在灿烂的夕阳映照下庄严矗立的棕榈树以及岛上的历史遗迹。然而，最令他们难忘的是结识土鲁克的弟兄们，看见后者表现海外传道员的精神及对亲戚作见证的热心。不错，借着认识这些居于僻远地区的忠贞弟兄，他们感到自己发现了土鲁克群岛的真美。

“大君米迦勒”——他是谁？

圣经并没有时常提及称为米迦勒的灵体，但每逢提及他时，场合总是十分富于戏剧性。在但以理书我们见到他为上帝的百姓与邪恶的天使作战。在犹大书他为了摩西的尸首与撒但争辩。在启示录他将撒但及其手下的鬼灵从天上逐到地上来。显然米迦勒在天上担任一个重要角色。因此，我们有理由想知道，米迦勒究竟是谁？

多年来耶和华见证人一直主张米迦勒便是上帝的独生子在天上的名字，他在地上则称为耶稣。可是，大部分其他的宗教均将米迦勒视为几位天使长之一，仿佛天使长有超过一位似的。有鉴于此，耶和华见证人的主张正确吗？关于米迦勒，圣经究竟怎样说？

“你们的大君”

但以理书首次向我们提及名叫米迦勒的灵体。上帝的一位天使论及他说：“但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。……现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”——但以理书10:13,20,21。

我们在这里对灵界获得引人入胜的一瞥。我们见到灵体——良善的和邪恶的——均被牵涉在世事中。有一个称为“波斯国的魔君”的灵体反对上帝的天使的活动。在波斯之后会有一个“希腊的魔君”推广这个世界霸权的事务。在这些灵体中，米迦勒是“大君”之一。他引导和保护哪一个国家呢？显然是但以理的百姓犹太人。

“米迦勒”这个名字的意思是“谁像上帝？”由此表明这位大君拥护耶和华的至高统治权。既然米迦勒也是上帝的百姓的维护者，我们有理由认为他便是上帝在此之前数百年派去走在以色列人前头的不具名天使：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所豫备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。”——出埃及记23:20,21。

我们可以合理的认为这位天使便是将许多重要信息传给上帝百姓的天使。（使徒行传7:30,35；士师记2:1-3）他持有上帝所赐的权柄去奉他的名行事，正如古代的国王将印章戒指交给可靠的臣民，借此授权给他们奉国王之命行事一般。——出埃及记3:2,3；4:10。

在这方面有任何理由使我们相信米迦勒和耶稣基督是同一位个体吗？请想想，耶稣称为“道”。（约翰福音1:1）他是上帝的代言者。米迦勒这位特别的天使则显然是上帝对以色列人的主要发言者。

米迦勒“站起来”

米迦勒是“你们的大君”。但是他还会接获其他的权柄。我们下一次见到他是在但以理书的最后一章。“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。”——但以理书12:1。

但以理书第11章刚描述过从但以理自己的日子到未来各世界霸权的兴衰。他准确地描述波斯的倾倒及希腊帝国的兴起。然后希腊帝国被人瓜分。接着产生的国家中有两个——北方王和南方王——会彼此角逐争夺对上帝百姓的控制权。在这场角逐的最高潮，米迦勒会“站起来”。这是什么意思呢？

在同一个预言的其他部分，“站起来”一词意指当事人执掌大权作王统治。（但以理书11:3,4,7,20,21）因此，当米迦勒‘站起来’时，他亦开始作王统治。请考虑一下这件事的含意。

在但以理去世之前，犹大国的最后一个国王西底家被推翻，在随后的许多世纪中不会再有犹大的国王。但以理的预言表明有一天上帝的百姓会再次有一位君王——米迦勒。

与但以理同时的以西结预言会有一位“持有合法权”的人来到再次作王统治上帝的百姓。（以西结书21:25-27，《新世》）这个王并不是在一段颇短的独立时期中操有若干权柄的利未人麦克比阿斯。由于这些人不是大卫王的后代，他们并不持有作王的“合法权”。反之，耶稣则受上帝所膏要在一个属天的王国里作王统治。（路加福音1:31-33；22:29,30；诗篇110:1）他是唯一这样受膏的人。因此认为耶稣和米迦勒是同一位乃是合乎逻辑的结论。

在但以理书第7章有另一个关于世界霸权兴衰的预言与但以理书11章颇相似。可是，在这个预言的最高潮，我们读到有一位“像人子的”接获“权柄、荣耀、国度”。