音3:15；约翰福音1:19,20）但是由于心地刚硬，大部分犹太人均未能领会预言的要点。（马太福音15:7-9）可是，今日我们却可以借着留意圣经“预言”的一切特色而强化我们的信心。（彼得后书1:19-21）“预言”不但将弥赛亚清楚标明出来，正如67页的图表表明，同时也将我们指向人类在“受膏君”的王国治下所能享有的许多奇妙幸福。——以赛亚书9:6,7。

受膏君被“剪除”

13,14．弥赛亚的出现和行径怎样与犹太人的期望大为不同？

¹³ “受膏君”的出现有立即为犹太人带来拯救吗？他们期望他是个大能的战士和君王，将他们从罗马帝国的奴役下拯救出来。（约翰福音6:14,15）可是受膏君的天父耶和华却定意要为人带来一种不同的拯救。

¹⁴ 加百列在关于“七十个七”的预言中清楚指出，弥赛亚非但不会成为一个位高势雄的政治领袖，反而会“被剪除，一无所有”。他会遭受屈辱的死亡而没有为后人留下任何名声或物质财富。预言获得多么令人惊奇的应验！当耶稣被剥去衣服受刑时，兵士们甚至将他留下的唯一东西——他的外袍——也拈阄分去。——但以理书9:26甲；马太福音27:35。

15．（甲）弥赛亚在什么时候被“剪除”？（乙）这个关于时间的预言的准确性怎样获得证实？

¹⁵ 他在什么时候被处死呢？加百列说这件事会发生于“［最后的］一七之半”，即公元33年的春季，在耶稣受浸和受膏之后三年半。约翰的福音证实了预言的准确性，透露当时耶稣正在耶路撒冷守他于受浸之后所守的第四个逾越节。——但以理书9:27乙；约翰福音2:13；5:1；6:4；13:1。

16,17．（甲）但以理书9:26进一步所说的话怎样获得悲惨的应验？（乙）当时弥赛亚的真正门徒怎样为我们立下榜样？

¹⁶ 不错，“受膏君”果然被“剪除”。当时犹太人未能认出他们的君王来，这是多么可悲的事！但是还有更多的事发生。耶路撒冷必定会再次被摧毁。正如但以理的预言宣布：

“必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底；荒凉的事已经定了。”——但以理书9:26乙。

¹⁷ 正如预言指出，弥赛亚“被剪除”之后的时期“必有争战，一直到底”。最后在公元70年，罗马大军像洪水一般冲进被围困的耶路撒冷城中。城和其中的圣殿遭受“毁灭”。据历史家约西佛斯报道，有1,100,000个犹太人在这场浩劫中丧生。令人欣慰地，由于当时弥赛亚的真正门徒留意警告讯号迅速逃到约但河对岸的山上，结果获得安全。（马太福音24:3-16）这也向我们今日的人强调，我们必须在王国‘来临’将目前邪恶的世界制度处决之前便留意上帝提出的预言性“征象”。——路加福音21:34-36。

弥赛亚带来裨益

18．弥赛亚第一次来临成就了什么有益的事？

¹⁸ 那末，弥赛亚的初次来临成就了些什么事呢？加百列对但以理说：

“为你本国之民和你圣城已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”（但以理书9:24甲）

“受膏君”会在死前和借着自己的死使这一切事成就！他所带来的不是一场政治性的拯救而是一项奇妙的属灵拯救。耶稣牺牲了自己完美属人的生命作为祭物；凭着他的祭物所具有的救赎力量，他会将一切接受他为弥赛亚的人的罪孽和过犯除去，借此将他们带进一个“新约”里而成为‘上帝属灵的以色列民’。——加拉太书6:16；耶利米书31:31,33,34。

19．弥赛亚怎样“使祭祀与供献止息”？

¹⁹ 以摩西为中保而订立的律法的约根据牲畜祭物所未能成就的事，以弥赛亚为中保而订立的新约却能够根据他在“一七之半”所献上的完美属人的祭物得以成就。借此他“使祭祀与供献止息”，意即律法规定献上的牲畜和其他祭物均不会再有任何价值。（但以理书9:27）正如使徒保罗在后来说：“旧事已经过去，你看，都变成新的了！这一切都是出于上帝，他借着基督使我们与他自己和好，并且把这和好的职分赐给我们。”——哥林多后书5:17,18，《新译》。

20．你可以为人类的什么前途希望而欢欣鼓舞？

²⁰ 保罗成为属灵以色列人的成员，但是过了相当时间之后，耶稣的赎价祭物的裨益会伸展到远超过这群人之外，因为保罗接着说，借着基督，上帝“使世人与他自己和好，不再追究他们的过犯。”（哥林多后书5:19，《新译》）身为人类世界的成员，你岂不是很高兴基督已使你得以与上帝和好，你由于属人的不完美而犯的许多过错亦得以根据他所献的祭物蒙上帝赦免吗？

21,22．（甲）第七十个七怎样‘加印于异象和预言之上’？（但以理书9:24）（乙）“至圣所”怎样受膏？

²¹ 可是，‘第七十个七’不但会“引进永义”，同时也要‘加印于异象与预言’。正如启示录19:10说，“感示人说预言乃是要为耶稣作见证。”（《新世》）耶稣以弥赛亚的身分初次来临时，他借着所行的事和所说的话实际应验了数以百计的预言。这仿佛将一个无法磨灭的印加于这些预言之上，表明它们都是真实、正确而来自主宰耶和华的。现在，借着弥赛亚，上帝祝福他百姓的一切应许均会获得应验。“上帝一切的应许都在基督身上成为‘是’了。”——但以理书9:24乙；哥林多后书1:20，《现译》。

²² 在“第七十个七”当中要成就的另一件事是膏“至圣所”。在赦罪方面，耶路撒冷圣殿中“人手所造的圣所”已不再能够达成上帝的目的了。这个圣所仅是实体的一个副本而已，而实体乃是在公元29年随着弥赛亚受膏而产生的伟大属灵圣殿安排。基督死亡和复活之后进入天上，在上帝面前“只一次”将自己属人祭物的价值献上。（希伯来书9:23-26）这样，上帝在天上的居所遂开始担任一个新的角色。它已被膏成为“至圣所”，即耶路撒冷圣殿中的至圣所所影射的属灵实体。因此，从公元33年的五旬节开始，至‘第七十个七’的末了，接受上帝恩典的犹太人享有一项独特的权利。根据基督在“至圣所”所呈献的祭物，他们也受膏成为在上帝属灵的圣殿中服务的副祭司。

23．（甲）在第七十个七期间犹太人怎样获得特别优待？（乙）“七十个七”结束之后，其他人怎样蒙上帝恩待？

²³ 论到被带入属灵的以色列中的犹太人，预言说：“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”这是指公元29-36年的‘七年’而言，当其时血统上的犹太人有优先权利被上帝立为‘亚伯拉罕的属灵后裔’的成员。（但以理书9:27甲）但是后来，随着彼得对未受过割礼的外邦人哥尼流传道，上帝打开机会让列国中未受过割礼的人也被带进亚伯拉罕的约中。关于这件事，使徒保罗写道：“你们因着信，在基督耶稣里都作了上帝的儿子。你们所有受死归入基督的人，都是披戴基督的，并不分犹太人或希腊人，作奴仆的或自由人，男的或女的，因为你们在基督耶稣里都成为一体了。如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。”——加拉太书3:26-29，《新译》；使徒行传10:30-35,44-48。

24．（甲）上帝赐给亚伯拉罕的应许怎样对其他更多的人提出奇妙的保证？（乙）正如路加福音9:23表明，你可以怎样分享这些幸福？

²⁴ 可是，其余的人类——没有被召成为享有属天产业的“小群”的亿万人——又如何呢？上帝对亚伯拉罕所作的应许也向这些人提出奇妙的保证，因为上帝说：“地上万国都必因［亚伯拉罕］的后裔得福。”（创世记22:18）你渴望分享这些幸福吗？这是你可以得到的。为了达到这目的，你应当祷告求‘上帝的王国来临。’此外，你若继续查考上帝的道，你便可以获悉你能够怎样“舍己”，献身给上帝而“继续不断地”跟从弥赛亚君王。——路加福音9:23，《新世》。

［脚注］

a 可参阅中文守望台1966年4月15日刊，248-251页；《助人明白圣经的工具》（英文），1473页。

b 例如约西佛斯在《答亚比安》一书中1:22引证公元前第四世纪的历史家，亚布特拉的赫卡提亚斯，的著作说：“犹太人在国内各地有许多堡垒和乡村，但只有一个设防的城市，周围约五十史泰得（约33,000英尺），城内约有十二万居民，他们称之为耶路撒冷。”

［第67页的附栏］

与“受膏君”有关的许多预言在“七十个七”的末期获得应验

预言大意应验

以赛亚书40:3 施洗约翰为耶稣开路马太福音3:1-3

弥迦书5:2 耶稣在伯利恒诞生马太福音2:1-6

创世记49:10 出自犹大支派路加福音3:23-33

以赛亚书7:14 由处女所生马太福音1:23-25

以赛亚书9:7 是大卫的后代及继承者马太福音1:1,6-17

耶利米书31:15 出生后婴儿被屠杀马太福音2:16-18