以色列与“外邦人的日期”
“耶路撒冷要被外邦人［Goyim, 戈印］，践踏，直到外邦人的日期满了。”——路加福音21:24。
1．耶稣论及耶路撒冷的话怎样获得应验？但有什么问题仍待解答？
耶稣基督说了以上的话之后37年，耶路撒冷城在公元70年被提多将军手下的罗马大军所摧毁。但是耶稣的预言的其余部分，关于耶路撒冷被外邦人（戈印，正如今日的犹太人称呼他们）践踏的时期，又如何呢？
2．（甲）耶稣的话意思是说这城不会被重建和再次为人所居吗？（乙）虽然十字军曾暂时占据圣城，耶路撒冷怎样继续被外邦人所践踏，直至“日期”满足？
2 耶稣的话并不是说耶路撒冷要等到“外邦人［戈印a］的日期满了”才会再次重建而有人居住。在事发之后的下一个世纪城市已被人重建起来；后来在中古世纪，所谓的十字军曾为了争夺这城而战。基督教国属下染满血腥的十字军证明自己是外邦人或戈印，正如在此之前占据该城和后来从十字军手中夺去这城的人一般。直至1914-1918年的第一次世界大战，戈印（“不信者”，正如基督教国称呼他们）继续践踏那对犹太人说来十分神圣的城市。
3．在英国军队于1917年12月攻占耶路撒冷之前不久，罗夫柴尔德爵士从英国外相巴尔福接获什么通知？战后巴勒斯坦受到怎样的处置？
3 1917年12月9日，亚伦比将军手下的英国军队从土耳其人手中将耶路撒冷夺回，后者是当时德意志帝国的皇帝凯撒·威廉的盟友。这件事发生之前不久，英国外相巴尔福在1917年11月2日通知著名的罗夫柴尔德犹太家族的成员罗夫柴尔德爵士英国政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个家乡。可是，第一次世界大战结束之后，在1920年建立的国际（戈印）联盟将巴勒斯坦（包括耶路撒冷在内）交给英国托管，直至1948年。国联并没有说明在托管期满之后谁会拥有耶路撒冷。
4．英国对巴勒斯坦的托管在1948年结束之后，有关方面采取什么行动？
4 英国的托管在1948年期满之后，有关方面立即采取行动。回教徒夺得地区东部大部分的控制权，包括耶路撒冷旧城及用来崇拜回教上帝的清真寺在内。犹太人则占据巴勒斯坦的西部而建立了现代的以色列国。直至1967年的六日战争，犹太人才从阿拉伯人手中夺得耶路撒冷的旧城，包括哭墙在内；很久以前犹太人的圣殿便高踞在这墙之上。犹太人乘胜夺得约旦河的西岸而接管了当地的回教居民。
5．（甲）由于1967年的六日战争，今日的耶路撒冷怎样不再被外邦人所践踏？（乙）虽然耶路撒冷自1967年以来已获得自由的地位，为什么我们发现仍有所欠缺？
5 因此，地上的耶路撒冷继续受外邦人所践踏直至1967年。自那时以来，从外表看来耶路撒冷已不再受外邦人所践踏了。可是，我们不得不说，“那又如何呢？”以色列在1967年制止外邦人践踏耶路撒冷一事有为全人类带来幸福吗？许多国家非但没有视之为福分，反而憎恨以色列国的存在。现代以色列国的产生无疑没有导致犹太弥赛亚王国的建立。显然以色列并没有仰望亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝耶和华而向他恳求帮助和拯救。以色列国的政府并非由古代大卫王一位真正王裔坐在耶路撒冷的宝座上所统治的王国。
6．关于自1967年以来属地的耶路撒冷所担任的角色以及以赛亚书2:1-4的预言，我们无法不承认什么？
6 因此，对1967年以来的地上耶路撒冷来说，我们并没有见到以赛亚书2:2-4的预言获得应验：
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民［戈印］都要流归这山。必有许多国的民前往说：‘来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。’因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国［戈印］中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国［戈］不举刀攻击那国［戈］，他们也不再学习战事。”
7．与以赛亚书2:1-4的预言截然不同地，我们在今日见到什么事？撒迦利亚书8:23的预言又如何？
7 外邦的国家非但没有将战争武器打成和平的用具，他们甚至比以前储备更多的军火，正如以色列共和国本身所为一般。再者，我们今日并没有见到撒迦利亚书8:23的预言获得应验，那便是：
“万军之耶和华如此说，在那些日子必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟说：我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”
8．以上一切事实使人对1967年这个日期的什么事发生怀疑？
8 以上的事实使人怀疑将1967年，发生六日战争的那年，视为以下预言获得应验的日期是否正确：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路加福音21:24）其实“外邦人的日期”在较早的时候已告结束。让我们查考一下证明这件事的证据。
9．（甲）当耶稣说‘耶路撒冷会被人践踏’时，他所指的是什么“耶路撒冷”？这个“耶路撒冷”代表什么？（乙）与此一致地，当“耶路撒冷”所受的践踏终止时，有什么事会发生？
9 耶稣论及“耶路撒冷”被外邦人所践踏时，他所想到的是在外邦人开始践踏这城以前的属地耶路撒冷。他自己在较早时候曾说：“什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位。……也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。”（马太福音5:34,35）因此，当外邦人开始践踏耶路撒冷而操有世界统治权时，他们正践踏由耶路撒冷这王城所代表的上帝王国。因此，与此一致地，当外邦人的日期结束，践踏耶路撒冷所代表的事物也告结束时，上帝的王国遂在大卫王的王裔弥赛亚手中再次建立起来。
10．（甲）以西结所说的什么话是对大卫王朝最后一位君王说的？（乙）谁证明自己持有‘合法的统治权’？上帝为他怎样行？
10 在这方面，针对大卫王朝最后的君王而作的预言（以西结书21:25-27）说：“你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说，‘当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人［拥有合法权柄的人，《新世》］来到，我就赐给他。’”拥有‘合法统治权’的人证明便是大卫王的后裔耶稣基督。早在公元33年，有超过五百个犹太人曾目击这位受膏君在他以身殉道之后的第三日由上帝将他复活过来。——哥林多前书15:3-20。
弥赛亚接受外邦人的日期
11．为什么耶稣没有试图在耶路撒冷自立为王？因此他对总督本丢．彼拉多说了些什么话？
11 弥赛亚耶稣在复活之前和之后均没有试图在属地的耶路撒冷自立为王。他绝没有企图推翻当时罗马派驻在犹太和耶路撒冷的总督本丢·彼拉多。他没有这样行的原因之一是，他在路加福音21:24所谈及的“外邦人的日期”当时正在进行中。因此他顺服上帝的这项安排。与此一致地，他对彼拉多说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”——约翰福音18:36。
12．耶稣既曾研读希伯来文圣经，他知道外邦人的日期从什么时候及以什么事件开始？因此，关于这些“日期”，现在有什么问题发生？
12 弥赛亚耶稣曾研读上帝所感示的希伯来文圣经，他深知外邦人的日期在罗马人占领耶路撒冷而在当地设立总督之前早已开始了。他知道这段时期开始于耶路撒冷在公元前607年首次被夷为平地的时候。当时上帝运用外邦的巴比伦王尼布甲尼撒——他将之称为“我的仆人”——推翻耶路撒冷和犹大。（耶利米书43:10）外邦统治世界的时期延续至弥赛亚耶稣的日子，直至上帝所指定的外邦人日期期满为止。这日子未来到之前，弥赛亚那“不属这世界”的王国必须等待。既然如此，从公元前607年开始计算，外邦人的统治会延续多少“期”呢？
13．上帝以什么方法向巴比伦王透露这些“日期”一共包括多少期？这对国王有什么影响？
13 耶和华上帝在赐给被他用作“仆人”的尼布甲尼撒的一个梦中透露这段时期有多少“期”。虽然尼布甲尼撒曾被用来毁灭“大君的京城”耶路撒冷，可是，由于梦在他身上获得应验，他被迫承认耶和华是“至高者”和“天上的王”。（马太福音5:35；但以理书4:34,37）至高的上帝和天上的王以他的这位“仆人”在公元前607年开始了“外邦人的日期”。
14．鉴于1917年中东的战事发展，八个教士在伦敦发表的宣言作了些什么声明？
14 饶有趣味地，在1917年年尾（在同一年现代重建的耶路撒冷在第一次世界大战中被英国军队所占领）英国八位最知名的教士在伦敦会商，并且发表了一项含有七个要点的宣言，包括以下几点在内：
“第一．目前的危机指向外邦人日期的结束。……
“第四．以色列会重返故土，仍然不信，但后来会由于基督呈现而归信。
“第五．所有人为的重建计划均必须附属于主的复临，因为万国必须顺服他的统治。……
“第七．这项声明所含的真理在决定基督徒的品格及对当前重大难题所采取的行动方面具有切合实际的最大价值。”
15．（甲）在尼布甲尼撒所发的梦中，高大壮阔的树代表什么？（乙）在尼布甲尼撒陷于癫狂的期间，巴比伦帝国所操的世界统治权变成怎样了？（丙）巴比伦不再是世界霸权之后，世界的统治权怎样延续下去？
15 在耶和华上帝赐给他“仆人”尼布甲尼撒王的梦中，天上规定要经过“七期”。这怎样与“外邦人的日期”有关或变成同一段时期呢？借着以下的方式：在预言性的梦中，高大壮阔的树预表在一种抽象意义上的世界统治权。由于耶和华上帝的“仆人”尼布甲尼撒发梦时操有这样的世界统治权，树遂变成与他个人有关，因此圣经可以说树预表他。但是当他丧失神智而不再坐在王座上时，他的世界统治权有没有被砍下呢？巴比伦帝国所操的世界统治权当时有终止吗？没有，反之巴比伦继续操有这项权柄，直至尼布甲尼撒复位，并且在他的继位者以未－米罗达、拿布尼德斯和伯沙撒在位期间继续如此行。在此之后，外邦人所操的世界统治权通过相继兴起的世界霸权，波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国以及自其产生的英美世界霸权而延续下去。
16．在一连串的外邦世界霸权称霸期间，其实谁所操的世界统治权被砍倒？会有多少“期”经过象征性的树桩？
16 在这段悠长的时期中，谁的世界统治权，特别是由“大君的京城”耶路撒冷所代表，被砍下而倒卧在地呢？被砍下的乃是尼布甲尼撒称之为“至高者”和“天上的王”的耶和华上帝的世界统治权。被铁圈和铜圈箍住的树桩代表他所操有的世界统治权暂时中止。耶和华上帝规定要让七期经过那象征性的树桩。
17．（甲）有些译者将预言中的希伯来文字词不是译作“七期”而是译作什么？（乙）甚至在耶路撒冷重建之后，它怎可能继续受外邦人所践踏？
17 有几部英文译本，包括《活用圣经》、《摩伐士圣经》、《现代英文译本》和《美国译本》，采用“七年”而非“七期”一词。尼布甲尼撒所患的癫狂症，很可能是一种称为变狼狂的精神病，延续了七年。他复元之后承认是上帝将他医好的，但他并没有让上帝的百姓重返故土。耶和华上帝已规定耶路撒冷和犹大地要荒凉七十年。因此外邦国家对耶路撒冷的践踏继续下去，甚至在耶路撒冷由重返故土的犹太人在公元前537年开始重建之后亦然。怎会如此呢？因为他们继续受外邦人所控制而没有任何大卫的王裔以独立国家君王的身分坐在耶路撒冷的宝座上。因此对耶和华上帝来说，“七期”显然是象征性的，比从公元前607年计算七年长得多。——但以理书4:16,23,25,32。
18．按照象征性的方式去处理，“七期”一共有多长？它们在何时终止？
18 按照圣经预言计算时间的方法，一个阴历年被算作360日。象征性的一年或“期”则相当于360个历法年。因此象征性的七“期”或“年”相当于7×360, 即2,520年。在公元前607年，“大君的京城”耶路撒冷被耶和华的“仆人”尼布甲尼撒所摧毁，耶路撒冷遂开始被外邦人所践踏；从这年开始计算2,520年会终止于公元1914年的秋季。
19．（甲）在地上，1914年由什么事件标明出来？（乙）这一年是“天上的王”在他所居之处采取什么行动的时候？
19 在地上，这一年由列国为了争夺世界统治权而发起的第一次世界大战标明出来。可是，在“天上的王”所居之处，时候已经来到，他要表明“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但以理书4:17）这乃是“应得的人来到”的适当时候，至高者会将权柄“赐给他”。（以西结书21:25-27）“应得的人”便是得了荣耀的弥赛亚；天上的王曾将他生为属灵的儿子，他就是复活在天上获得生命的耶稣基督。（诗篇2:1-7）当时时候已经来到，天上的王对他说：“你要在你仇敌中掌权。”（诗篇110:1,2）这无疑意味到“外邦人的日期”已终止了。
［脚注］
你能够回答以下的问题吗？
□ 由于犹太人在1967年接管地上的耶路撒冷，看来什么终止了？但是这终止了外邦人对“耶路撒冷”的“践踏”吗？
□ “外邦人的日期”在何时开始？以什么事件开始？
□ 我们可以怎样证明外邦人的日期会延续2,520年，或直至1914年？
□ 但以理的预言中高大壮阔的树代表什么？这树被砍倒之后再次生长含有什么意义？