有复活希望的人

“于是海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人，……死亡和［海地司］也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”——启示录20:13,14。

1,2．（甲）人类的大仇敌掌有什么权力？他是谁？（乙）他会被谁消灭？这乃是由于后者所采取的什么行径？

人类的大仇敌掌有致使人死亡的权力。他在不久便会被消除。这乃是由于耶稣基督于一千九百年前的死亡所产生的奇妙结果之一。在那个时候以前，耶稣曾是一个荣耀的上帝的儿子，但他却谦卑地将自己顺服在他天父大能的手下。他舍弃了他属天的荣耀，而凭着上帝的能力他诞生为一个血肉之躯的婴孩，成为了族长亚伯拉罕通过耶路撒冷之大卫王的一个子孙。借着大卫王的一个后代，名叫马利亚的犹太处女，他成为了亚伯拉罕的儿女之一。在公元33年的逾越节，耶稣死了。在那一天，犹太人杀了逾越节的羔羊，但耶稣却让自己像一只羔羊般被那“掌死权”的魔鬼在地上的臣仆们所杀死。关于由耶稣的死亡所产生的释放结果，我们从圣经里读到说:

² “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而成为奴隶的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。——希伯来书2:14-16。

 3．由于他的牺牲死亡，耶稣基督下到什么地方？但诗篇16:10怎样应验在他身上？

³ 这样，为了遵照上帝要他牺牲的旨意，耶稣基督下到“希屋尔”或“海地司”去，即躺卧在地上尘土中的死者的坟墓统称。可是全能的上帝并没有让希屋尔永远把持住他忠心的儿子而由此让他的肉体在纪念墓里逐渐腐朽。在第三天上帝将耶稣基督从死里复活过来而由此应验了大卫王所写的诗篇16:10的话。基督的使徒保罗曾引证诗篇16:10说:“又有一篇上说，‘你必不叫你的圣者见朽坏。’大卫在世的时候遵行了上帝的旨意，就睡了，归到他祖宗那里已见朽坏。唯独上帝所复活的，他并未见朽坏。”——使徒行传13:35-37。

 4．为什么耶稣基督将会有能力消除致人于死的魔鬼？他会怎样做成这件事？

⁴ 全能的上帝将耶稣基督从“希屋尔”中复活出来成为一个不死的灵体，远较“那掌死权”的魔鬼撒但更有能力。在上帝所订的时候，复活了的耶稣基督便会消除这个致人于死地的魔鬼。他会将魔鬼和他手下的鬼灵天使捆绑起来并监禁在一个无底坑里，在那里他们无法干扰上帝所膏立之君王耶稣基督的千年统治。

 5．（甲）这件事会在什么时候发生？因此什么会在那时逃去？（乙）到那时，关于审判日的什么异象会得着应验？

⁵ 这件事会紧接着哈米吉多顿之后发生，那时候魔鬼在地上的政治统治者组织已被天上的战士耶稣基督和他的众天使所击败。（启示录19:11至20:3）象征性的天和地便是以这种方式从上帝审判的大宝座前逃去的。这遂空出了地方让“一个新天新地”移进来。（启示录20:11；21:1）到那时候，基督的使徒约翰的异象便得着应验了:“我又看到死了的人无论大小都站在宝座前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。”——启示录20:12,13。

 6．为什么那个异象中所见的人并不包括144,000名门徒在内？

⁶ 启示录20:13说“海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人。”这里所说的死人并没有包括了耶稣基督的144,000名脚踪跟从者，就是在希伯来书2:16被称为“亚伯拉罕的后裔”的那批人；借着这批人我们地球上的万民都会获得一项永远的祝福。（启示录7:3-8；14:1,3；创世记12:3；22:18）十九世纪之前海地司或希屋尔交出了死去的耶稣基督，而他这144,000名忠心的门徒，他属灵的弟兄，均像他一样有分参与“第一次复活。”

7,8．（甲）他们的复活始于何时？（乙）启示录20:4-6如何描述他们的复活？

⁷ 根据圣经里的指示，他们的复活开始于公元1918年，即耶稣基督登基被立为天上的君王而开始在他的仇敌中掌权统治之后三年半的时候。（诗篇110:1,2；希伯来书10:12,13；启示录14:13）因此在启示录第二十章告诉我们关于海，死亡和海地司将其中的死人交出来之前，它先告诉了我们关于耶稣基督144,000名属灵的门徒所经历的复活，这段经文说:

⁸ “我看见宝座和那些坐在它们上面的，有审判的权柄赐给他们。不错，我看见那些为了他们对耶稣所作的见证和谈论上帝而被斧头处死的人的性命，以及那些没有拜过野兽或兽像，也没有在额上和手上受到印记的人的性命。他们获得生命并且和基督作王统治一千年。（其余的死者要等到一千年完结了才获得生命。）这是第一次的复活。凡在第一次复活中有分的人是快乐和圣洁的，第二次的死亡［由火湖所象征］没有权柄辖管这些人，反之他们会做上帝和基督的祭司，并且与他一同作王统治一千年。”——启示录20:4-6,14；21:8，译自《新世》。

“第一次的复活”

 9．（甲）这意思是说与基督同作后嗣的144,000人从没有去过海地司或希屋尔吗？（乙）根据耶稣在马太福音16:18的话，什么不能胜过144,000人？

⁹ 当我们说启示录20:13并没有包括以上所提到的144,000名与耶稣基督同作后嗣的人时，我们的意思并不是说这144,000人在死时没有到“海地司”或“希屋尔”去，或者他们若死在海上而尸体并能被人发现和埋葬在陆地上的话，我们也没有说他们没有到海里去。为了要在“第一次的复活”中有分，他们需要从海地司或海中的死亡出来。当耶稣基督告诉他的十二个使徒关于将他的教会以他自己为基石建造于其上时，他的话使我们清楚地了解这件事实，因为他说:“我要把我的教会建造在这磐石［petra］上，［海地司的门］不能胜过它。”（马太福音16:18）在他自己从死里复活之后，耶稣在他给使徒约翰的异象中说:“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和［海地司］的钥匙。”“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听:得胜的必不受第二次死的害，所以他会被复活。”——启示录1:17,18；2:11。

10．（甲）至于死亡和海地司，耶稣基督怎样击碎了它们捆绑他144,000个同为后嗣者的权柄？（乙）关于审判，启示录20:4描述144,000人怎样？

¹⁰ 复活后的耶稣基督将会消除“那掌死权”的魔鬼。耶稣既掌有死亡和海地司的钥匙，他将不会容许海地司胜过他那144,000个属灵弟兄所组成的忠心教会。在他于公元1914年在天上登基作王之后，他击碎了死亡和海地司的权柄而将他的教会分子从其中释放出来参加“第一次的复活。”借着这场隐形的属灵复活，144,000人去到天上与他联合同作后嗣以便在撒但魔鬼被捆绑于无底坑里的一千年期间与他一同统治和担任祭司与审判官的职务。圣经没有描述他们站在“白色大宝座”之前受审。反之，启示录20:4说他们坐在宝座上，“并有审判的权柄赐给他们。”因此他们在“海地司”里的死亡并没有变成了一种无穷尽的、永远的死亡，即“第二次的死”所指的那种死亡。

11,12．在约翰福音6:39-54，耶稣怎样向他的门徒保证死亡和海地司不会永远胜过他们？

¹¹ 耶稣基督曾屡次地向他的忠心门徒保证说死亡和“海地司”不会永远胜过他们。身为上帝施行复活的工具。他会留意使他们对他尽忠到底的死亡不致成为永远的死亡。他说:

¹² “差我来者的意思就是他所赐给我的叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的在末日我要叫他复活。……你们若不［凭着信心］吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”——约翰福音6:39,40,44,53,54。

13．在与他的朋友拉撒路有关的一件事上，耶稣表明了他的什么能力？怎么样表明？

¹³ 甚至当他还在地上的时候，耶稣基督便行了一些事向我们表明了他在将来所具有的复活能力。他将他亲爱的朋友，就是当时已在“希屋尔”四日之久的拉撒路，复活过来。就在他行这事之前，耶稣对拉撒路的姐姐马大说:“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了也必复活；凡活的信我的人必永远不死。”说完之后耶稣叫人把纪念墓前的石头挪开，然后呼唤拉撒路复生并走出坟墓。以这种神奇的方式，马大比她所期望的更早一点得回她的弟兄拉撒路，因为她曾对耶稣说:“我知道在末日复活的时候，他必复活。”——约翰福音11:24-44。

14．后来拉撒路又怎么样？我们期望他会怎样？

¹⁴ 当然，拉撒路后来又死了，一般相信他至死一直是耶稣基督的一个忠心门徒。于是他返回到“希屋尔”或“海地司”里。但是他既是忠心的基督教会中的一分子，海地司将不会胜过他，因为当日耶稣来到伯大尼将他从四日的死亡沉睡中唤醒过来时，海地司亦未能胜过他。不过这一次，当耶稣基督以君王的身份在上帝的王国中统治并将他和基督教会的其余分子一同从“海地司”复活过来时，拉撒路便永远不会再死了。——约翰福音11:26。

15．由“第一次复活”这句话看来，复活这件事以整个而论是怎样的？哥林多前书15:20-23怎样证明了这件事？

¹⁵ 既然启示录20:5,6讲到“第一次的复活，”它表明以整件事而论复活是有某种次序的。哥林多前书15:20-23便清楚地告诉我们这一点，这段经文讲到关于144,000个门徒的复活，他们将会有一次荣耀属天和属灵的复活。它说:“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。但各人是按的自己的次序复活；初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的。”

16．启示录第二十章怎样也表示出复活是有次序的？

¹⁶ 启示录第廿章亦表示了复活是有次序的，因为它首先向我们描述了144,000个与耶稣基督同作后嗣者的复活，他们在第一次复活中快乐了；然后再描写从海与海地司中交出来所有其他的死人，这些人有机会在地上享永生。

“更美的复活”

17．在希伯来书11:35所说的“更美的复活”是指谁而言？

¹⁷ 在希伯来书11:35在论到生于耶稣基督死亡和复活之前的人时有这么一句令人感兴趣的话:“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”

18．希伯来书第11章告诉我们关于谁的忠勇事迹？它怎样表明了他们的复活乃是一件肯确的事？

¹⁸ 这一节经文所在的那一章告诉了我们关于‘许多如同云彩的见证人’所行的忠勇事迹，从施洗约翰的时候一直追溯到耶和华的第一个忠心的见证人亚伯，即该隐的弟弟，亚当和夏娃的儿子。（希伯来书11:4至12:1）这些古代的敬虔忠心男女会复活乃是一件肯确不移的事，因为写希伯来书第十一章的基督徒作者证实了他们均相信“上帝还能叫人从死里复活，”而在结束这一章时，他对他的基督徒读者说:“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们豫备了更美的事叫他们若不与我们同得就不能完全。”——希伯来书11:19,35,39,40。

19．他们的复活怎么样“若不与我们同得”（144,000人）就不会发生？

¹⁹ 耶稣基督的144,000名忠心门徒在他们从死里复活的时候均会变成“完全，”好像耶稣基督一样。若除开这些基督徒，或在这些基督徒在天上成为“完全”之前，基督时代以前‘如同云彩的见证人’便不可能复活。这乃是因为144,000名与耶稣基督同为后嗣的忠心门徒会在“第一次的复活”中有分，而这次复活在时间上以及品质上和重要性上均居首位的缘故。

20．（甲）他们的复活会是比144,000人的复活“更美的复活”吗？（乙）它在那一方面说来会是“更美的复活”？

²⁰ 因此古代“如同云彩的见证人”所会得着的“更美的复活”不会比144,000名承受上帝属天王国的后嗣所得的复活更美好。不过它会比昔日先知以利亚和以利沙所复活的人所得享的复活更好。不错，甚至比耶稣基督和他的使徒所行的复活更好。a怎样更好呢？因为由上帝的这些仆人所复活的人都必须再度在肉体死去而归到“海地司”或“希屋尔”里去。为什么会这样呢？因为当时上帝由他的儿子耶稣基督掌权的天国由于“外邦人的日期”要到公元1914年才满期而尚未开始统治。古代‘如同云彩的见证人’所要得的“更美的复活”将会在上帝的属天王国之下发生；这个王国如今业已建立。当天上的君王耶稣基督运用“死亡和海地司的钥匙”将这些古代的见证人从海地司或希屋尔中放出来的时候，他们将不需要再死。为什么不需要呢？

21．为什么在复活之后，那些古代的见证人不需要再死？

²¹ 他们若继续不断地保持敬虔的信心和顺从而使他们的名字得以继续保留在“生命册”上，他们便会逐渐地被提升至属人的完美地步。最后他们更会得到在我们这个变成了乐园的地球上享有永远完美属人生命的奖赏。他们不会“被扔在火湖里，”那就是说，遭受“第二次的死”。既然他们在复活之初便已经是忠心的人，那时他们自当会更容易而顺利地进至完美属人的地步。

22．在但以理书12:13，但以理得到保证他会怎样？在什么时候？

²² 举例来说，但以理先知。“波斯王古列第三年，”上帝的天使给了但以理一个关于今日这段“末时”的令人惊叹的预言。他在结束这个预言时对但以理说:“你且去等候结局；因为你必安歇，到了末期你必起来享受你的福分。”（但以理书10:1至12:13）b但以理无疑是希伯来书11:33所指的“堵了狮子的口”的那些人之一。他会在上帝的王国之下借着一次复活而“起来”享受他的福分。——以西结书14:14,20；28:3；马太福音24:15。c

23．（甲）亚伯在被杀时下到那里去？（乙）在洪水之前或自洪水之后纪念墓已消失无遗的死者将会有什么遭遇？

²³ 当那些古代‘如同云彩的见证人’中的头一个，即亚伯，被他的哥哥该隐所杀并埋葬了后，他便下到“希屋尔。”至于他有没有被放在一个纪念墓里，圣经则没有说。（马太福音23:35；路加福音11:51；希伯来书12:24；创世记4:8-11）无疑从亚伯的时候起至挪亚日子全球性的洪水时为止人曾为死者造过许多纪念墓，但是那些纪念墓大多数均已被毁灭力强大的洪水所铲除。可是全知的上帝耶和华却知道并记得所有在洪水之前下到希屋尔或海地司里的人，“无论善［如亚伯和以诺］恶”都记得。耶和华会使海地司或希屋尔在他由耶稣基督统治的王国之下将其中所有的死者都交出来。同样地，自公元前2370年的洪水直到我们今日，许多已消失无遗的坟墓和纪念墓也是如此。

矶汉那，“欣嫩谷”

24,25．（甲）耶稣说到有些人在死时会到什么不同的地方？这对他们有什么意义？（乙）在马太福音23:13-33，耶稣指明了这些人是谁？

²⁴ 在公元33年，当耶稣在讲到“世人所流义人的血……从义人亚伯的血直到……巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”时，他说到当时生存着的一些人在死时不会去到海地司或希屋尔，反之会去到另一个地方，到矶汉那里。为了什么原因，对这些人说来，这是“有祸了”呢？这些人是谁呢？在马太福音第二十三章，耶稣指明了他们是谁，说:

²⁵ “你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地勾引一个人入教，既入了教，却使他作［矶汉那］之子比你们还加倍。你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们建造先知的坟，修饰义人的［纪念］墓，说，‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。……你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱［矶汉那］的刑罚呢？”——马太福音23:13-15,29-33。

26．为什么这样的人是矶汉那之子或会受到它的惩罚？当时耶稣怎样说明了这点？

²⁶ 因此那些将成为矶汉那之子，将受到矶汉那之刑罚的宗教人士乃是不肯悔改的犹太文士和法利赛人以及跟从他们的信徒。他们不肯悔改并拒绝进入属天的王国里。耶稣在接下去所说的话指出了这点:“所以我差遣先知和智慧人并［公众指导员］到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”——马太福音23:34-36。

27．使徒行传怎样表明了这些人当中是否有一些逃脱了矶汉那的惩罚？

²⁷ 有的法利赛人却的确悔改了并从此不再将天国的门关闭住，譬如大数城的扫罗后来便成为了基督的使徒保罗。（使徒行传7:58；8:1-3；9:1-30；22:1-5；23:6；腓立比书3:4-6）同时，使徒行传2:10；8:27-39曾提到一些受过割礼的皈依者，而使徒行传6:7则说:“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”这些人抛弃了一切宗教的伪善而对基督教的信仰保持忠心。由此他们得以成功地逃脱了他们本来可能会遭受到的矶汉那惩罚。他们证明了自己并不是“蛇类，毒蛇之种，”以魔鬼为其宗教父亲的儿子，“古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但”的后代。——约翰福音8:44；启示录20:2。

28．希腊字矶汉那译自什么？其原文的直译意思是什么？

²⁸ 这个称为矶汉那的地方究竟是什么呢？或者它究竟象征什么呢？希腊文“矶汉那”这个字乃是从希伯来字“给-欣嫩”［Gei-Hinnom］音译过来的，其意思为“欣嫩谷。”在矶汉那这个希腊字中“矶”［Ge］这个音节相等于希伯来文的“给”［Gai（איג）］字，意思是“谷”，而“汉那”这一部分则相等于欣嫩；这是约书亚士师时代的一个人的名字。

29．原来的矶汉那是什么？根据约书亚记15:8；18:16它标明了什么？

²⁹ 圣经头一次提及这个欣嫩谷是在约书亚记15:8，以其为标明犹大支派和便雅悯支派地区之间的疆界，并且在耶路撒冷邻近；这节经文说，犹太的疆界“上到欣嫩谷，贴近耶布斯的南界，（耶布斯就是耶路撒冷），又上到欣嫩谷［希伯来文，给-欣嫩；拉丁文，矶-安嫩］西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。”在此希腊文《七十人》译本将其称为昂嫩之法兰（Pharanx of Onom），那便是说，昂嫩之裂口（深坑，峡谷，溪谷）。约书亚记18:16在讲到便雅悯支派的地界时亦曾提及欣嫩谷。

30．以色列人后来怎样滥用矶汉那？它怎样被弄成不可再作这种坏的用途？

³⁰ 后来堕落的犹太人将这道横卧于古代耶路撒冷之西边和西南边的山谷滥用了。在历代志下28:3，我们读到关于耶路撒冷亚哈斯王的记载说:“［他］并且在欣嫩子谷［《七十人》译本，给-班尼嫩］烧香，用火焚烧他的儿女。”（请亦参看历代志下33:6；耶利米书7:31,32；32:35）由于它曾被用来作巴力的偶像崇拜和把人祭祀给这个假神的场地，忠心的国王约西亚遂令人将这道欣嫩谷弄成污秽不可用。列王纪下23:10叙述约西亚所作的事说:“［他］又污秽欣嫩子谷的陀斐特［崇拜］，不许人在那里使儿女经火，献给［假神］摩洛。”d这个山谷在现代的名字是华地·艾拉巴比。

［脚注］

［第490页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

耶路撒冷

欣嫩谷

便雅悯支派

犹大支派

利乏音平原