最伟大的政府的钥匙开始应用

“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”——马太福音16:19。

1,2．（甲）在古代的罗马神话中，谁是天上的门神？（乙）从历史上说来，关于耶稣基督持有一条钥匙一事，我们可以说些什么？

天上有一位管门者或门丁吗？在古代罗马的神话中，万神之神珍纳斯是天上和地上至高的管门者。珍纳斯的庙仍然坐落在古罗马市场，罗马元老院附近的北部，但现在他已不再受人崇拜了。可是，耶稣基督这个历史人物，现已在天上真正的“万神之神”耶和华右边得了荣耀的大能者，又如何呢？（申命记10:17）大约在公元96年，这位得了荣耀的耶稣在口授一封寄给小亚细亚非拉铁非基督徒小组的信中对使徒约翰说：

² “你要写信给非拉铁非教会的使者说：那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说，‘我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。’”——启示录3:7,8。

3．（甲）耶稣基督与大卫有什么关系？（乙）为什么耶和华将“大卫的钥匙”赐给耶稣基督？他怎样运用这条钥匙？

³ 从耶路撒冷第一位犹太君王大卫算起，耶稣基督是这位著名的君王的第43世孙。大卫的王系到耶稣基督便终止了，因为他成为大卫王国永久的承继者。（路加福音3:23-31）由于这缘故，耶和华上帝赐给他这位得了荣耀的爱子“大卫的钥匙”。大卫的王国是个含有预表性的神治国，上帝的一个小型王国。（历代志上29:23；历代志下13:5,8）在大卫这位得了荣耀的后裔耶稣基督手中，这个王国成为一个实际的上帝王国，亦即以往的小型王国所预表的实体。既然耶稣基督合法地持有“大卫的钥匙”，他遂能够对地上的人打开或关闭与上帝的王国有关的种种权利和机会。

4,5．在该撒利亚腓立比附近，耶稣基督说他会将什么权利赐给忠心的彼得？

⁴ 耶稣预见到未来向他的忠心使徒西门彼得所打开的工作权利，因此他有一次对彼得说：“你是彼得［希腊文：Petros; 拉丁文，Petrus］，我要把我的教会建造在这磐石上［希腊文：tautēi tēi petrai; 拉丁文：hanc petram］，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”——马太福音16:18,19。

⁵ 耶稣在公元32年逾越节之后不久说出这段具有历史性的话来；当时他在约但河发源地附近的该撒利亚腓立比。——马太福音16:13-17。

在何时赐下及使用

6．“天国的钥匙”是怎样的钥匙？它们代表什么？

⁶ 像“大卫的钥匙”一样，“天国的钥匙”并不是地上任何属物质的实际钥匙。反之它们是属灵的钥匙，意即它们代表权利、荣幸、委派及权柄，凭此发起或开始一项与天国有关的教育、训练及个人参与的计划。借此一切决心先求属天王国的人可以接受上帝当时通过耶稣基督，天国的承继者，向人提出的安排。这样他们遂得以进入一件以前没有向他们打开的事物中。

7．较早时候，耶稣在耶路撒冷向尼哥底母透露，进入上帝属天的王国的人必须具备什么基本条件？

⁷ 在此之前两年，耶稣在耶路撒冷向犹太人的一位长官，一个名叫尼哥底母的法利赛人，透露信徒必须具备若干基本条件才能够进入上帝属天的王国里。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”什么，由母腹里“重生”出来吗？不是，反之耶稣对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”——约翰福音3:1-6。

8．我们若认为一个尚未成为受了浸及从灵而生的基督徒的人拥有和运用这样的“钥匙”，这种想法合理吗？在这方面我们有一个什么例证？

⁸ 因此，一个人本身若并没有‘从水和圣灵而生，’他若并非一个受了浸及从灵而生的基督徒，他能够拥有和运用“钥匙”向别人打开进入上帝天国的门户吗？这种想法无疑并不合理。因此上帝并没有将“天国的钥匙”赐给约翰，虽然他为耶稣施浸，并且首先向人宣布说：“天国近了，你们应当悔改。”——马太福音3:1,2。

9．我们怎么知道彼得获得第一条“钥匙”时是否已从灵而生？使徒行传8:27,28所提及的受过割礼、归信犹太教的古实人又如何？

⁹ 那末，当耶稣基督将“钥匙”中的第一条赐给彼得使用时，他是否已从灵而生呢？不错，因为在公元33年五旬节的日子，耶和华上帝任用得了荣耀的耶稣为大约120个门徒，包括彼得在内，施行圣灵的浸礼；当时这些门徒正在耶路撒冷城中一个楼上的房间里等待着。彼得从上帝的灵而生之后，他站起来对超过3,000个犹太人及受了割礼的改信者传道；当时这些人正聚集起来观看约珥书2:28,29的预言如何开始获得应验。使徒行传8:27,28所提及的归信犹太教的古实人若当时厕身于在五旬节聚集于耶路撒冷的‘敬虔人’之列，显然他并没有从圣殿前往听彼得说话。（使徒行传2:1-12）但是他在后来却获得机会。

10．彼得在何时及如何使用第一条“钥匙”？

¹⁰ 彼得率直地告诉数千个旁观者，以一个宗教群体而言，他们犯了大罪，在52天之前将耶稣基督钉死。这些大受良心打击的‘虔诚人’问道：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。”彼得继续“用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”（使徒行传2:14-40）在这个时候，从灵而生的彼得使用了“钥匙”中的第一条。

11．当时聆听彼得说话的几千人怎样得以“重生”或‘从水和灵而生’？

¹¹ 耶和华上帝曾向犹太人的祖先提出约珥书2:28,29的应许。在公元33年的五旬节，当时在场的犹太人有没有进入现在向他们打开的门户呢？使徒行传2:41,42回答说：“于是领受他［彼得］话的人就受了洗；那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，［用膳］，祈祷。”借着奉耶稣基督的名在水中受浸，并在后来接获圣灵的恩赐，他们得以“重生”，‘从水和灵而生’。——约翰福音3:3,5。

第二条钥匙为谁使用

12,13．（甲）彼得若仅需要使用一条钥匙，这便会意味到什么？（乙）可是，耶稣在临升天之前怎样对门徒论及这件事？

¹² 耶稣应许赐给彼得的不是一条钥匙而是“天国的钥匙［复数］”。这意味到至少有两条钥匙。因此，彼得在什么时候获得第二条钥匙及为谁使用这条钥匙呢？彼得若仅需要一条钥匙，那末就只有血统上的犹太人和受过割礼归信犹太教的人才会成为基督那从灵而生的教会的成员了；耶稣基督曾以自己为磐石，将这个由144,000分子组成的教会建立在他自己之上。（马太福音16:18；启示录7:4-8；14:1-3）但是否唯独在五旬节的日子借着彼得运用天国钥匙而得益的人才能享有属天的救恩呢？请想想耶稣在复活之后第四十日升返天上之前怎样说？在那一天，他在耶路撒冷附近对门徒说：

¹³ “照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父［在约珥书2:28,29］所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”——路加福音24:46-49。

14,15．据使徒行传1:8报道，耶稣怎样表示在将悔改的道传给“万邦”方面会有先后之分？

¹⁴ 可是，据使徒行传1:8的记载，耶稣比较详细地论及“奉他的名传悔改赦罪的道”这件事会怎样逐渐伸展到“万邦”。他说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

¹⁵ 耶稣在这里将撒玛利亚与“犹太全地”分开。事实上当耶稣在地上从事传道工作时，他一向均将血统上受过割礼的犹太人与受过割礼的撒玛利亚人视为有所分别。

16．耶稣在返回加利利的途中怎样与撒玛利亚叙加城的居民同处了两天？

¹⁶ 公元30年逾越节之后，在耶稣从事公开传道活动的第一年，他从犹太前往加利利的途中经过撒玛利亚。圣经报道这件事时提及，“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约翰福音4:9）可是，在叙加城附近的雅各井，耶稣决定对一个撒玛利亚妇人说话。事实上，她成为最先听见耶稣自认为弥赛亚或基督的人。这是由于她不是个犹太人的缘故吗？（马太福音16:20）再者，耶稣和使徒应叙加城的撒玛利亚居民之请在该地逗留了两日以便对撒玛利亚人谈话。其中有一些成为信徒，并对曾向他们作见证的撒玛利亚妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”——约翰福音4:39-43。

17．耶稣对相信的撒玛利亚人和水浸礼采取什么立场？

¹⁷ 可是，甚至在此之后，虽然有些撒玛利亚人相信他，耶稣却继续表示犹太人和撒玛利亚人是有分别的。耶稣有吩咐任何相信他的撒玛利亚人接受约翰的浸礼吗？没有！这是一件耐人寻味的事，因为在报道耶稣探访撒玛利亚的叙加城之前，圣经的记载说：“主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）他就离了犹太要往加利利去，必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。”——约翰福音4:1-6。

18．两年后，当耶稣在前往耶路撒冷途中经过撒玛利亚时，撒玛利亚的村民表现什么态度？

¹⁸ 两年之后，耶稣受到同样友善的接待吗？当时他和门徒向相反的目的地进发，前往耶路撒冷守住棚节。耶稣“打发使者在他前头走，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向［何处？］耶路撒冷去。他的门徒，雅各、约翰，看见了，就说：‘主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的么？’耶稣转身责备两个门徒，……就往别的村庄去了。”（路加福音9:51-56）耶稣若依顺雅各和约翰的暴烈脾气，这就可能使撒玛利亚人对基督教怀有偏见了。

19．（甲）当耶稣派出十二使徒两人一队地出去传道时，关于撒玛利亚，他对他们作了什么吩咐？（乙）据约翰福音8:47,48透露，当时一般犹太人对撒玛利亚人怀有什么态度？

¹⁹ 甚至在此一年之前，在公元32年的逾越节之前，当耶稣将使徒两人一队地派出去传道时，他对他们说：“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。［要］随走随传说：‘天国近了。’”（马太福音10:5-7；路加福音9:1-6）数月后，在公元33年的住棚节之后，耶稣派出七十个传福音者，并且给予他们适当的训示，像他对十二使徒所为一般。他们前往宣扬上帝王国的各乡村和市镇很可能在犹太省而非在撒玛利亚。（路加福音10:1-24）他们并没有回来报告说他们曾往撒玛利亚去。反之他们“往以色列家迷失的羊那里去。”何以故呢？因为耶稣并没有将大于他授予使徒的权柄赐给这些传福音者。当时一般犹太人对撒玛利亚人所怀的态度从犹太人所说的话足以见之；有一次耶稣告诉不信的犹太人说他们并非来自上帝，后者反唇相讥说“你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的。”——约翰福音8:47,48。

20．当彼得在五旬节于耶路撒冷使用第一条“天国的钥匙”时，为什么撒玛利亚人并没有自其得益？因此有什么问题发生？

²⁰ 耶稣表示撒玛利亚人和犹太人是有分别的；他对撒玛利亚的妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音4:22）耶稣将撒玛利亚人称为“外国人”或“外族人”。（路加福音17:16-18，《现译》；可参阅《国语圣经》及《新译》）撒玛利亚人在基利心山从事崇拜，因此他们并没有在公元33年前往耶路撒冷守逾越节。所以他们并没有从彼得运用“天国的钥匙”的第一条得益。（使徒行传2:5-11）那末，在圣灵于耶路撒冷浇灌下来之后，十二使徒到什么时候才将注意力转到撒玛利亚之上，使这些人也能够分享耶稣在使徒行传1:8所预言的事的应验呢？

21．传福音者腓利是怎会下到撒玛利亚的？为什么他使当地的人大为喜乐？

²¹ 五旬节之后，有许多事发生于耶路撒冷的基督教会之上。司提反殉难之后，随之而来的迫害将耶路撒冷小组的成员（除了十二使徒之外）驱散到各地。（使徒行传8:1-5）不是奉使徒的命令和吩咐而是由于受到逼迫的缘故，腓利，司提反的一个亲密同工，和其他犹太籍的基督徒向北逃到撒玛利亚的地区。（使徒行传6:1-6；21:8）腓利曾凭着上帝的圣灵获得行奇迹的恩赐；他对当地的人宣扬关于复活得了荣耀的耶稣基督的好消息，并且行了许多医病的奇迹。“在那城里，就大有欢喜。”——使徒行传8:8。

22．由于有许多撒玛利亚的男女在腓利手中受了浸，有一个什么问题发生？

²² 这产生了什么影响呢？“及至他们信了腓利所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了浸。”这包括一个名叫西门的法术师在内；这人‘曾在那城里行邪术，使撒玛利亚的百姓惊奇。’（使徒行传8:9,12,13）至此有一个问题产生；这些相信的撒玛利亚人有“从水和灵”而生吗？他们的确受了水浸礼，但是圣灵又如何呢？他们若在受了水浸礼之后从灵而生，腓利便为这批新人，撒玛利亚人，打开进入“天国”的门户了。但他真的有如此行吗，虽然他并非十二使徒之一？上帝所感示的记载有什么表示呢？

23．为什么圣经并没有报道说腓利向奉耶稣的名受浸的撒玛利亚人提出任何关于获得圣灵的应许？

²³ 耶稣曾对使徒们说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上所释放的，在天上也要释放。”但腓利并非使徒之一。（马太福音18:18；16:19；10:2-4；约翰福音1:43-48）因此根据圣经报道，腓利并没有应许撒玛利亚人他们在受了浸之后会获得圣灵的恩赐。在五旬节的日子，彼得对犹太人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”可是腓利并没有蒙上帝授权给他对撒玛利亚人提出这样的应许。——使徒行传2:38。

24．（甲）虽然撒玛利亚人受过割礼及守摩西律法中所规定的节期，他们有因此便在摩西的律法之约中吗？（乙）他们奉耶稣的名受浸之后有立即“从水和灵”而生吗？

²⁴ 撒玛利亚人并不处于上帝在西乃山以摩西为中保与以色列人所立的律法之约中，虽然撒玛利亚人将摩西五经视为上帝的道，并且在撒玛利亚的基利心山守逾越节和五旬节。（列王纪下17:29,30；约翰福音4:19,20）因此，虽然他们受过割礼，这件事本身并没有使他们成为归信犹太教的人。撒玛利亚人并没有被牵涉在将耶稣钉死的罪行中，因此他们无需为了恳求上帝宽恕他们犯了这项大罪而悔改受浸。但是撒玛利亚人却在腓利的手中奉耶稣基督的名受了浸，借此承认耶稣是弥赛亚（基督）和“救世主”。（约翰福音4:25,26,28,29,42）他们有没有因此便‘从水和灵而生’呢？没有！因为当时他们并没有获得圣灵。

25．使徒行传8:14-17怎样表明，为何在此之前受了浸的撒玛利亚人并没有从水和灵而生？

²⁵ 何以故呢？使徒行传8:14-17告诉我们：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒［彼得和约翰］按手在他们头上，他们［受了浸的撒玛利亚人］就受了圣灵。”这并非仅是指他们获得神奇的圣灵恩赐而已。

26．至此受了浸的撒玛利亚人遂有资格享有什么权利？彼得在约翰伴同之下使用什么工具？

²⁶ 至此，受了浸的撒玛利亚人才从灵及水而“生”，从而有资格进入上帝属天的王国里。（约翰福音3:5）圣灵在这件事上的活动与圣经后来在使徒行传10:44-46及11:15-17所作的报道类似。这样，使徒彼得遂向相信而受了浸的撒玛利亚人使用第二条“天国的钥匙”。诚然，当时使徒约翰与彼得在一起，但是在较早的时候，在五旬节的日子，其他十一位使徒也与持有钥匙的彼得一同在场。——可参阅马太福音18:1,18。

27．使徒行传8:18-23怎样表明彼得在处置以前行法术的西门一事上带头？

²⁷ 我们从使徒行传8:18-23接着告诉我们的事也可以看出彼得在这件事上的确居先：“西门［法术师］看见使徒按手，便有圣灵赐下，便拿钱给使徒说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧，因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在上帝面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。’”这显示当时彼得以基督的主要代理人的身份居于领导的地位。既然基督将天国的钥匙赐给他，他遂带头发言。

28．当时进入天国的机会也向其他什么人打开？从灵而生的撒玛利亚人开始在什么地方从事崇拜？

²⁸ 从这时起，同样的机会可以向撒玛利亚的其他人提出。因此，使徒行传8:25告诉我们：“使徒［彼得和约翰］作了见证，讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路上在撒玛利亚人的许多村庄里传扬福音。”现在受了浸及从灵而生的撒玛利亚人开始敬拜他们的天父耶和华了，但不是在基利心山或耶路撒冷，而是在他那伟大的属灵圣殿中如此行。——约翰福音4:21。a

29．扫罗归信基督教之后，犹太、加利利和撒玛利亚从灵而生的教会有什么遭遇？腓利在什么地方定居下来？

²⁹ 腓利和其他犹太籍的基督徒因为法利赛人大数城的扫罗所发动的逼害而被迫逃往撒玛利亚去。但在扫罗自己归信了基督教之后，教会在巴勒斯坦的情势大为好转。据使徒行传9:31报道，“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会，都得到平安，被建立起来，存着敬畏主的心过生活，并且因圣灵的激励，人数增多起来。”（《新译》）可是，腓利最后在该撒利亚这个海港城市定居下来；犹太省罗马总督的总部便设于该处，并且有一营意大利军队驻扎在城中。——使徒行传8:40；21:8；10:1；23:23-35。

天国的钥匙与大群人

1．鉴于腓利最后迁往该撒利亚定居，关于他和在公元36年发生的事，有些什么问题发生？

公元36年，基督教历史上一件杰出的大事在地中海东岸的该撒利亚发生。至于当时传福音者腓利是否已在该城定居，我们无法确知。他若已如此行，为什么上帝没有任用他去处理一件与驻扎当地的意大利军营一个军官有关的事件呢？既然腓利先于使徒彼得在撒玛利亚致力于基督徒的活动，为什么在公元36年他没有在该撒利亚也同样行呢？上帝所感示的圣经给予我们答案。

2．摩西律法的约在什么时候被废除？可是有多长一段时间，受过割礼的犹太人继续受到优待？

² 既然耶稣基督，亚伯拉罕和大卫王的后裔，已被钉死，上帝便根据这件事将他以摩西为中保在阿拉伯的西乃山与以色列人订立的律法之约废除了。这件事发生于耶稣在公元29年受浸及受圣灵所膏之后三年半的时候。可是，为了应验但以理书9:24-27甲的预言，耶和华在这段三年半的时期中继续优待血统上的犹太人及撒玛利亚人。这段“七”年的时期结束于公元36年的阴历七月（提斯利月）。从这时起，亚伯拉罕的后代以色列人会与非犹太国家的人，未受过割礼的外邦人，处于同一的属灵水平。在此之后，亚伯拉罕的上帝不会再特别优待犹太人了！这件事怎样在公元36年显明出来呢？

3．（甲）当时使徒彼得在什么地方？为什么？（乙）彼得为什么由于他所采取的异乎寻常的行动，以致受耶路撒冷一些受过割礼的犹太籍基督徒所批评？

³ 大约在这个时候，彼得应海港城市约帕的基督徒小组的紧急请求来到该地将乐善好施的犹太籍基督徒多加从死里复活过来。他在那里逗留了几天，住在硝皮匠西门的家里。（使徒行传9:36-43）当时，犹太人把与未受过割礼的外邦人来往视为有如与一个从上帝百姓的会中被开除的人来往一般。（马太福音18:17）因此，直至该时，犹太籍的基督徒彼得从未自愿地进入一个未受过割礼的外邦人的家中。（传福音者腓利无疑也是如此。）因此，当后来耶路撒冷一些受过割礼的犹太籍基督徒听闻彼得进入一个外邦人的屋里时，他们对他表示不满，说他“进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭。”——使徒行传11:3。

4．犹太籍的基督使徒彼得怎样在踏入该撒利亚一个外邦人的家里时解释他的感觉？

⁴ 甚至彼得，虽然当时他作基督的使徒已有数年之久，也对该撒利亚的外邦屋主（他以前曾一度迟疑不愿进入这人的家中）说：“你们知道犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的。”（使徒行传10:28）当时犹太人将外邦人一律视为污秽不洁。

5,6．彼得提出什么事实为他在该撒利亚所采取的行动辩护？

⁵ 为了自辩起见，彼得不得不将事实向耶路撒冷的众使徒和其他受了割礼的犹太籍基督徒陈明。事实如何呢？那便是：彼得这样行并非自作主张。反之他其实是遵照耶和华上帝的吩咐而行。

⁶ 当彼得在约帕硝皮匠西门的家里时，上帝赐给他一个异象，表明他不应将上帝业已洁净了的东西视为不洁。接着，该撒利亚意大利百夫长哥尼流所派来的三个人抵达西门的家要找彼得。上帝于是吩咐这位犹太籍的基督使徒与这些人同去，“不要疑惑，因为是我差他们来的。”约帕小组有六个受过割礼的犹太籍基督徒与彼得一同前往海滨的该撒利亚城。次日，当他们进入外邦的百夫长哥尼流的家里时，哥尼流解释说上帝的天使向他显现，吩咐他派人前往约帕找彼得，“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”——使徒行传10:1-33；11:14。

7．彼得在意大利百夫长哥尼流家里对外邦人所作的演讲说到什么地方？

⁷ 彼得并不知道行将有什么事发生，于是他谈及耶稣基督在地上所从事的传道活动，他的死亡及他在死后凭着上帝全能的力量复活。彼得在他的演讲中只讲到这个部分：“他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”——使徒行传10:34-43。

8．当彼得仍在说话之际，上帝赐下什么证据表明现在他已容许未受过割礼的外邦信徒加入由灵而生的教会？

⁸ 至此耶和华上帝赐下证据表明，现在他已接纳相信的外邦人，虽然他们未受过割礼，加入从灵而生的基督徒教会中了，因为我们读到：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。因听见他们说方言，称赞上帝为大。”——使徒行传10:44-46。

9．彼得在耶路撒冷提出报告时怎样描述圣灵在该撒利亚所采取的行动？他将这件事比作什么？

⁹ 当彼得在耶路撒冷叙述这件事的经过时，他说：“我一开讲，圣灵便降在他们的身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’上帝既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻上帝呢？”——使徒行传11:15-17。

10．彼得吩咐对这些未受过割礼的外邦人怎样行？为什么？

¹⁰ 于是彼得怎样行呢？“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们［受过割礼的犹太籍基督徒］一样，［在与彼得同往的六个犹太籍基督徒中］谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”——使徒行传10:46-48。

11．（甲）从该时起，从灵而生的外邦信徒可以凭着什么身份行事？为什么？（乙）圣灵怎样在三个场合对三群不同的人采取同一的行动？

¹¹ 这样，“上帝［初次］眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。”（使徒行传15:14）当时，在该撒利亚未受过割礼的百夫长哥尼流的家中，彼得使用另一条“天国的钥匙”，第三条钥匙。从这时起，受圣灵所膏的耶稣门徒可以为他作见证，“直至地极”。（使徒行传1:8）上帝借着持有钥匙的彼得所打开的门继续为了在普世作一个见证而打开。与此一致地，上帝的圣灵“降在”（希腊文：以辟辟图）三批不同的信徒身上，（1）在公元33年五旬节于耶路撒冷降在120个受了浸的门徒及后来降在大约3,000个归信基督教的犹太人身上；（2）在受了浸的撒玛利亚人身上，但唯独在使徒彼得和约翰抵达及为他们按手之后；（3）在公元36年降于聚集在该撒利亚哥尼流家中的外邦信徒身上。——使徒行传1:15；2:1-4,38,41；8:15-17；10:44,45；11:15,16。

为“大群人”开路

12．自那时以来，耶和华从什么人当中拣选出什么阶级的人？

¹² 自那时以来，有许多世纪的时间，耶和华一直从受过割礼的犹太人，受过割礼的撒玛利亚人和未受过割礼的外邦人当中“选取百姓归于自己的名下”。（阿摩司书9:12）这群归于耶和华名下的百姓的数目仅限于144,000人；这些人会与耶稣在他的属天王国里共事。——启示录7:4-8；14:1-3。

13．关于不同的天性和所牵涉到的救恩，《有思想的基督徒的精神食粮》和《历代的神圣计划》表明什么？

¹³ 1881年九月，守望台出版了《有思想的基督徒的精神食粮》一书。后来，在1886年出版了《历代的神圣计划》一书。这两本书表明属灵的天性和属人或属地的天性是彼此截然不同的。因此，基督教会144,000个从灵而生的分子在天上所享的救恩会与得赎的人类在地上乐园里所享的生命不同。可是，耶稣基督所献的赎价祭物对两种救恩说来均是基本的必需条件。

14．1918年二月二十四日星期日在美国加州洛杉矶所发表的公众演讲强调什么？

¹⁴ 1918年二月二十四日，当第一次世界大战仍在进行之际，守望台圣经书社的社长J.F.卢述福在美国，加州洛杉矶发表了一个公众演讲。演讲的题目是，“现在活着的千百万人可以永远不死。”第一次世界大战之后，这个令人惊讶的演讲所含的资料以书本形式发表出来。这本书强调地上有些秉性公义的人会在上帝将临的发怒日子中得以保全性命。他们会活着进入上帝的新规制中，并且会有机会在转变为乐园的地球上永远不死。

15．1923年在洛杉矶发表的演讲论及耶稣那关于绵羊和山羊的比喻；这个演讲透露一项什么事实？

¹⁵ 后来，在1923年再次于洛杉矶举行的大会中，守望台社的社长作了一个演讲讨论耶稣关于绵羊和山羊的比喻。他以圣经证明这个比喻中象征性的“绵羊”乃是现今在这世界“末期”中以各种方式善待耶稣那些经过“重生”的属灵弟兄的人。为了奖赏这些行善的人，他们会在将临的哈米吉多顿大战中得以保全性命；届时得了荣耀的“人子”，属天的君王耶稣基督，会将他们带进他那千年王国的属地领域中。（马太福音25:31-46）这为许多像绵羊般的人带来了光明的属地希望；这些人善待基督的“弟兄”，仿佛直接善待基督一般。

16,17．当这项圣经了解在十二年后发展到最高潮时，为什么当时并非一个寻常的时期？

¹⁶ 可是，在这项圣经了解的发展方面，一个高潮在十二年后来到。在人类历史上，这并非一个寻常的时期。当时经济大萧条已进入第六年。罗马天主教虽将1933年定为“圣年”，这却未能带来教会所应许的“和平与繁荣”。由于与伊索比亚帝国发生冲突，法西斯的意大利正积极备战，并在1935年十月三日侵入伊索比亚。希特勒在德国的独裁执政已进入第三年，并且对耶和华见证人发动猛烈迫害。在1934年十月四日，他从发自世界各地的几百封电报获得警告，他若不停止逼迫耶和华见证人，耶和华必定会将他和他的纳粹党一并消灭。但是希特勒却悍然决定要将这“批”不参与政治的基督徒从德国境中消灭。

¹⁷ 1935年，美国总统罗斯福在他所创立的国家复原总署方面遭遇困难，美国政府并且对公教进行社所施的压力屈膝。共产俄国正受“强人”史达林所统治。对共产党极力反对的日本帝国则打算与法西斯的意大利及纳粹德国缔结注定失败的“三国联盟”而组成所谓的轴心国家。第二次世界大战正在酝酿中！

18．1935年春季，耶和华见证人在什么地方举行大会？公众演讲的题目是什么？

¹⁸ 虽然在1935年世界各地的政府均面临危机，这年却对耶和华见证人说来是一个极令人兴奋的时期。他们在该年五月三十日至六月三日于美国首都华盛顿举行大会。在六月二日星期日举行的公众演讲题名为“政府”，这个演讲由无线电向英国、欧洲、非洲和大洋的各海岛播出。——可参阅《黄金时代》（英文）1935年八月二十九日刊。

19．五月三十一日星期五下午，大会的演讲将属于什么阶级的人的身份解释清楚？这个阶级的人在“大灾难”中会有什么经历？

¹⁹ 较早时候，在五月三十一日星期五下午，有一个令人振奋的演讲向大会的听众发表。由于这个演讲的重要性，它同时由两个无线电台播出。像绵羊一般希望在地上乐园里享永生的人特别受到邀请参加这个大会。所有与会者的兴趣均被一个直至该时为止受人误解的题目所引起；这个题目便是“大群人”，亦即根据启示录7:9-17（《新译》）的记载，使徒约翰在异象中所见到的人。讲者将属于这“大群人”阶级的人的身份表明出来，使演讲的显形和隐形听众均喜出望外。他们并不是一群怀有属天希望及经过“重生”的基督徒。反之他们是耶稣在马太福音25:31-46的比喻中所提及的属地“绵羊”阶级。他们会在地上继续生存而借此“从大患难中出来”。——启示录7:14。

20．想成为“大群人”阶级的人必须作出什么承担？在公开证实这件事之后，他们并不期望圣灵怎样行？

²⁰ 这些人均有义务跟从耶和华所立的好牧人耶稣基督。借着通过基督将自己“呈献”给耶和华，他们将自己所作的承担表明出来。根据圣经的训示，这样的献身应当借着奉父、子、圣灵的名受浸而加以证实。（马太福音28:19,20）。因此，凡是想加入“大群人”阶级的人均理应将自己呈献给耶和华，并且以浸礼象征他们的献身。（《守望台》［英文］，1934年八月十五日，250页，34段）他们并不期望在受浸之后上帝的圣灵会“降在”他们身上，使他们从灵而生而有希望获得他们并没有追求的属天生命。

21．获悉这事之后，有几百个人在次日毅然怎样行？他们拥进什么‘羊群’中？

²¹ 这项透露使听众大感振奋，特别以像绵羊般的人为言，因为他们久已渴望对他们在耶和华的安排中所居的地位获得一项明确的了解。得以清楚认识“大群人”的身份激励他们采取果敢的行动。次日，六月一日星期六，大会的节目使他们有机会受浸。当时有840个人受浸，其中的大部分均怀着被耶和华归入“大群人”阶级的希望而受浸；他们都对此大感喜乐。这证明是一个杰出的受浸场合。这仿佛有“水闸”打开，群众纷纷拥进一项公开承认与耶和华缔结的关系中；他们进入好牧人手下的“一群”，与他的属灵“弟兄”团结共事。——约翰福音10:16；马太福音25:34。

22．（甲）当时有什么“钥匙”被应用？这产生了什么影响？（乙）次日他们的注意被引到什么政府之上？他们公开承认这政府是什么？

²² 这仿佛‘忠心而有见识的仆人’阶级应用了一条“知识的钥匙”。（马太福音24:45-47；路加福音11:52）为“大群人”阶级的成员打开了一度通往许多宝贵权利的大门一般。把握这些权利会有助于使他们“从大患难出来”，进入在基督的新世界政府治下获得洁净的地上。次日的公众演讲将他们的注意力引到这个政府之上；演讲的题目是“政府”。这个题目十分适合当时的世界情势。演讲对一大群可见的听众及一群巨大得多的无线电听众提出警告，世上所有的属地政府不久均会在上帝的哈米吉多顿大战中遭受毁灭。再者，这个演讲显扬耶和华委派基督统治的神治政府，指出这乃是全人类唯一的希望。“大群人”应当一致公开宣布上帝的这个政府乃是他们荣耀的希望！a

23．（甲）使用“知识的钥匙”意味到具备资格的信徒进入属天王国的门户已经关闭了吗？（乙）关于这件事，我们可以提出什么作为证据？

²³ 可是，运用这条“知识的钥匙”是否意味到容许具备资格的信徒进入属天王国的门户已同时关闭了呢？不然，因为耶稣基督乃是“大卫的钥匙”的持有者，唯独他能够关闭这道门。按照上帝的旨意，若干人仍然能够进入天国。表明这件事的证据之一是，耶和华见证人受膏余民的有些成员是在1935年之后若干年才受浸的；在那一年的春季，上帝的组织作了关于“大群人”的重大宣布，并在同年八月一日及十五日的守望台杂志中将这些新资料刊登出来。——启示录3:7；路加福音11:52；马太福音23:13。

24．（甲）什么事会制止更多人加入好牧人手下的“一群”？（乙）好牧人正以什么身份带领“绵羊”进入他手下的“一群”之中？

²⁴ 唯独“大灾难”的来临才能够制止更多人加入像绵羊般的“大群人”的行列。到那时，从这个注定遭受毁灭的事物制度逃出生天的机会便会结束了。自从1935年以来，在这许多年间人们一直有机会加入好牧人手下的“一群”的行列。根据报道，超过二百万人已经进入这个门户。好牧人耶稣基督说：“我就是羊的门。”（约翰福音10:7-9）他仍然容许与他的属灵“弟兄”为友的人进入这门内，借此将他们与“山羊”阶级分别出来；后者绝不能渡过“大灾难”及其哈米吉多顿大战。一切渴望得救的人现在都应当听从好牧人通过他那仍然留在地上的属灵“弟兄”所发出的“声音”。（约翰福音10:16）能够在“一个牧人”之下享有置身于“一群”中的安全是多么伟大的权利！

［脚注］

关于讲者作了这项建议之后所发生的事，华盛顿的《先驱报》报道说：

“像一道巨大的浪潮一般，礼堂内外的群众一同起立。耶和华见证人高举双手，大声喊出他们的同意。他们的声音震撼礼堂的窗门，使其发生嘎嘎之声；据警察估计，他们的声音可在一哩之内听闻。”

在伦敦、贝尔发斯特、格拉斯高、哥本哈根和世界各地数以百计的其他地方均有类似的场面发生。——《黄金时代》（英文），1935年六月十九日刊，598页；也可参看《1936年耶和华见证人年鉴》（英文）62页，第三段。

米非波设——一个具有感恩之心的人

米非波设（又名米力巴力）是约拿单的儿子和扫罗王的孙儿。可是，虽然他生于以色列的王族，这并没有向他提出一个灿烂的前途。他是在他的祖父扫罗失去了作王的资格之后才诞生的。当米非波设五岁时，他的父亲和祖父在战场上丧生，米非波设的乳母获悉这事之后带着他惊惶奔逃。在逃亡之际，米非波设跌跛了双脚而变成终生残废。大约七年之后，他的叔父伊施波设被人谋杀。（撒母耳记下4:4-8）米非波设的确是个悲剧的牺牲者。但这并没有使他变成愤世嫉俗。反之他长成为一个富于感恩之心的人。

米非波设颇早结婚，并且生了一个儿子，起名为米迦。米非波设与家人住在基列地方罗底巴亚城一个名叫玛吉的财主家里。——撒母耳记下9:4,12；