极端重要的一个家谱
家谱是今日有些人所关怀的事,因为他们喜欢追溯自己家族的根源。但是要从家族的所有支派中辨认出祖先的根源其实是不切实际的。事实上,基督徒知道所有人都并不完美,他们的远祖也没有什么可夸或屈辱之处。使徒保罗写信给青年提摩太,吩咐他不可沉迷于……无穷的家谱;这些事只能引起争论,对于上帝在信仰上所定的计划是毫无帮助的。——提摩太前书1:3,4,(《新译》)。
提摩太当时正在亚细亚的以弗所城。城内有不少归信了基督教.的犹太人,其中有些人仍然坚守犹太习俗。他们爱好追溯和讨论自己和别人的世代源流,此举出乎自骄心或夸耀学识多于切合实际或建设性的动机。《犹太百科全书》论及公元初期的几个世纪,说:“这些圣经书[历代志下]多么激发人的世系观念,从[巴比伦《犹太法典》,《古叙利亚译本》62b)对历代志上8:37至9:44的评释达900骆驼载量之多的言论可以见之。……这种臆测在家族起源和家系方面必然造成诸多谬误。”——第5卷,597页(1910)。
因此,一个人的家谱虽然在法律事件上也许有些用处,但争辩族谱或以之自豪却是浪费时间和损害信心的。真正重要的家谱只有一个。那便是耶稣基督的家系。它何以这么重要?为什么我们在今日应该加以留意呢?
加以留意的最有力理由之一是它可以建立和强化我们的信心。我们需要知道上帝为了这项目的而安排的一切事,使我们在受到试炼或受到企图破坏我们信心的人所攻击时不至软弱下来。此外,我们希望能够向别人证明耶稣基督是弥赛亚——提供坚强基础使人能实践信心。
原来,关于耶稣的家谱有几项难题存在,它们都是可以解决的。这件事本身强调家谱的正确性。因为,虽然希伯来人历代均有家谱记录,知道弥赛亚会出自亚伯拉罕家系的子孙,但在起初却不知道会限于亚伯拉罕曾孙犹太家系,后来又限于大卫王的家系。再者,他们并非预先知道合法王权会通过大卫的儿子所罗门传下来。他们也不知道弥赛亚在何时和如何来临。家谱若是完全顺利,毫无困难,不须合法的采纳等,我们便有良好理由怀疑这个家谱是否被“窜改”过来。因此在世系上有些困难待决更加证明了它是一项忠实的记录。
那末,考虑一下这项最重要的家谱使我们看出它惊人的正确性和源流之远,因为它比人类历史上任何其他‘家系’更为详细和广泛。我们确信上帝会仔细鉴察这个家系和使之正确地记录下来,有时执笔者对它的重要性也一无所知。
家谱名单确立基督的弥赛亚权柄
基督的世承有四项主要名单,其中三项开始于亚当,它们载于圣经各书如下(1)创世记和路得记;(2)历代志上第1-3章;(3)马太福音第1章;(4)路加福音第3章(从耶稣追溯至亚当)。除了一处例外,a它们从亚当到大卫的儿子所罗门均完全相同。然后,路加列出大卫的另一个儿子,拿单,与所罗门作平行的排列。这样,路加追溯耶稣的家谱是从约瑟之妻马利亚父亲希里开始,因此证明耶稣是大卫的子孙有天生的权柄作为弥赛亚,因为耶稣是约瑟的养子,没有属地的父亲,他其实是上帝的儿子,从奇迹降生的。——路加福音1:34,35。
家谱名单差别的理由
马太的记录是从所罗门一系传至耶稣,其中的人物是大卫王朝的合法世袭王系。因此马太和路加记录从大卫王耶稣的家谱是有意划分的。值得留意的是,两项记录的执笔者均清楚表明耶稣实在不是约瑟的儿子,但却是马利亚所生的儿子。马太说:“雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣是从马利亚生的。”(马太福音1:16)路加说;“耶稣开头传道,年纪约有三十岁;依人看来,他是约瑟的儿子。”——路加福音3:23。
历代志所载的名字有些与马太福音的不同,马太福音是记载所罗门的家系,像历代志一般的。这些名字出现于所罗门第十九代的所罗巴伯之后。这种差别很易解释,因为事实上圣经中的许多家谱都有些世代遗漏。例如以斯拉的家谱,家谱表明他是个祭司。(以斯拉记7:1-5)家谱名单所遗漏的名字出现于历代志上6:3-14的排列名单中。以斯拉为什么遗漏这些名字呢?极可能是避免不必要的重覆和缩短那长列的名单。同时,他也许只登载那些最多人知的名字,例如今日有人想证明他是名人华盛顿的后裔,只要列出这个名人的几个最为人所承认,最为人知的子孙,表明他的父祖是其中之一便行。以斯拉就是用必要的方法去达成这项目的,圣经中有些家谱也采用这种方法。
耶稣的反对者无法向公众记录挑战
至于马太和路加的耶稣家谱名单,他们无疑是从耶稣出生地犹大伯利恒城民众注册处取得的。(路加福音2:1-5;马太福音2:1-6)这项显著的事实应该使人对耶稣是大卫的血统后裔,和有权继承大卫王座二事无可置疑,因他是所罗门王系中一个男子的长子(其实是养子)。
事实上:耶稣的犹太仇敌中没有人能否认他是大卫的子孙,无论在母系或养父世系中莫不皆然。我们知道法利赛人和撒都该人均虎视眈眈,找寻任何可能低贬耶稣的借口。但他们无法否认官方的出生注册,这是人所共知和任何人均可以查考的。在罗马大军入侵和摧毁耶路撒冷并毁灭犹太人的记录之前,异教仇敌也无法攻击耶稣的家谱。当然,民众记录毁灭之后再没有人持此记录以证明他们的谎言。
耶稣既是期待的弥赛亚,他的来临已应验和结束圣经的家谱。他已在大卫宝座上登基作王而不需继承者。(路加福音1:31-33)他为上帝所任用去成立一个新的祭司制度,他如今在天上作为“照着麦基洗德等次永远为大祭司,而非按照犹太人的利未祭司制度。”(希伯来书6:20;7:11-14,23,24)耶稣家谱的圣经记录留在圣经中作为我们信心基础的一部份和上帝的道的应许的确证。
[脚注]
a 路加把该南列为亚法撒和沙拉之间的第二位,(路加福音3:36)。大多数学者均认为这是抄写者的错误。这个名字没有出现于希伯来和撒玛利亚家谱名单的这个位置上,除了《七十人译本》外,它没有出现于亚拉美文译本中,它也可能没有出现于早期《七十人译本》,因为通常以《七十人译本》为规范的约西佛斯把沙拉列为亚法撒的儿子,(《犹太古事记》,第1卷,6章,7段)。早期作家如阿非利更尼斯、尤塞拔斯和耶隆均视之为加插而予以排斥。另一可能性为“该南”是“迦勒底人”的另一拼音。因此,希腊文经文可能读作“迦勒底人亚法撒的儿子。”
[第10,11页的附栏]
耶稣家谱在圣经中的名单
亚当 亚当 亚当
塞特 塞特 塞特
以挪士 以挪士 以挪士
该南 该南 该南
玛勒列 玛勒列 玛勒列
雅列 雅列 雅列
以诺 以诺 以诺
玛土撒拉 玛土撒拉 玛土撒拉
拉麦 拉麦 拉麦
挪亚 挪亚 挪亚
闪 闪 闪
亚法撒 亚法撒 亚法撒
该南
沙拉 沙拉 沙拉
希伯 希伯 希伯
法勒 法勒 法勒
拉吴 拉吴 拉吴
西鹿 西鹿 西鹿 马太福音1章
拿鹤 拿鹤 拿鹤
他拉 他拉 他拉
亚伯兰 亚伯拉罕 亚伯拉罕 亚伯拉罕
(亚伯拉罕)
以撒 以撒 以撒 以撒
雅各 雅各 雅各 雅各
(以色列)
犹大 犹大 犹大 犹大
(从他玛) (从他玛)
法勒斯 法勒斯 法勒斯 法勒斯
希斯伦 希斯伦 希斯伦 希斯伦
兰 兰 亚兰(兰?) 亚兰
亚米拿达 亚米拿达 亚米拿达 亚米拿达
拿顺 拿顺 拿顺 拿顺
撒门 撒门 撒门 撒门(从喇合)
波阿斯(从路得) 波阿斯 波阿斯 波阿斯(从路得)
俄备得 俄备得 俄备得 俄备得
耶西 耶西 耶西 耶西
大卫 大卫 大卫 大卫(从拔示巴)
所罗门 拿单b 所罗门
罗波安 玛达他 罗波安
亚比雅 买南 亚比雅
亚撒 米利亚 亚撒
约沙法 以利亚敬 约沙法
约兰 约南 约兰
约瑟
亚哈谢 犹大
约阿施 西缅
亚玛谢 利未
亚撒利雅(乌西亚) 玛塔 乌西亚(亚撒利雅)
约坦 约令 约坦
亚哈斯 以利以谢 亚哈斯
希西家 约细 希西家
玛拿西 珥 玛拿西
亚们 以摩当 亚们
约西亚 哥桑 约西亚
亚底
约雅敬 麦基
耶哥尼雅 尼利 耶哥尼雅
(约雅斤)
所罗巴伯e 所罗巴伯 所罗巴伯
利撒
哈拿尼雅 约亚拿 亚比玉
耶筛亚 犹大
约瑟 以利亚敬
利法雅 西美
亚珥难 玛他提亚 亚所
玛押
俄巴底亚 拿该 撒督
以利斯
示迦尼 拿鸿 亚金
示玛雅 亚摩斯 以律
玛他提亚
尼利雅 约瑟
雅拿 以利亚撒
以利约乃 麦基
利未 马但
玛塔
希里 雅各
(马利亚之父)
约瑟 约瑟
(女婿)
耶稣 耶稣
(马利亚的儿子) (养子)
[脚注]
b 路加从拿单开始列出耶稣的母系家谱,但马太却继续记录父系的家谱
c 所罗巴伯显然是毗大雅所生的儿子,但在法律上根据兄终弟及的婚姻而成为撒拉铁的儿子;或者他在父亲毗大雅死后由撒拉铁抚养,遂在法律上被承认为撒拉铁的儿子。——历代志上3:17-19;以斯拉记3:2;路加福音3:27。
e 各世系在撒拉铁和所罗巴伯之间会合,之后再行分歧。这种分歧可能通过所罗巴伯的两个不同的后代而致,或者三列名单中可能有一列是女婿的。
[第10页的图片]
亚当
亚伯拉罕
[第11页的图片]
家谱记录清楚证明耶稣为弥赛亚