万民奉之而行的名
“万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。”——弥迦书4:5。
1．虽然在宗教上四分五裂，每个国家的人民却共同崇拜什么具有团结力量的神？
以谋求世界和平安全为目的的联合国组织现在拥有132个会员国。此外还有其他国家尚未加入这个组织。每个国家都拥有自己的理想以维系政府治下的人民。因此每个国家都奉本身的理想之名而行，意即该国的人民均拥护或跟从这共同的理想。人民不久便开始崇拜这个理想。这在他们眼中成为一位神；他们爱戴这个理想而将其视为超越一切个人利益的偶像。即使人民在宗教上四分五裂，他们却共同崇拜一个国家理想而视之为具有团结力量的一位神。
2．亿万自称不信有神存在的人怎样在实际上自相矛盾？
2今日有亿万的人自称不相信有神存在，也不敬奉任何神祇。但是他们却自相矛盾地敬拜一位国家性的神。自从美国革命（1775-1783）以来，我们时常听见別人谈及“自由女神”，此外还有民主制度（意即人民统治）之神，民主制度的死对头，国际共产主义，也可以称为一位神。人们怀著比宗教崇拜不遑多让的狂热感情去拥护这些政治原则。除此之外，每个国家也兢兢业业地保护他们所谓的“国家主权”，仿佛这是个神圣不可侵犯的神似的。在有些国家中，许多人崇拜使他们本国能夠在国际间耀武扬威、睥睨一切的強大军力。论到现代的“北方王”，圣经在很久之前预言说：“他倒要敬拜保障的神。”——但以理书11:38。
3．弥迦书4:5怎样正确地描述他们所跟从的途径？诗篇96:5怎样对这些大受欢迎的神的价值作了一项正确的评估？
3古代一位受上帝感示的执笔者很正确地描述现代各国所跟从的途径说：“万民各奉己神的名而行。”（弥迦书4:5）每个神在自己的地区里均大受欢迎。由于这缘故，一个明白事实真相的人若拒绝附和大众，他便会因此而触犯众怒。大众会愤怒到几乎想用武力对付不肯随波逐流的人。但问题是，这些受人崇拜的“神”有什么价值呢？他们将列国的人民带往何处呢？目前的世界情势应该能夠对这些问题提出肯确的答案，特別是鉴于世事和世界情形的不变趋势。我们不得不同意古代一位执笔者对受人欢迎的各种神祇所作的正确评估：“外邦的神都属虛无。”——诗篇96:5。
4．今日人们必须在什么途径之间作一选择？今日什么人正在作一项能夠带来安全的选择？
4关于世人所崇拜的神祇究竟有什么价值，现今无疑是人们应该醒悟过来的时候了。使他们陷入目前困境的诸“神”绝对无法将他们拯救出来。“万民”若不醒悟过来，他们当中至少应该有些个別分子可以趁今日瞬息万变的世事未将他们卷入毀灭的漩涡中之前醒悟过来。我们必须选择真正的上帝，奉这位上帝的名而行——唯有这样我们才能逃出危险的漩祸而获致安全。我们可以一仍旧贯继续奉某个受人欢迎的神之名而行，要不是就改弦易辙，毅然奉一位远优于万民所拜一切神祇的上帝之名而行。爱好生命和幸福的人今日还有机会选择这条正确的途径。近年来普世各地有盈千累万的人已对世事所含的意义醒悟过来而作了这个明智的选择。別人若想步他们的后尘为时尚未太晚。
5．他们采取这条勇敢的途径仅是由于诚恳吗？为什么这乃是正确的途径？
5这是一条勇敢的途径吗？的确是！采取这条勇敢的途径无疑需要诚恳才行。没有人会怀疑他们采取这条途径是出自衷诚的，但是否仅因为他们的诚恳，他们所采取的途径就一定是对的呢？绝不然。因此他们采取这条勇敢的途径并非仅是由于诚恳，同时也根据可靠的资料来源和正确的知识。这使他们受到可靠的指引，远胜于来自‘虛无的神’的指引。这条途径的正确性可由一件事实加以证明：这条途径早由一个业已证实真确无误的预言标明出来了。这个预言的一切特色都是真实的，因为它来自一位永不说谎的上帝。在他与人类交往了四千多年之后，圣经仍然可以论及他说：“上帝决不能说谎。”（希伯来书6:18；提多书1:2）今日有愈来愈多的人正选择奉这位上帝的名而行。
6．这个预言来自怎样的地方？先知在什么时候说出这个预言？
6因此，准确地透露今日这项杰出事件的预言并非来自一个神话国家。反之，预言出自历史上的一个真实地方——一个常在新闻中出现而举世皆知的地方——以色列。在上帝感示之下说预言的是个名叫弥迦的人。这人来自犹太支派的地区中，距离耶路撒冷约二十二哩的摩利沙城。他生活在三位历史上的君王的统治期间，即“犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候。”（弥迦书1:1）这意味到弥迦生活在公元前第八世纪，因此他说预言的工作必定终止于公元前716年之前。
7．关于弥迦的什么事实足以加強我们对他的预言所怀的信心？后来什么先知曾论及这件事？
7可是，我们深信弥迦是永生上帝的真正先知并非仅因为他是个历史人物，同时也因为他有勇气冒著生命的危险将他的信息告诉別人。在他的日子，国王对辖下的人民操有生杀予夺之权。（箴言16:14）在较后的时候，耶路撒冷的宗教领袖威胁要将耶利米先知杀死，因为他们认为他的言论不爱国和带有倾覆性；当其时我们的注意力被引到弥迦先知的勇气之上。让我们读读耶利米自己的记载：
8．耶利米书26:16-19怎样论及弥迦所作的勇敢预言？
8“首领和众民就对祭司、先知说：‘这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们上帝的名向我们说话。’国中的长老就有几个人起来对聚会的众民说：‘当犹大王希西家的日子有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，“万军之耶和华如此说：‘锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’”犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩么？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。’”——耶利米书26:16-19。
9．（甲）弥迦怎样符合真先知的三个基本条件？（乙）弥迦这个名字含有什么意思？以赛亚书26:4说我们对这个含有挑战性的问应有什么反应？
9弥迦无疑具备三个基本条件而证明自己是独一的上帝的真正先知。这三个条件便是：（1）他奉上帝的名发言。（2）他的预言获得应验。（3）他的预言志在引导忠实的人归向独一的上帝。（申命记13:1-5；18:20-22）无可置疑地，弥迦奉他的上帝之名而行。他的名字向我们所有的人提出挑战，要我们将他的上帝与地上万民所崇拜的‘虛无之神’比较一下，因为他的希伯来名字弥迦的意思是“谁像耶？”至于我们对这个含有挑战性的问题应有什么反应，一位与弥迦同时代的先知，以赛亚，向我们提出忠告说：“你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”——以赛亚书26:4；12:2。
历史的一个转捩点
10．（甲）根据事实，我们必须怎样回答弥迦的名字所含的问题？（乙）我们这样回答引起了什么问题？为了在这件事上指引我们，弥迦论及历史上的什么转捩点？
10我们若要回答弥迦的名字所含的挑战，事实无疑会迫使我们回答说：“耶和华是无与伦比、至高无上的！”既然如此，现在我们所面对的问题是，我们会对此采取什么行动呢？我们若在这件事上采取正确的行动，这便会成为我们一生的一个转换点，正如在许多自称为基督徒的人的生活上一般。这种改变是与弥迦先知所作的预言一致的。弥迦在他的预言中指向人类历史的转换点。在此我们所指的不是弥迦透露应许的弥赛亚或基督会在犹大境內的伯利恒小城诞生的预言。（弥迦书5:2）基督教国认为这个预言的应验便是它所谓的“基督纪元”的开始，虽然它并不确知基督究竟是在什么日期诞生的。（马太福音2:1-6；路加福音2:4-17）这个预言应验于差不多两千年前。但是我们所论及的人类历史的转捩点却发生于我们这个世纪之內。弥迦先知会预示这个日子的来临！
11．弥迦提及什么作为这个伟大预言的引言？为什么我们应该看看这件事在我们这个世代的应验？
11弥迦预言在这个关键会有什么事发生。我们在今日见到这件事发生吗？我们应该见到，因为我们正生活在这个预言获得应验的历史时期中。当弥迦在预言中描述今日我们目击其发生的大事时，他先论及他本国历史上的一个转捩点作为引言。这个预言应验于弥迦之后的一个世纪，因此他未能亲眼看见其实现，同时也得以逃过一场全国的大灾劫。但是这场临到他本国之上的灾劫在我们现代也有一个类似的副本，因此值得我们考虑一下。让我们读读弥迦所写的话，看看他的话多么适切地引入一个在我们这二十世纪获得应验的伟大预言：
12．在弥迦书3:9-4:1，先知描述宗教上的什么恶劣情形？关于“耶和华殿的山”，他预言会有什么改变发生？
12“雅各家的首领，以色列家的官长阿，当听我的话。你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直，以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’所以因你们的缘故锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。末后的日子，耶和华般的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”——弥迦书3:9至4:1。
13．这项情势的转变在古代什么时候发生？
13以上引自弥迦书的话岂不是表示一个国家的国运经历剧烈的改变吗？无可置疑地，这个预言的最后部份必定会实现，因为介绍这个预言的引言部份无疑已完全实现了。历史的记载可以证实这点。在公元前607年相当于十月初的时候，在诗词中称为“锡安”的中东城市的确变成好像‘被耕过的田’一般。不错，当时这个国家的首都耶路撒冷沦为一片颓垣废瓦。
14．（甲）当时“耶和华殿的山”看来像什么一样？（乙）由于司法和宗教方面的什么恶行，耶和华定意要使这件事发生？
14在城中高达2500尺的山上，所罗门王曾建筑了一间宏丽华美的圣殿供敬拜耶和华之用；这个圣山有什么遭遇呢？它看来有如“丛林的高处”一般。它变成好像丛林的高处一样荒寂无人。这使耶和华上帝蒙羞吗？看来是的。可是他却定意要使这件事发生，因为他早已感示他的先知弥迦预言到这场宗教灾难的来临。他有最大的理由要这样行，特別鉴于耶路撒冷变成罪恶充斥、充满血腥。既然这样的首领贿赂公行、贪赃枉法，圣殿的祭司“为雇价施训诲”，假先知妄行占卜向愚昧的民众敛财，这城的遭遇岂不是罪有应得吗？可是这些宗教伪君子却觉得自己正奉耶和华的名而行，以为耶和华会继续留在他们当中的圣殿里，因此他们大可以高枕无忧！难怪弥迦的预言虽然如此令人震惊，却完全应验在他们身上。
15．（甲）耶和华运用什么工具带来他所预言的这场国家灾难？在什么时候？（乙）耶路撒冷城中与政府和宗教有关的事物有什么遭遇？作为一位神而言，耶和华的地位受到什么影响？
15宗教并不能给伪君子任何保护。当时的宗教伪君子将弥迦的预言视若无睹而妄自对耶和华怀著错误的期望，结果他们都大失所望。耶和华在公元前607年以什么方法为他们带来一场全国的灾难呢？借著尼布甲尼撒王手下的巴比伦大军。经过大约十八个月的围攻之后，巴比伦的军队攻破耶路撒冷，将城內和圣殿劫掠一空，把剩下的居民掳去，然后将圣城付诸一炬。属于大卫王系的国王原本坐在城中称为“耶和华的宝座”的王位上施行统治；但是城破之后这个宝座和圣殿最內部的“至圣所”中耶和华的“约柜”均消失了。至此耶路撒冷城中有463年历史的大卫王国遂告结束了。再者，在圣殿里对耶和华所作的大规模的崇拜亦被打断。因此作为一位神而言，耶和华的地位在异教的列国当中大为降低。在世上列国的眼中看来，耶和华的崇拜已陷于山穷水尽的地步。他的圣名看来大受羞辱。
16．关于耶和华的崇拜在耶路撒冷的复兴，异教的国家看来有理由相信什么？为什么？
16耶和华的崇拜会再次崛起吗？许多对此感兴趣的异教徒无疑都想到这个问题。他们若知道和相信弥迦、以赛亚、耶利米及耶和华的其他先知所作的预言，他们就会知道答案是肯定的了。但是不信的异教徒和藐视亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝的人却以为不会。时间一年又一年地过去，直到第七十年，耶和华的崇拜仍未在圣城中恢复过来。耶路撒冷仍然是一片废墟；锡安依旧像一块被耕过的田一样。圣殿的山则像森林中的一个荒寂无人的山岗一般。以往圣殿中奏乐歌唱的声音已被鸟兽刺耳的嗥啼取而代之。四周目睹这种情景的异教徒看来有理由相信，既然耶和华的百姓大部份仍然在巴比伦流亡，他的崇拜已日薄西山了。
17．巴比伦遭遇什么情势的转变？人类家庭的另一个支派怎样夺得世界霸权？
17可是，千万不要有任何人贸然以为真正上帝的崇拜是可以被人消灭的！那些目击耶和华的崇拜暂时衰落而得意洋洋的人绝没有想到情势就要大为改观了。这场转变以一种令人惊讶的方式突然发生。耶路撒冷沦为毫无人畜的荒土之后第六十八年，圣经历史上強大的第三个世界霸权倾倒了。正如永不说谎的上帝耶和华感示他的先知所预言，巴比伦帝国倾倒了。由于上帝的允准，巴比伦得以指挥大军将耶和华在耶路撒冷城中的圣殿摧毀；但是巴比伦既以这项僭越狂妄的恶行侮辱独一永生的真神，它绝不能逃过公正的惩罚。闪族所执掌的世界霸权至此遂终止了。随著情势的转变，雅利安或雅弗族的统治者开始操有世界霸权，直至今日仍然如是。波斯的征服者古列大帝成为巴比伦和圣经历史上第四个世界霸权的君王。巴比伦的宗教随之倾倒。巴比伦的主神，米罗达或马杜克，亦大为蒙羞，一蹶不振。
18．（甲）耶利米论及巴比伦的神祇和土地的什么预言在当时开始获得应验？（乙）巴比伦的荒凉与它为耶路撒冷带来的荒凉比较起来有什么不同？
18现在执行耶利米先知的吩咐的时候到了：“你们要在万国中传扬报告，竖立大旗。要报告，不可隐瞒，说：‘巴比伦被攻取，彼勒［主］蒙羞，米罗达惊惶。……因有一国从北方上来攻击他，使他的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。’”（耶利米书50:2,3）这个预言在今日对我们深具意义。我们可以问问，位于幼发拉底河上（即现今的伊拉克境內）的巴比伦今日在那里呢？今日巴比伦只是一片颓垣废瓦。巴比伦曾使古代的耶路撒冷沦为荒凉，现在它自己正遭遇同一的命运；不同之处仅是巴比伦的荒凉已延续了一千多年，但耶路撒冷却只荒凉了七十年。
耶和华的上帝地位扶摇直上
19．波斯征服巴比伦之后，什么神的地位扶摇直上？这位神运用谁将他的圣殿重建起来？
19巴比伦在公元前539年突然倾倒之后，那一位神在国际间的地位扶摇直上呢？胜利者波斯人所信奉的国家之神吗？抑或是当时在巴比伦流亡的犹太人所信奉的神耶和华？弥迦和其他受上帝感示的人所作的预言均一致表示耶和华会超越诸神，有如鹤立鸡群一般。他的确如此行，从而证实他的预言是百无一失的。弥迦在上帝感示之下说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（弥迦书4:1）为了使这个具有挑战性的预言获得初步或小规模的应验，耶和华上帝运用波斯王古列大帝，一个崇拜波斯的主神的人，作为他的工具。凭著超越诸神的大能，耶和华使一个崇拜假神的人为他效力将耶路撒冷的圣殿重建起来。．
20．这件事的发生应验了关于波斯征服者的什么预言？在什么时候？经过如何？
20这件事怎样成就呢？耶和华曾“论古列说，‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”（以赛亚书44:27,28）古列王的确完全成就了耶和华所喜悅的事，虽然这件事是与波斯国的神所喜悅的事大相径庭的。在公元前537年，亦即耶路撒冷和其中的圣殿沦为荒凉之后的第七十年，耶和华激动古列的心，使他下诏重建耶路撒冷的圣殿。为了执行这件工作，古列下令在巴比伦流亡的犹太人当中，凡是自告奋勇参加建殿工作的人都可以从巴比伦获得释放以返回“耶和华殿的山”。（历代志下36:20-23；以斯拉记1:1-4）在耶路撒冷荒凉第七十年的末了，一小群志愿参加建殿工作的忠心余民已返回犹大而终止了这块土地的荒凉。翌年（公元前536年）春天，耶路撒冷的第二间圣殿奠下了根基。以斯拉记3:8-12。
21．虽然受到什么阻挠，耶和华的第二间圣殿仍然得以筑成？在什么时候？
21这自然使反对耶和华的崇拜的异教徒大为不悅。但是他们的反对却无法阻挠全能的上帝。因此在这些蔑视上帝的异教徒竭力反对了若干年之后，耶和华的忠心余民终于在公元前515年冬季阴历亚达月初三日完成了耶路撒冷的第二间圣殿。——以斯拉记6:15。
22．对复兴的余民和异教的国家民族来说，“耶和华殿的山”怎样“坚立超乎诸山”？
22为了被上帝用来执行这件工作，复兴的余民必须将耶和华的崇拜高举到先于他们生活上的其他一切事物的地位，并将他们祖先不忠地采纳的假神崇拜贬低。异教的列国尊崇他们的魔神，许多时在高岗或山顶敬拜这些假神；但是由“耶和华殿的山”所代表的耶和华的崇拜却会升到远高过这些假神的地位。在一种比喻性的意义上，“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”。在耶和华的选民当中以及异教国家的许多人当中，人们对耶和华的崇拜所怀的尊重均达到至高的巅峰。无疑有许多这样的人前往耶路撒冷敬拜真正的上帝，正如在基督使徒的日子许多归信犹太教的人以及传福音者腓利奉命助其归信基督教的古实太监所为一般。——使徒行传2:5-10；8:26-39；约翰福音12:20,21。
23．（甲）来自各国各族的人开始奉谁的名而行？（乙）这使预言获得怎样的应验？自从弥赛亚降世以来，奉谁的名而行这件事引起了什么问题发生？
23这些来自各国各族的人不再奉他们以前所信的神之名而行了，反之他们奉耶和华上帝的名而行，因为这位上帝的崇拜已被擢升至最高的地位。弥迦的预言的确已获得了应验，但这仅是一个部份的、小型的或初步的应验而已。当时耶和华上帝尚未派他的弥赛亚降世，因此预言并没有在当日获得完全的应验。弥迦的伟大预言的最后应验预定在我们这个二十世纪发生。这件事正怎样发生呢？是否因为我们在这个世纪见到基督教国扩展到最大的程度，据估计拥有九亿分子，并在环球各国拥有更多的教友呢？这种情形是否正促成一项转变呢？自从弥赛亚（基督）降世以来，我们是否应该不再奉耶和华的名而行，反之开始奉弥赛亚耶稣之名而行呢？基督教国的各教会是否正在应验弥迦的预言呢？这无疑值得我们在此查考一下。