为什么全能上帝嗤笑列国
“那坐在天上的必发笑；主［耶和华］必嗤笑他们。”——诗篇2:4。
1．现在正是上帝做什么愉快的事的时候？在这件事上有些什么问题发生？
你喜欢笑吗？能够笑是使人与虫鱼鸟兽不同的许多特色之一。人被造成能够做他的创造主所做的事之一，那便是笑。现在正是上帝发笑的时候。他是否对你发笑呢？抑或你与他一同发笑？你怎能知道情形到底如何呢？究竟什么使你的创造主感觉有趣而发笑呢？上帝若对我们发笑，这会有什么意义呢？我们若不想被造物主嗤笑，那末我们在今日必须怎样行才能与他一同欢笑而免除世界情势所引起的种种忧虑呢？
2,3．为什么列国并没有将世界的现状和未来的展望视为可以一笑置之的事？
2 地上的列国并没有将目前的世界情形和未来的展望视作一件可以一笑置之的事。目前有限的经济繁荣正不断受到威胁，而且由于根基不稳而发生动摇。政府的消费和国家的债务正不断增加。国家的数目虽愈来愈多，却无法像一个亲密的大家庭一般和平共处，反之各国均互相猜忌，彼此竞争，互相防范，互相压迫，彼此攻讦，互相刺探和彼此角逐。人民的不满正与日俱增以致政府发觉人民愈来愈难以控制。居高位者的节操令人生疑，公仆与其手下人员的忠诚亦令人无法信任。人们对正当权威的尊重正迅速消退，采用暴力变成了家常便饭，犯罪率则直线上升。面对着这种情形，你会发笑吗？你能够发笑吗？
3 的确，今日我们见到政府在应付贫穷的难题方面感觉愈来愈辣手。杀人的战争武器正变成愈来愈可怖。列国仅因为恐惧遭受报复，因为害怕将人类的文明和地上的所有居民毁灭而不敢发动核子战争。宗教的力量已无法约束人们不作任何一种恶行。这是可以一笑置之的事吗？不，客观地看来，这一切都绝不是可以一笑置之的事。
4．谁使列国陷于今日的窘境？为什么这一切都是不必要的？
4 不论是否物质主义的信徒，所有的人都必须同意列国陷于今日的窘境完全是自作自受的。由古至今的人类历史记录证实了这点。但这一切都是不必要的！为什么呢？因为已经有一个解决世界难题的方法准备妥当及向人类提出了，但是列国却悍然拒绝这个唯一的救药。这件事若非如此严重的话就很可笑了。
5．在目前的环境之下，为什么列国所采取的行径是不智的？
5 列国采取这样的途径实在是非常不智的。他们想自行设法解决他们的难题。他们无疑没有仰望上天的指引。他们倚赖自己的智士、政治家和外交家的智慧。但是在现今这1969年，这样行将他们带到什么境地呢？带到自然毁灭的边缘；这不是仅借着战争，同时也借着其他强有力的工具。他们并不想回头。他们太骄傲、太自信和太关心自己的国家主权；他们也太世故和太“现实”，以致只肯向可见和物质的东西寻求所需的帮助。他们仰赖受造之物而非造物的主宰。今日有什么事实表明列国相信有一位造物主存在呢？他们对于维持宇宙秩序和造福地上人类的造物主毫不理会。与整个宇宙比较起来，我们这个地球多么渺小！因此按理说来，我们这个地球所发生的难题自然不会大到连造物主也无法解决。
6．将来列国会突然对造物主产生信心吗？可是相信造物主具有什么能力是最合理不过的？
6 在今日这个脑子时代，物质的科学已成了列国的神，因此他们对隐形、全能的上帝毫无信心。列国现在若对他毫无信心，我们又怎能期望在不久的将来，当列国达到山穷水尽的地步而被迫承认自己和现代科学的无能时，他们会突然对造物主发生信心呢？可是，我们相信创造地球和人类的造物主对人类的弊病拥有解决的方法和唯一适当的救药其实是最合理不过的。至少有十九个世纪的时候列国一直有方法知道造物主，真正的上帝，拥有唯一的解救方法。
7．为什么在这件事上，人不能仅是与上帝共存而两者俱各自行其道？
7 可是，列国既然顽梗地继续拒绝上帝的安排，我们通常可以期望有什么事发生呢？列国会反对造物主上帝，她们会抗拒他和他用来拯救人类的工具。根据十九世纪之前一个被基督教国称为“上帝的儿子”的人所宣布的律则，这乃是必然的结果:“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（马太福音12:30）一个人若宁愿选择自己的计划而拒绝上帝的安排，他又怎能遵行上帝的旨意而与上帝衷力合作呢？他自然无法这样行。在这件事上人不能仅是与上帝共存而两者俱各自行其道。反之，上帝的旨意会毫无例外地影响到每一个人。因此，一个自私的人的工作必然是与上帝格格不入、判若鸿沟的，事实上，是与上帝作对的。他将自己置于上帝之先，认为自己比上帝更聪明、更能干而知道更清楚什么对人最有益。人类的历史和经验证明这乃是事实。
8．世人所写的世俗历史与上帝感示人写成的圣经历史比较起来如何？
8 这个世界里一些没有受上帝感示的人写下若干世俗历史。他们没有指出上帝曾感示人写下一部准确的历史以对人类提出一个他们须要留意的警告。可是这样的一部历史，一部受上帝所感示而由他手下的忠心仆人写成的历史是的确存在的；它就在圣经里。圣经是一部关于人的历史，它将上帝与人交往的经过记录下来，直至十九世纪之前为止。圣经也预言到从十九世纪之前直到现今，以及在今后的一千年间上帝与人类的进一步交往。我们应该知道造物主上帝在人类历史的数千年间做了些什么事；这是最重要不过的。这便是上帝的道圣经所特别论述的题目。世俗历史对此绝没有提及。它所尊崇的乃是人而不是上帝。
9．什么杰出的事实可以说明圣经的重要性？我们可以怎样避免使自己成为上帝的笑柄？
9 圣经透露造物主上帝曾与个别的人，个别的家庭和整个国家有过交往。圣经绝不仅是一部过去的历史或在以往一千九百年来一直在坟墓中霉烂的死历史。反之，圣经自始便是一本向前展望的书，因为它是一本充满上帝的预言的奇书。除了论及未来的直接预言之外，圣经所载的许多事件其实是未来的事件，包括我们今日的事件在内，的预言性先模。这件杰出的事实便是圣经何以如此重要的原因。这是一本我们在今日不敢忽视或撇开一旁的书。我们并不打算在这项讨论中将圣经置诸不理，虽然列国均这样行以致陷入一片混乱之中。我们若仔细留意上帝所感示的预言之道圣经而非将其视若无睹，我们就不致成为上帝的笑柄。这样上帝就不会嗤笑我们，像他现在嗤笑世上的列国一样。
全能的上帝在以往曾发笑
10．十九世纪之前当上帝嗤笑列国时，什么城市在世事上居于一个显要的地位？当时在什么地区有些人认为应有一项改变发生？
10 十九世纪之前全能的上帝曾大大地嗤笑当日的列国。这件事牵涉道直至该时为止人类与上帝所发生的最大一场冲突。由于这件事对我们今日所含的预言性意义，让我们看看圣经的记载，然后将其与二十世纪的事件比较一下。像在我们的日子一样，在公元第一世纪意大利的罗马城常在新闻中出现。当时罗马城中尚未有一个梵蒂冈城统治世界各地的罗马天主教领域。罗马帝国的异教皇帝仍然是宗教圈子中的教皇。在这个时候作教皇的皇帝是奥古斯都·该撒的继承者提庇留·该撒（奥古斯都死于公元14年八月十九日）。这是应有一项改变发生的时候了。至少在当时环绕地中海四周的罗马帝国境内，东部的一个地方有一小群人作如是想。一项改变果然来到——而且一直影响到我们今日。
11．当时在什么地方和什么人开始宣扬一个新政府？
11 当时在中东的沙漠里有一个声音开始宣扬一个新的政府。这个声音来自沙漠里的一个人。他的名字有一个亲切的意思——“耶是仁慈的。”（路加福音1:59-80）这个居于沙漠而名为约翰的人在提庇留·该撒统治的第十五年，亦即公元29年的春季，开始向人宣扬这个新政府。（路加福音3:1,2）约翰是一个祭司的儿子，但却没有任何记录表示他曾像他父亲一般在当时罗马帝国犹大省的宗教首都耶路撒冷的圣殿里任祭司之职。约翰的上帝，仁慈的耶或耶和华，派他担任一件比在地上一间物质的庙宇里任职更重要的工作。耶和华特别兴起这位约翰去作那新政府的统治者的一个使者或先驱。因此一待上帝所订的时间来到，约翰便向公众露面而开始宣布说:“天国近了。”（马太福音3:1,2）既然这个王国是属天的，它无疑会是一个公义的政府。当日的人亟需这样的一个政府，正如我们今日一般。
12．关于一个“属天的”政府，人们提出什么问题？施洗约翰所传的“天国”是什么意思？
12 “但是天怎样能够统治呢？”今日一般讲求实际、崇尚物质的人会问。他们若读一读圣经，便可以很快发现“天”怎样在以往曾以震撼世界的方式表现其威力，而且在迅速临近的将来会再度如此行。人虽然能够将重达十七吨的火箭射进太空，这种成就却绝没有使人的力量超过约翰所提及的“天”。今日人们想及天时并不想到上帝，但在上帝感示之下，约翰所用的“天”一词乃是指全能的上帝而言。他所宣扬的“天国”便是“上帝的国。”因此这个王国必定是一个公义完美的好政府。因此人民必须准备迎接这个政府的来临。鉴于这件事实，全能的上帝差遣约翰为诚意悔改的人施行浸礼，将他们的身体浸入水中以象征他们悔悟以往得罪全能的上帝的各种恶行。——马太福音3:4-6；马可福音1:4-15。
13．上帝怎样使巴比伦的尼布甲尼撒王意识到“诸天”的统治是真实和切身的？
13 约翰所宣扬的“天国”绝不是一个虚构的政府！反之它和今日在伦敦、巴黎、莫斯科、北京、华盛顿、罗马、或地上其他任何地方的政府一样真实和活跃。今日强硬派的国家统治者可能尚未体会到这点，但不久他们便会被迫承认这件事实了。像公元前第七和第六世纪幼发拉底河流域的巴比伦帝国的皇帝尼布甲尼撒一般，他们并不是超人。巴比伦帝国这位强大的统治者曾变成好像田野中的野兽一般达七年之久，而目的则正如但以理先知对他指出一般，“［使］你知道诸天掌权。”这里所说的“诸天”是指至高的主宰而言，因为在尼布甲尼撒突然变成癫狂之前，天上有声音告诉他他会陷于这种兽性的疯狂中一共七年，“等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。”在尼布甲尼撒神奇地恢复神智之后，他果然承认这件事实。——但以理书4:25-37。
14,15．约翰因为宣扬“天国”而被投下狱吗？谁代他继续从事这项传道工作？
14 约翰和今日列国的统治者一样现实。当时他绝不是以无法实现的梦想去哄骗人。在他开始传道和为人施浸之后大约一年，他被加利利省的统治者希律·安提帕投入狱中，但却不是为了宣扬“天国”的缘故。原因其实是由于约翰坚要这位自称遵守耶和华上帝的律法的统治者在道德上保持清白。（马太福音14:1-5）当时思想顽固的统治者不相信一个“天国”或“上帝的国”会干预地上显形的列国的事务。可是，约翰所受的监禁却使他无法继续公开宣扬上帝的王国。但在他被囚之后，大约六个月前在约旦河受他所浸的一个人却代他继续向人宣扬上帝的王国。这人是来自拿撒勒的一个木匠，约瑟的养子耶稣。圣经论及这位耶稣说:
15 “耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去，后又离开拿撒勒往迦百农去，就住在那里。……从那时候耶稣就传起道来，说:‘天国近了，你们应当悔改。’”——马太福音4:12-17；马可福音1:14,15。
使自己成为可笑
16,17．（甲）当希律·安提帕审问耶稣时，他其实使谁成为可笑？为什么？（乙）施洗约翰怎样向人作证耶稣是上帝的儿子？
16 在此之后大约三年，当地的统治者希律·安提帕和手下的士兵戏弄耶稣，后者当时正被人指控企图推翻提庇留·该撒而自立为王。（路加福音23:8-12）这只是表明列国正开始使自己成为可笑的部分证据而已。当列国开始戏弄上帝的儿子而肆意取笑他时，他们其实反使自己成为可笑。当他们嘲笑耶稣时，可笑的其实是他们自己。在施洗约翰为拿撒勒的耶稣施浸的时候，他见到来自天上的证据表明这位耶稣乃是上帝的儿子。后来约翰对人作证说:
17 “我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说，‘你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是上帝的儿子。”——约翰福音1:32-34。
18．（甲）为什么耶稣无需作任何政治竞选？（乙）他的敌人怎样企图在纳税问题上将他卷入政治漩涡中？
18 施洗约翰并且进一步为这件事作证，他指着耶稣对他的听众说:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1:29）上帝的儿子耶稣受上帝的圣灵所膏以成为“天国”未来的君王。圣灵也膏他去向人宣扬这“天国”以安慰和指引他们。这便是他所致力的工作。（路加福音4:16-21；8:1；使徒行传10:38）他并没有四处周游从事政治的竞选运动以争取人民的支持。他根本无需这样行，因为他的天父耶和华上帝已将他拣选和膏立为上帝在天上的弥赛亚王国的君王了。他的许多宗教敌人曾企图将他卷入俗世的政治漩涡中；至少有一次他们问他处于上帝律法之下的犹太人是否应当纳税给该撒，而他们深知犹太人对于统治他们的罗马帝国极感愤恨。耶稣巧妙地避开了一切革命的言论，说:“该撒的物当还给该撒，上帝的物当还给上帝。”（马太福音22:15-22）耶稣吩咐别人所做的事，他本人也亲自实行。他纳人头税给该撒，因为这是属于该撒的。他绝非革命分子。
19．（甲）耶稣从事教人和传道的工作三年之后，犹太人怎样表明他们对“天国”所怀的态度？（乙）耶稣将活跃的门徒派出去的方式怎样表明他不是一个革命分子？
19 耶稣的本国同胞是否拥护他所宣扬的“王国”呢？并不，只有数目较少的一群人是例外。盈千累万的犹太人和改信犹太教的人听过他传道，但只有一小部分人相信他是上帝久已应许的弥赛亚、基督或受膏者。在他从事教人和传道的工作三年之后，人民到他那里对他说:“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。”但耶稣让他们凭着个别的信心自下结论。当时他们正打算用石头掷他。（约翰福音10:22-31）但是他从一些相信他是弥赛亚或基督的人当中拣选了十二个使徒。在施以适当的训练之后，他将这些人也派出去向人宣扬“王国近了。”（马太福音10:1-7）后来他又派出其他七十个门徒去宣扬同一的信息。（路加福音9:1-6；10:1-11）他一共派出八十二个宣扬上帝的王国的传道员——但却不是佩刀枪弓箭的游击队。这是多么奇怪！借着传道，他们能够带来一个统治以色列国的独立政府吗？这可能使我们觉得可笑。
20．我们怎么知道宗教领袖在拉撒路复活和耶稣骑驴进入耶路撒冷之后有没有发笑？
20 可是，有一次情形却看来并不如此可笑。那是在耶稣从事传道工作三年之后，在公元33年的初春；直到这时为止，统治犹太人的罗马政府对这位耶稣和他手下的一班王国宣扬者并没有采取任何干涉的行动。但是耶路撒冷的宗教领袖却对他大感恐慌。在那一年的逾越节之前不久，耶稣基督行了他最杰出的奇迹之一——将一个死去被埋葬了四日的人复活过来。由于这缘故，民众感觉大为兴奋，宗教领袖遂彼此商议说:“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”（约翰福音1:11-48）但在尼散月九日，或逾越节前五日，耶稣当时像在君王的登基典礼中一般骑驴进入耶路撒冷，当时民众夹道欢呼说:“奉主［耶和华］名来的以色列王是应当称颂的！”见到人民如此热烈拥戴耶稣为以色列的弥赛亚君王，犹太的宗教家法利赛人更感不安；他们彼此说:“看哪，你们是徒劳无益。世人都随从他去了！”——约翰福音12:10-19。
21,22．（甲）在审问和处死耶稣这件事上，宗教领袖们怎样将罗马政府牵涉在内？（乙）当彼拉多将耶稣送到希律·安提帕那里时，希律怎样处理这件事？
21 因此宗教领袖们遂暗谋将弥赛亚耶稣在尼散月十四日的逾越节害死。他们把用来害死他的罪名从宗教方面转移到政治方面。他们借此将罗马帝国政府派驻巴勒斯坦的政治代表也牵涉在这件事内。他们自己首先以宗教罪名定了他的罪，然后将他带到犹大省的罗马总督面前。他们以什么罪名控告他呢？政治的叛乱。当罗马总督本丢·彼拉多审问被控的耶稣时，他对耶稣说:“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”（约翰福音18:12-35）在审讯中本丢·彼拉多获悉耶稣是来自加利利省的，而当时加利利省是受杀害施洗约翰的希律·安提帕所管理。当时希律正好在耶路撒冷；为了找寻解决的方法，本丢·彼拉多将耶稣送到希律那里。
22 希律以为耶稣是复活了的施洗约翰，因此他很想见见耶稣。他希望耶稣行一两个奇迹给他看。耶稣拒绝了他的要求，也不愿开口为自己辩护。让祭司和文士任意控告他好了。因此希律把这件事看作一个笑话。圣经的记载说:“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”——路加福音23:1-12。
23．耶稣怎样受罗马兵士戏弄？
23 在此之后，本丢·彼拉多对宗教压力屈服，于是将耶稣交给罗马兵士在柱上钉死；这时耶和华上帝所立的弥赛亚（基督）受到更多的嘲笑和戏弄。马太福音27:27-31告诉我们:“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色的袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他的右手里，跪在他面前，戏弄他说:‘恭喜犹太人的王啊！’又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去要钉［死他］。”
24．耶稣被钉在柱上之后，宗教领袖们怎样戏弄他？
24 当耶稣被挂在柱上时，经过的人不断辱骂他和摇头讥诮他。“祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说:‘他救了别人，不能救自己！他是以色列的王，现在可以从［受苦柱］上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说，“我是上帝的儿子。”’”——马太福音27:39-43。
25．借着在耶稣被埋之后采取什么预防的措施，宗教领袖们感觉洋洋自得，兴高采烈？
25 这样，上帝的儿子耶稣弥赛亚成为一个笑柄而在这种屈辱的情形之下死去。在他死后和埋在附近一个坟墓里的次日，祭司长和法利赛人再次表现他们对耶稣的藐视，并企图阻止他的身体从坟墓里消失；他们对本丢·彼拉多说:“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说，‘三日后我要复活。’因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，‘他从死里复活了！’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了。”罗马总督再次与他们合作，于是吩咐他们将坟墓封起来，并且派卫兵看守。（马太福音27:62-66）当时宗教的领袖们多么洋洋自得，兴高采烈！
［第620页的图片］
像尼布甲尼撒一样，统治者们并不是超人；前者在过着野兽一般的生活一段时期之后，终于认识“诸天掌权”。